Толкование Евангелие от Луки, Глава 24: Амвросий Медиоланский святитель

147.Утром после субботы женщины пришли очень рано ко гробу. Это событие у многих вызывает большое недоумение. Евангелисты не противоречат друг другу, но приводят разные детали. У Луки женщины пришли ко гробу утром очень рано (Лк. 24:1), у Марка весьма рано (Мк. 16:2), у Матфея вечером субботы (Мф. 28.1), у Иоанна в первый день по субботе, когда было еще темно (Ин. 20:1). Лука продолжает, что они увидели двух мужей, Марк — одного юношу, сидящего в белых одеждах (Мк. 16:5), Матфей — одного ангела, а Иоанн — двух ангелов, в белых одеяниях сидящих (Ин. 20:12). Труднее всего согласовать рассказ Иоанна, как Марии Магдалине было сказано: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20 17), — и живое описание Матфея, что Господь встретил Марию Магдалину и другую Марию и они приступили и ухватились за стопы Его и поклонились Ему.148.Как разрешить эту трудность? Может, евангелисты рассказали о четырех разных посещениях и о разных женщинах и разных видениях? Одни приходят с благовониями в первый день по субботе (Мк. 16:1, Лк. 24:1), а другие без благовоний вечером в субботу. Одни названы по именам, а о других сказано только то, что они следовали за Господом от Галилеи (Лк. 23:55).

149.Боюсь, что некоторых напугают неудобопроходимые дебри толкования, особенно если они уже с нетерпением ждут гладкого завершения. Представьте, мы уже сворачиваем паруса нашей проповеди, подходим к гавани, а корабль, стремительно пересекший моря, у самого берега начинает почти ползти из-за угрозы невидимых подводных скал. Мне тоже лучше замедлить, чем ускорить ход, и безопасно проскользнуть над таящимися отмелями, иначе проповедь пойдет ко дну из-за множества пробоин или сядет на мель, как у нерадивого кормчего.

150.Первое, что нужно сделать, это внимательно рассмотреть значение слов. Вечером субботы, на рассвете первого дня по субботе (Мф. 28:1) воскрес Господь. Ты читаешь: Вечером субботы пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение (Мф. 28:1—2). Воскрес же Он не в субботу — в субботу они оставались в покое по заповеди (Лк. 23:56) — а в ночь по ее окончании, и поэтому пришедшие рано утром женщины уже знали, что воскрес Господь.

151.Все тщательно сопоставив, мы должны принять, что воскресение произошло не утром воскресного дня (это первый день по субботе), и не в субботу (иначе не получится третий день). Значит, Он воскрес не на закате дня, а на исходе ночи. По-гречески сказано «поздно», то есть όψέ. Но «поздно» может означать и закат дня, и все, что происходит после определенного срока. Например, говорят: «Мне это предложили поздно», то есть с опозданием. Или: «Он пришел поздно», то есть позже условленного времени. Даже если что-нибудь произошло ранним утром следующего дня, это поздно, если прошли сроки окончания дела. Поздно может быть и глубокой ночью, если ты скажешь: «Слишком поздно я поднялся для ночной работы», то есть сделал это не вечером, а глубокой ночью.

152.Женщины могли подойти к гробнице, так как стражники уже спали. То, что они спали, подтверждает их очень сильный страх, что часто случается спросонок. И первосвященники со старейшинами подтверждают, что это произошло ночью, когда просят стражников: |||Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28:13). Они строят свой обман на том времени суток, какое узнали от стражей. Иоанн уточняет, что Мария Магдалина пришла к нему и Петру утром, когда было еще темно/// (Ин. 20:1), но при этом из его рассказа ясно, что она еще не знала о воскресении. Если бы оно совершилось вечером, о нем бы уже наверняка узнали.

153.Утро, а Петр еще ни о чем не знает, и не знает Иоанн Последняя часть толкования посвящена явлению воскресшего Христа (см.: Лк. 24:13-49). Ср.: Мф. 28; Ин. 20. . Разве Господь допустил бы ученикам так долго мучиться из-за Его смерти? Он тотчас послал ангела, тотчас отправил женщин возвестить о радостном событии См.: Мф. 28:2-74; Мк. 16:5-7; Лк. 24:4-9. . Для твоей уверенности, что воскресение свершилось ночью, одни женщины не знают о нем, а другие знают. Знают остававшиеся там неотлучно день и ночь, не знают ушедшие. Не знает одна Магдалина Мария, согласно Иоанну, но знает другая Мария Магдалина, согласно Матфею. Но не могла одна и та же Мария сначала знать, а потом не знать. Если нет ничего невероятного в том, что есть много Марий, то значит, может быть и несколько Магдалин. Имя собственное — первое у человека, второе — по месту происхождения.

154.Легко убедиться в том, что было две Марии Магдалины. Первой позволено обнимать ноги Господа, второй не дозволяется прикасаться к Нему; первая видела ангела, вторая пришла первой и никого не видела; первая возвестила ученикам, что Господь воскрес, вторая объявляет, что Его похитили; первая радуется, вторая плачет; первую встретил Сам Христос в Своей славе, вторая все еще ищет мертвого; первая увидела Господа и уверовала, вторая увидела и не смогла узнать; первая поклонилась Ему верным духом, вторая мучилась сомнением и неизвестностью.

Хороша же любовь, имея крылья пылающего огня, перелетающая через утробы и сердца святых и выжигающая всё материальное и земное, хвалящая всё действительно подлинное, а чего касается своим огнём — ведёт к совершенству. Этот огонь низвёл на землю Господь Иисус: и вера засверкала, зажжено благоговение, любовь озарена, блистает правосудие. Этим огнём Он зажёг сердце Своих апостолов, как свидетельствует Клеопа, говоря: не горело ли в нас сердце наше... когда изъяснял нам Писание? (Лк 24:32). Итак, крылья огня — это пламя божественного Писания.

173. У Луки тоже могут быть пропуски в повествовании. Например, почему ученики говорят, что Господь явился только Кифе, если Его видели все? Но ранним утром из всех женщин Он явился только Марии и другой Марии Магдалине, а из учеников только Петру. Это и Павел подразумевает: Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе (1 Кор. 15:3-5), На этом делает упор и юноша у Марка, когда повелевает женщинам сообщить Петру и ученикам, что Господь воскрес См.: Мк. 16:5, 7..

174. Видел Петр Господа один. Преданность всегда готова и открыта к вере в своем стремлении обрести все новые и новые свидетельства ее истинности. Петр то с Иоанном, то один, но всегда бежит неленостно. Он или один, или первый. Ему мало того, что он уже один раз увидел. Он возвращается снова и снова, чтобы еще и еще раз увериться. Воспламененный любовью к Господу, он ищет Его и не может насытиться виденным. Он видит один, видит с одиннадцатью, видит с семьюдесятью, видит и при уверении Фомы, видит во время рыбной ловли См.: Ин. 21:4-8., но ему мало просто видеть. Нетерпеливый от желания встречи, небрегущий об улове, он, забыв об опасности, но не забыв о благоговении к Господу, при виде Его на берегу, опоясывается одеждой, не дожидаясь, когда причалит лодка вместе со всеми. Вот так же Петр, когда Господь шел по воде, побежал к Нему по морским волнам, забыв о своей природе См.: Мф. 14:25-33.. Вот так же он один, когда Господа брали под стражу, обнажил меч против толпы См.: Ин. 18:10.. Вот так и сейчас Петр, когда Господь стоит на берегу, спешит воздать Ему подобающее Богу почитание, выбрав опасный, но скорый путь.

172. Обрати внимание, что в рассказе у Луки больше учеников и что речь у него идет о вечере того дня, когда воскрес Христос. На склоне этого дня двое учеников расположились с Господом на ночлег, где Он внезапно был узнан ими, и они тотчас вернулись к остальным, и вскоре перед всеми ними явился Христос и дал осязать Себя.

173. Я считаю, что одиннадцати ученикам Господь явил Себя особо раньше, а вечером Аммаону См. примечание. Exp. Luc. 7.132 и Клеопе. Эти двое вместе с одиннадцатью могли собраться, чтобы укрепить остальных. Именно они смутились (Лк. 24:37), как читаешь у Луки, и тогда Он отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24:45).

168. Было чему удивляться Фоме! Он видел, как сквозь закрытые двери, сквозь эти непроницаемые для плоти преграды прошел Господь, не изранив и не искалечив Своего тела. Воистину было достойно изумления, как твердое тело пропустило телесную природу, чье прохождение было неуловимо, а явление зримо, прикосновение ощутимо, а понимание недостижимо.

182. Почему, по Матфею и Марку, Господь сказал ученикам: Предварю вас в Галилее, там вы Меня увидите (Мф. 26:32; Мк. 14:28), а по Луке и Иоанну, Он предстал перед ними еще в запертой комнате? Из апостольского свидетельства известно, что Он являлся и более чем пятистам братьям, и Петру и Иакову См.: 1 Кор. 15:5-7., и Лука в Деяниях апостолов тоже сообщает, что Он предстал живым перед учениками по страдании Своем, со многими верными доказательствами, являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1:3). Одним словом, Он являлся часто и разным ученикам. Хотя Писание не определяет точного времени, когда Его видели в Галилее, но точно указывает день и час Его явления в Иерусалиме. В затворенный дом Он пришел к ученикам, когда они пребывали еще в страхе, а к Елеонской горе они пришли, уже исполненные смелости.

183. Иоанн пишет, что ученики собрались в горнице за закрытыми дверями из-за страха перед иудеями, Лука добавляет, что их было не одиннадцать, а больше. Об одиннадцати, собравшихся в Галилее, говорит Матфей: Одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились (Мф. 28:16-17), и Он дал им власть учить и крестить. Марк тоже пишет, что в конце Он явился одиннадцати ученикам, возлежащим на вечери, и дал им повеление проповедовать по всему миру См.: Мк. 16:14-15..

184. Наиболее простым мне кажется такое решение. Господь обещал ученикам, что они увидят Его в Галилее, но сначала явился им, когда они со страхом сидели в запертой горнице, после чего одиннадцать, укрепившись духом, отправились в Галилею. Не будет также ошибкой считать — в этом согласны лучшие толкователи — что в запертой горнице было учеников меньше, а на горе больше.

Столь многие примеры добродетели наводят нас на мысль, что Пётр не мог усомниться. То, что Иоанн тоже уверовал, когда увидел Спасителя, очевидно, так как он уверовал, ещё когда увидел пустой гроб без тела. Почему же тогда Лука упоминает, что они смутились (Лк 24:37)? Прежде всего потому, что суждение большинства подавляет мнение немногих; затем потому, что, даже уверовав в воскресение, Пётр мог бы смутиться, видя, что Господь в Своём теле внезапно входит в закрытое место с запертыми дверями и проч-  ными стенами. Лука, таким образом, наблюдал каждую деталь в историческом порядке; один созерцал конец событий, другой — взаимосвязь. Ибо, говоря: Тогда отверз им ум к уразумению Писаний (Лк 24:45), Лука признаёт, что ученики верили.

169. Ученики, смутившись, подумали, что видят духа (Лк. 24:37), и поэтому Господь, чтобы показать нам образ воскресения, сказал: Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39). Не благодаря бестелесной природе, но благодаря свойствам воскресшего тела Он прошел через преграду, обычно непроходимую. То, к чему можно прикоснуться, — тело; то, что можно осязать, — тело; и воскресаем мы в теле. Но сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15:44). Духовное тоньше, а душевное грубее, потому что связано еще с порчей телесной природы.

170. Без сомнения, это было тело! На нем оставались шрамы от язв и следы от увечий, и дал Господь осязать их не только ради укрепления веры, но и ради их особого почитания. Не постыдился Он принятые за нас раны вознести на небо, не захотел освободиться от них, но явил их Богу Отцу как цену нашей свободы. Таким сажает Его одесную Себя Отец, с любовью принимая трофеи нашего спасения; и в венце Его страданий ради нас они драгоценнейшие украшения.

179. Многочисленные проявления добродетели убеждают нас верить, что не сомневался Петр в воскресении Господа. Не мог сомневаться Иоанн, когда увидел Спасителя, он уверовал еще раньше, не найдя в гробнице Его тела. Почему же Лука говорит, что они смутились? Во-первых, настроение большей части учеников может передаться остальным. Во-вторых, Петр, хотя уже уверовал в воскресение, мог смутиться при виде Господа, внезапно вошедшего в горницу сквозь закрытую дверь и прочные стены. Значит, Лука описал все обстоятельства последовательно, а Иоанн выбрал главное.

Знаки победы

Ученики, смутившись, подумали, что видят духа. Поэтому Господь, чтобы показать нам видимую сторону воскресения, говорит: осяжише Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк 24:39). Значит, не бестелесная сущность, а природа воскресшей телесности проникла сквозь обычно непроницаемые преграды. Ведь то, что трогается, — тело, и то, что ощупывается, — тело; однако телесно мы и воскресаем; ибо сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор 15:44); одно тонкое, другое грубое, будучи ещё уплотнено условиями своей земной немощи.

Как же, в самом деле, не было тела, когда оставались следы ран, следы шрамов, которые Господь представил для прикосновения? Этим Он не только укрепляет веру, но и возбуждает преданность: раны, полученные за нас, Он предпочёл унести на небеса, не захотел их стереть, чтобы показать Богу Отцу цену нашего освобождения. Именно в таком состоянии Отец ставит Его справа от Себя, принимая трофеи нашего спасения, столь значительны при этом свидетели того, что венцом Своих зарубцевавшихся ран Он указал на нас.

179. Словами: Тогда Он отверз им ум к уразумению Писаний Лука тоже подтвердил, что ученики уверовали.

Свобода от мира

Важно рассмотреть, в каком состоянии Иисус возносится. Я вижу Его без одежды: именно таким должен возноситься Тот, Кто готовится победить мир, не ища помощи у мира. Адам, который искал одежды, был побеждён, а Тот, Кто оставил покровы, побеждает. Он возносится таким, каким нас создала природа по велению Бога. Таким первый человек жил в раю, каким Второй Человек вошёл в рай. И чтобы быть победителем не только ради Себя одного, но и ради всех, Он простёр руки, чтобы привлечь всех к Себе, чтобы освободить от уз смерти, возложить иго веры, чтобы присоединить к небу то, что было когда-то на земле.