Евангелие от Луки, Глава 24, стих 53. Толкования стиха

Итак, при истечении сорока дней, когда ученики все были в Иерусалиме, Он берет их с Собой из Иерусалима и ведет на гору Елеонскую, где Он в присутствии тех же избранных учеников, которые видели Его на горе преображения, боролся в подвиге прилежно и предвкусил чашу страданий. Ученики Его, зная уже от Него, что чрез несколько дней будет ниспослан им Дух Св. и что с сего времени они должны начать проповедь свою об Иисусе Мессии, спросили было Его: не в сие ли время должно открыться на земле Его царство так, как они представляли его себе? Господь отвечал им, что не их дело знать времена и сроки будущего. Они призваны для того, чтобы свидетельствовать о бывшем. И когда сойдет на них сила Духа Св.: тогда должны свидетельствовать о своем Господе, начиная от Иерусалима в Иудее, в Самарии и до последнего града земли. Это были последние слова Спасителя к Своим ученикам. Явление, подобное виденному Елисеем над Илиею, совершилось теперь пред их глазами, но несравненно в славнейшем виде. Не колесница огненная, символ еще земной и означающий очищение человеческой природы, но облак славы, который прежде являлся только колесницей для Бога, поднял с Елеона от взоров учеников прославленную плоть Иисуса, Который, отходя, воздвиг руки Свои (обряд благословения жреческого), благословил учеников Своих (как Илия Елисея милотию, как Моисей начальников двенадцати колен). И только услышали апостолы от Ангелов в дополнение к ответу Господа и в утешение свое то, что слышали еще прежде от Него Самого, что так же Он некогда снидет снова на землю, как теперь восходит, но когда это будет, – не узнали.

Четыредесятидневное обращение с ними Господа по воскресении столько уже приготовило их к сему явлению, что они с радостью его встретили и возвратились в Иерусалим, прославляя Бога. Теперь они уже не заслуживали более упрека ни в недостатке любви к Нему, какой слышали из уст Его на последней пасхальной вечери: «если бы возлюбили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу: ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14:26), – ни в недостатке упования на Него, в чем упрекал Он их тогда же, говоря: Я иду к Пославшему Меня. Никто из вас не спрашивает Меня, куда идешь? От того, что Я сказал вам сие, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, то Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (16:5–7). В настоящем состоянии они достойнее были того изображения, в каком представлял их Господь в Своей первосвященнической молитве (17:6–19): Я возвестил Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира... и они Слово Твое сохранили. Ныне уразумели, что все, что Ты дал Мне, есть от Тебя. Ибо слова, которые Ты дал Мне, я передал им; и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя и уверовали, что Ты Меня послал.

Они постоянно находятся в храме, подобно их Божественному Учителю, когда Он был в Иерусалиме. Ветхозаветные храмовые жертвы упразднены Христовой жертвой. И ученики уготовляют свои души к принятию Святого Духа, чтобы сообщить всему человеческому роду весть о спасении — Крестом Христовым, Его Воскресением и Вознесением.

Ожидание Духа в храме

Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк 24:52-53). Всегда, особенно же в этом месте, возлюбленные братья, надлежит нам вспоминать приводившиеся нами немного ранее слова Господа ученикам, прославляющим Его: Блаженны очи, видящие то, что вы видите (Лк 10:23). Ведь кто в силах сказать, кто достоин рассуждать, в сколь блаженном раскаянии склонили они долу глаза, увидевшие Самого прославляемого Царя Небесного, Который, одолев смертность, уже намеревался вернуться к престолу Отчей Славы! Сколь сладостные слёзы они изливали, какой великой надеждой и радостью воспламенялись перед Его вхождением в Небесное отечество, где они видели Бога как своего Господа, уже принявшего часть их природы! Итак, не случайно созерцание этого придало им силы: поскольку они вознесли хвалы в месте, где стояли Его ноги, поскольку они оросили обильными слезами недавно оставленные Им следы. И они тотчас возвратились в Иерусалим, где им велено было ждать сошествия Святого Духа, и, чтобы стать достойными небесных обетований, они пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога, зная, несомненно, что Святой Дух удостаивает посещения и обитания только те сердца, которые являются местом частых молитв и которые Он видит исполненными прославления и благословения Бога.

Всю историю вознесения и. Христа евв. передают так сокращенно, что Марк и Лука, разсказав в предыдущем о явлении Воскресшаго ученикам в первый день неделя вечером, тут же, как бы в сказании о том же событии, упоминает о вознесении Господа. Ев. Марк, впрочем, не имеет намерения указать ни времени, ни места этого события, а только обозначает его. Но у ев. Луки, который в книге Деяний апостольских и подробнее разсказывает о самом событии, и ясно говорить, что оно было после явлений Воскресшаго в продолжение 40 дней (1:1—3), вознесение Господа представляется совершившимся в самый день Его воскресения. Продолжая сокращенно повествовать, ев. Марк в ст. 20 кратко определяет всю апостольскую историю, и опять в таком роде, что как-будто бы апостолы тотчас же после вознесения Господа вступили в проповедь, тогда как из повествования ев. Луки в книге Деяний мы знаем, что апостольская проповедь о Воскресшем открылась спустя десять дней после Его вознесения, - в день Пятидесятницы. В течение же всех 10 дней ученики Христовы, по Его повелению (Лк. 24:49. Деян. 1:4), должны были оставаться в Иерусалиме. На исполнение апостолами этого повеления Господа ев. Лука кратко указывает и в сказании о вознесении И. Христа в своем Евангелии (52—53). Но и ев. Лука точно также допускает здесь общее изображение, говоря, что апостолы, по возвращении в Иерусалим, „пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога“. Само собою разумеется, что апостолы пребывали в храме всегда, когда только возможно было быть в храме, во все часы молитвенных собраний в храме; в прочее же время они, вместе с некоторыми другими верующими, которых вместе с апостолами было около 120 человек (Деян. 1:16), пребывали в одном частном доме и именно в верхней горнице этого дома (Деян. 1:13), которая у восточных жителей обыкновенно служила местом уединения и молитвы. Вознесение И. Христа последовало с горы Елеонской (Деян. 1:12), которая, спитая от западнаго ея склона, находилась в разстоянии субботняго пути (6 стадий от Иерусалима, недалеко от Вифании (Лк. 24:50), которая находилась на восточном склоне этой горы в 15 стадиях от Иерусалима (Ин. 11:18).

Вознесение Господне

Сказав это, Христос поднял руки и стал благословлять их и, благословляя, отделяться от земли и возноситься на небо. В благоговении Апостолы поклонились возносившемуся Христу; потом долго смотрели на Него и видели, как облако скрыло Его из вида их. Тогда предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима (Деян. 1:10—12) и пребывали всегда, то есть все дни до Сошествия на них Святого Духа, в храме, прославляя и благословляя Бога.

И так, Господь после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Они помнили сказанное им Христом: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).

Заключение Евангелия от Луки скупыми словами кратко повествует о вознесении Иисуса. «Кратко», потому что вознесение, как и воскресение, -таинственное событие, недоступное физическому описанию. Обо всем этом можно говорить только символическими намеками, так, как это представлено в символических изображениях на иконах. И, перефразируя слова Господа «имеющий уши слышать, да услышит», в случае рассказов о запредельных земному опыту тайнах можно сказать: «имеющий разум понимать, да поймет» символичность таких образов, как «небо», «отдаляться», «возноситься». Как бы то пи было, мы читаем о том, что Иисус был «вознесен» в «небесную» сферу Божественной славы. Это событие заканчивает первую часть сочинения евангелиста Луки, и оно же открывает вторую часть - Книгу Деяний святых Апостолов, где говорится о том, что воскресший Иисус многократно наставлял своих апостолов, «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). После этого, отдав им последние распоряжения на Елеонской горе, Иисус «поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).

В Евангелии не говорится о сорока днях. Следует рассказ о том, что Иисус вывел апостолов из Иерусалима к Вифании, селению на склоне Елеонской горы в трех километрах от Иерусалима. Упоминание этого места у евангелиста Луки не случайно, но символично. Дело в том, что именно в этом селении Иисус остановился перед своими страстями: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лк. 21:37; 22:39). Именно Вифания на Елеонской горе была тем местом, из которого шел путь Христа через страсти и крест к воскресению. Теперь Он выступает как ведущий, как «вождь», предводитель апостолов на том же пути, каким шел Он сам: из Иерусалима - на Елеонскую гору и далее в славу Божью. На этом пути воскресший Господь благословляет учеников, подняв свои руки. Это благословляющий жест священника, в котором Иисус соединяет себя со своими последователями, а их - с Богом. Именно так, призывая народ Израиля к Богу, «поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его» (Лев. 9:22). «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Апостолы пали ниц перед Ним - Сыном Божьим. Именно это обозначает слово, переведенное у нас как «поклонились Ему». Такое «поклонение» подобает только Богу.

В этом поклонении Иисусу Христу как Богу выражен основной смысл вознесения. Оно означает конец тех дней, когда ученики общались с Иисусом как с человеком во плоти и крови, ограниченным своими естественными земными пределами. Но вознесение означает одновременно и начало тех дней, когда общение с Господом не будет знать никаких препятствий. Отныне Он на небе, одесную Бога Отца, и Его Божественная власть не ограничена никакими земными формами, никакими физическими пределами. Как Он сам говорит в Евангелии от Матфея: отныне «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Вознесение означает, что ныне уже ни пространство, ни время и ничто другое не может быть препятствием для нашего теснейшего общения с нашим Спасителем. Как писал апостол Павел:

...ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни

будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить

нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39).

Отсюда нам понятно, что не скорбь разлуки, а радость подлинного единения с Господом переполняла апостолов, когда они «с великою радостью возвратились в Иерусалим», в храм, где они с того времени и пребывали, «благословляя Бога» (Деян. 2:46; 3:1; 5:42) за Его дело искупления всех людей через своего Сына Иисуса Христа. Неслучайно Евангелие от Луки заканчивается там же, где началось, - в Иерусалимском храме, в доме Господнем. Исходя отсюда, из храма Ветхого Завета, апостолы в силе Святого Духа станут свидетелями Нового Завета в Иисусе Христе, свидетельствуя «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Апостольское свидетельство положило начало тем преданиям, которые и легли в основу святых Евангелий, в том числе Евангелия святого Луки, размышления над которым мы с вами и завершаем во славу Божью.

Тии поклонишася Ему (они, Апостолы, поклонились возносившемуся И. Христу), т. е. в знак прощания с Ним и в знак должного почтения к Нему. Возвратишася (возвратились) в Иерусалим с великою радостию. Прежде, когда Господь только говорил Апостолам о предстоящей разлуке, сердца их исполнились печалию (Ин. 16:5–9); теперь же, видя Его, оставляющего их и возносящегося от них на небо, они радуются – радуются потому, что за время пребывания с ними Господа в продолжении 40 дней, – от Его воскресения до вознесения, – произошла великая духовная перемена в них. Апостолы радуются теперь, что Господь как воскресением Своим сокрушил двери ада и открыл верующим выход из него, так вознесением Своим отверзает двери неба и открывает верующим вход в него. Радуются, что Господь входит в Свою славу, о чем Он так недавно говорил Еммаусским путешественникам (26 ст.), и сами они будут ожидать исполнения обещенного Им Господом сошествия на них Духа Святого. В церкви (в храме), – по преданию, в той самой горнице, где совершена была Господом с Апостолами Тайная вечеря и которая так теперь живо напоминала им о Нем. Выну (всегда), – т. е. до дня сошествия на них Святого Духа, в продолжение 10 дней со времени вознесения. Хваляще и благословляще Бога, т. е. за все Его милости как ко всему человеческому роду, так и лично в отношении к ним самим.

Спросит ли кто: почему Господь Иисус Христос не явился, по воскресении Своем, иудеям? Св. Златоуст так отвечает на этот вопрос: «Если бы Господь мог обратить их к вере, то не преминул бы явиться. Но Господь предвидел, что этого не могло быть. Сему научает Он нас чрез Лазаря. Ибо, когда воскресил Он сего четверодневного мертвеца, смердящего и тлевшего; когда, по гласу Его, сей мертвец, обвитый погребальными пеленами, встал пред лицем всех: то и тогда не только не обратил их к вере, но еще раздражил против Себя, так что они совещались убить и Его Самого, и Лазаря (Ин. 12:10). С другой стороны, иудеи подверглись бы более жестокому наказанию, если бы Господь явился им по воскресении, и они не уверовали в Него. Потому-то, щадя их, хотя Сам и скрывался от очей их, но в то же время, для обращения их, открывался в знамениях и чудесах. Так, слышат Петра, говорящего: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян. 3:6) не менее значило, как и видеть Христа воскресшего. Когда воскресший Христос явился ученикам, то и между ними нашелся один неверующий – Фома, который для уверения своего требовал вложить персты свои в язвы гвоздинные, осязать ребра Христовы. Если же ученик оный, который три года жил со Христом, участвовал в трапезе Господней, был свидетелем величайших Его знамений и чудес, слушал Его беседы и уже видел Его воскресшим, и при всем том не прежде поверил, как когда узрел самые язвы гвоздей и копий; то, скажи мне, как уверовал бы в Него весь мир потому только, что все видели Его в то время воскресшим? Кто дерзнет утверждать сие?»

Евангелие от Луки началось в Храме и заканчивается там же: ученики в Храме восхваляют Бога за Его великий дар. Все время были в Храме – эти слова не нужно понимать буквально, из Деяний апостолов мы знаем, что хотя они часто бывали в Храме, в частности, возвещали там Радостную Весть о Христе (см. 2:46; 3:1; 5:42), но они собирались и в других местах (1:12-14; 2:46 и др.). Восхваляя – буквально: «благословляя». В тех случаях, когда этот глагол описывает отношение людей к Богу, он значит «восхвалять, прославлять».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 552++

В немом благоговении ученики неподвижно стояли на горе, вперив свои взоры в удалявшееся облако. И долго бы уче­ники стояли тут в забытьи умиления, если бы их не вывел из этого состояния голос небесных вестников. «Мужи Галилейские!» услышали они обращенный к ним голос. Ученики встрепенулись, и пред их взорами предстали два мужа в белой одежде. «Что вы стоите и смотрите на небо?» продолжали небесные вестники. «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». И поклонились ученики Вознесшемуся, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, где и пребывали неотлучно, пока не получили обетованного им Утешителя Духа и не облеклись силою свыше.

Так закончилась земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, и изложенная история есть лишь краткий очерк ее, как бы капля из необъятного моря. По свидетельству возлюбленного ученика, «многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно; то и самому миру не вместить бы написанных книг».

пребывали всегда в храме. Лука заканчивает свое повествование на том месте, с которого продолжит его в книге Деяния Апостолов.

И бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога. (Лк. 24:53). 
Восхвалим и мы Бога, в Троице поклоняемаго, Начальника и Совершителя всякаго создания, во веки благословеннаго в церкви Святых. Ныне особенно да восхвалят Бога братия святаго храма сего.
Труд многих лет наконец окончан. Заботы прекратились. Долгое ожидание исполнилось. Храм, усердием вашим воздвигнутый, благодатию Божиею совершен и освящен.
Не без заботы был и я свидетелем трудностей в его созидании. Здание предпринято было почти не по силам вашего малаго града. Надлежало не только созидать, но частию и пересозидать неблаголепно созданное. Надлежало по временам останавливать дело, потому что истощались средства продолжать оное. Видно, ревность ваша не изнемогла: потому что помощь Божия вас не оставила.
Радуюсь ныне с вами, не столько вашему облегчению от труда и заботы (хотя и сему радуюсь), сколько тому, что вы понесли труд Богоугодный, заботу душеполезную; и что Бог принял от вас дар усердия, потому что возниспослал на оный дар освящения.
Возблагодарим Бога, тако благоволившаго: возблагодарим не только словом, но наипаче сердцем и делом. Имев усердие к созиданию храма, имейте усердие ко храму созданному. Утешаясь им, как делом вашего усердия, почтите в нем дело благодати Божией. Пользуйтесь освященным храмом для собственнаго вашего освящения: ибо иначе для чего было бы и созидать и освящать оный?
Бог вездесущ, и потому не имеет нужды в храме, который для Него всегда мал и невместителен. Но человек ограничен: и потому имеет нужду в ограниченном явлении присутствия Божия. Бог снисшел к сей нужде человека: и благоволил быть храму, и даровал ему благодать особеннаго Своего присутствия.
Мы знаем одно состояние человечества, когда не нужен ему храм: – это состояние новаго Иерусалима, под новым небом, на новой земле: но сие самое доказывает надобность храма в других состояниях, и именно в том, в котором теперь мы находимся. Как особенную, отличительную черту новаго Иерусалима, Тайновидец указует то, что в нем нет храма: «и храма не видех в нем» (Откр. 21:22). И, как-бы предусматривая, что сия необычайность покажется слишком поразительною и неимоверною, что будут спрашивать, как можно быть граду Божию без храма Божия, он тотчас объясняет, почему это так: «Господь бо Бог Вседержитель храм ему есть, и Агнец» (Откр. 21:22). Как-бы так сказал он: человечество там усовершено и возвышено до того, что твари не заграждают и не закрывают от него присутствия Божия; в сие святое присутствие входят там непосредственно, не имея нужды в особом святом месте, представительном сего присутствия. Нет нужды в храме: потому что человек живет в Боге и во Христе, как во храме, и в Нем Самом обретает без труда все, к чему мы подвизаемся проникнуть посредством храма. Если и там сотворенное око не объемлет света несотвореннаго, и потому нужно некоторое снисхождение и умерение света неприступнаго: то сие совершает там открытый свет Богочеловека Иисуса, Который Своим человечеством низводит и умеряет свет Божества, и Своим Божеством просвещает и блаженнотворит человечество. «Светильник его Агнец» (Откр. 21:23). Так, и потому не нужен храм в Иерусалиме новом. Но мы еще не в новом, сходящем с небес, Иерусалиме: следственно нам нужен храм. Еще тварь, еще собственная плоть наша, грубая, не очищенная, преграждает нам вход во святое, благодатное присутствие Божие: и так надобно, чтобы сие благодатное присутствие само себя отверзло для нас во святом храме. Еще небеса, куда вознесся Христос, свет наш, не отверзаются и не открывают нам сияния славы Его: надобно нам пока хотя малое небо на земле, свет, хотя сокровенный в тайне; и сие можем мы обрести во храме, чрез молитву, чрез Слово Божие, чрез Таинства.
Обращаясь от конца времен к их началу, если бы мы не нашли храма и там: сие было бы не удивительно; потому что райский человек походит более на человека новаго Иерусалима, нежели на нынешняго человека. Но можно сказать, что первый на земле храм Божий был самый рай, в котором Бог благодатно являлся человеку, в котором человек, освященный образом Божиим, был непорочным священником, в котором видимою, таинственною святынею было древо жизни; пoелику от сего древа человек таинственно вкушал нетленную жизнь, подобно как мы ныне, на Трапезе Господней, от плода пшеницы и лозы, таинственно и существенно вкушаем безсмертную жизнь Божественнаго Тела и Крови Христовы.
С тех пор, как человек грехопадением сокрушил в себе образ Божий, и перестал быть живым храмом Божиим, потребность видимаго, образовательнаго, тайноводственнаго храма Божия очевидно сделалась более ощутительною: и Священная история показывает, что сколько человек трудился над удовлетворением сей потребности, столько же, или еще более, Сам Бог споспешествовал тому.
От древних Патриархов, которые кочевали в шатрах, не естественно было бы требовать храма, по правилам зодчества созидаемаго. Храм существовал у них сокращенно в жертвеннике: и мы многократно видим в их житиях, что Бог является, и в следствие того Патриарх созидает жертвенник, и обратно, Патриарх созидает жертвенник, и Бог является ознаменовать Свое благоволение над жертвенником и над создавшим его. Бог является Ною, сохраняя его от потопа, и тотчас по потопе «созда Ное жертвенник Господеви» (Быт. 8:20): Ной возносит всесожжение на жертвенник, и Господь вновь является благословить новый послепотопный мир. «Явися Господь Авраму: и созда тамо Аврам жертвенник Господу явльшемуся ему» (Быт. 12:7). Иакову Бог сам повелевает создать жертвенник, и назначает для того место: «взыди на место Вефиль, и живи тамо, и сотвори тамо жертвенник Богу явльшемуся тебе» (Быт. 35:1). Место, называемое «Вефилем», то есть, «домом Божиим», еще прежде Бог освятил, явясь на нем Иакову во время сна в видении над лествицею, соединяющею землю с небом. Создание Авраамом жертвенника, на котором он хотел, по повелению Божию, принести в жертву Исаака, было как-бы предварительное заложение Храма Иерусалимскаго, после, чрез несколько веков, на сем месте созданнаго.
Когда же Патриархальное племя, в котором от начала мира сохранилось ведение истиннаго Бога и откровений Его, возрасло и образовалось в народ: тогда Бог под собственными распоряжениями устроил в нем храм Свой в большей полноте и совершенстве, сперва, под именем «Скинии свидения», подвижный и походный, применительно ко времени странствования народа Божия из Египта в землю обетованную, а потом в сей земле, неподвижный, в создатели котораго также Сам назначил Соломона. Наконец, по разрушении сего храма вместе с Иерусалимом, за грехи народа, как скоро паки настало время помиловать народ, еще раз Сам Бог пекся и о возстановлении храма, послав Пророков Аггея и Захарию побуждать Иерусалимлян и всех Иудеев к созиданию онаго.
На основании всех сих событий можем утвердить решительно, что храм Истиннаго Бога в человечестве есть устроение Божие, а не человеческое. Но Богу не свойственно устроять иное на земли, как только благопотребное и спасительное для человеков. И так в устроении Божием имеем мы свидетельство Самаго Бога о том, колико храм Божий нам нужен и спасителен.
При сем может кто нибудь помыслить, что храм, о котором теперь говорено, был ветхозаветный, прообразовательный относительно ко Христу, еще тогда ожидаемому; а потому с исполнением прообразований, то есть, со времени пришествия Христова, он перестал быть нужным, почему и упразднен тою же особенною судьбою Божиею, которою прежде был устроен. Это правда. Однако сие не препятствует нам из Божественнаго установления храма во времена ветхозаветныя выводить заключение о важности и потребности храма во времена новозаветныя. Отделите от главной мысли храма придаточныя особенности храма ветхозаветнаго, – его приспособление к прообразованиям, к кровавым жертвам, к строгому закону обрядов: вот то, что достигло своего предела, и упразднено, как не нужное: но коренная мысль о храме, как о доме молитвы, как о святилище таинств, как о хранилище благодати, не есть исключительная принадлежность времен ветхозаветных; и потому не могла прейти с оными. Она свойственна и Христианству; и потому входит в оное со всею силою, какую прежде Христианства получила от Божия устроения. Сам основатель Христианства, Иисус Христос, не только посещал храм Иерусалимский, но и защищал его достоинство против оскорбления, когда изгнал из него продающих и купующих: это, без сомнения, не для того, чтобы поддержать храм, котораго скорое падение Сам Он предсказал, но для того, чтобы сохранить и в Христианстве мысль о святости храма Божия, и о должном к нему благоговении.
И Апостолы, даже по вознесении Господнем, когда так наполнены были Святыми образами сорок дней продолжавшихся явлений Господа Воскресшаго, и Его беседами о царствии Божием, не просто между собою благодарили и прославляли за сие Бога, но устремлялись во храм: «и бяху выну в церкви хваляще и благословяще Бога» (Лк. 24:23). Даже и по сошествии Святаго Духа, когда Он очевидно и торжественно освятил их в живые храмы Божии, еще не излишним почитали они «восходить во святилище на молитву» (Деян. 3:1). Так свойственно благочестивому духу ощущение потребности в Божием храме, законно устроенном и Иерархически освященном!
Впрочем Апостолы пользовались ветхозаветным храмом только по нужде, на время. Пoелику же многое в нем Христианству не соответствовало, и надлежало его непременно перестроить применительно к новому завету: то грубую работу разорить старое, Провидение Божие поручило язычникам Римлянам; а Христовым Апостолам и Богомудрым их преемникам Дух Святый преподал высокое искусство не зодчества вещественнаго, но духовнаго и Богодейственнаго устроения новых, собственно Христианских храмов.
Первоначальным образцем их послужила, без сомнения, та «горница велия» (Лк. 22:12), в которой Господь установил, и в первый раз совершил таинство Тела и Крови Своея. Он Сам ее для сего назначил, и, как верховный Архиерей, освятил: отсюда тот закон Христианскаго храма, по которому власть и назначить оный, и освятить, принадлежит Архиерею. Господь назначил горницу велию особенно для новозаветнаго таинства Тела и Крови Своея: отсюда закон, по которому всякий храм Христианский назначается особенно для сего таинства, так что некоторыя другия таинства могут по нужде быть совершаемы и в других местах; а сие непременно требует храма Иерархически освященнаго. В горнице велией Господь совершил таинство только при двенадцати Апостолах, причастниках сего таинства: отсюда закон, по которому во храм Христианский, особенно на время таинства Тела и Крови Христовы, допускаются только способные быть причастниками сего таинства, а не удостоившимся крещения и отлученным от таинств диакон велит изыти из храма на сие время.
Но я не распространюсь более о законах Христианскаго храма, которые впрочем также показывают, как важна потребность онаго, и как высоко достоинство.
Замечу о благопотребности храма в Христианстве еще одно, что и те избранные подвижники Христианства, которые в совершенном удалении от мира, в возможном отречении от всего чувственнаго, в пустынях и недоступных местах провождали равноангельную жизнь, входили в общение с небесными силами, получали откровения вещей Божественных, сподобились быть, и делом явились духовными В собр. 1844 г. и в отд. изд. духоносными.  и Богоносными, – и они при всем том еще должны были пользоваться благодеяниями храма Божия, именно, приобщением Тела и Крови Христовы, как можно примечать особенно из того, что Провидение Божие не редко употребляло необычайныя, даже чудесныя, средства, чтобы доставить им сие напутствие пред их отшествием в вечность. Для примера именую Преподобную Марию Египетскую, которой и по толиких подвигах, и по толикой благодати, нужен был последний дар – причастие Трапезы Господней; и, чтобы ей доставить сей дар, каким непонятным, но вместе каким верным движением подвигнут был Богодвижимый воистину Зосима!
Сии размышления о происхождении, достоинстве и благопотребности храма Божия, и особенно Христианскаго, да будут в особенное утешение тем, которые здесь своим усердием споспешествовали делу столь Богоугодному и душеспасительному; всем же нам да будут в напоминание и побуждение, чтобы тщательно пользоваться храмом Божиим, как великим для нас даром Божиим, или паче, как великою сокровищницею много различных даров Божиих. Посещайте Храм Божий прилежно; пребывайте в нем благоговейно; участвуйте здесь в молитвах и славословиях сердечно; слушайте возвещаемое Слово Божие внимательно, не так чтобы только слышать и на время занимать свое любопытство, но так чтобы слышанное прилагать к своему сердцу, сохранять в памяти, возобновлять в размышлении, обращать в дело и жизнь.
Требовать ли от нынешних Христиан, чтобы они были «выну в церкви, хваляще и благословяще Бога»? – Опасаюсь, что скажут: как это возможно? Когда же делать дела домашния! – Однако, братия, это как-то было возможно, и без требования исполнялось в начале Христианства: «бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога». Впрочем согласимся, что это не для всех. Церковь не требует, чтобы все вы отвергли ваши домашния дела: но желает, чтобы все привели в порядок ваши дела душевныя. Делайте ваши земныя дела во дни, которые всем Бог для того предоставил: «шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя» (Исх. 20:9): хотя, правду сказать, между нами есть такие, которым и шесть дней в неделе не все нужны для дел, и не все на дела употребляются. Но я уже не оспориваю у вас дней, которые предоставил вам Бог. Седьмый день «Суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20:10). День Воскресный, день освященный для праздника, или для поста, должен решительно и вполне принадлежать Богу и его храму. По крайней мере в сей день будьте «выну в церкви», участвуйте, по возможности, во всяком Богослужении храма, и дома паче других дней одушевляйте себя духом церковным, духом молитвы и благоговения к Богу, возвышением сердца над всем земным и мирским. Если в день праздничный церковь полна, домы пусты, улица и торжище безмолвствуют: вот прекрасный вид Христианскаго града, на который и от небеснаго града посмотреть не стыдно! Тогда благословение небесное, как «роса Аермонская на горы Сионския» (Пс. 132:3), нисходит на храм и на пребывающих в нем; от храма приносится ими в домы; день праздничный благословляет дни работные, и дела человеческия делаются лучше и успешнее, потому что не пренебрежено дело Божие, потому что освящена Суббота Божия. Но если и в праздник к утреннему Богослужению храма не пускает нас леность и сон, к дневному – неуместное дело мирское, к вечернему – опять мирское веселие, или леность и отвычка: отдаю на суд вашей совести, Христианские ли это обычаи!
Господи! Даруй людем Твоим, на них же наречеся имя Твое, духовно «возлюбити благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея» (Пс. 25:8); да соделаются истинными чадами дому Твоего, «и в крове крилу Твоею» не постыдно «надеятися имут; да упиются от тука дома Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я» (Пс. 35:8-9). Аминь.

***

Наконец, не оставим без внимания, но примем к нашему наставлению и к подражанию то, каким образом Апостолы сохраняли и питали благодатное чувство, дарованное им в вознесении Господнем. Они «бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога» (Лк. 24:53). Наследники неба! Для чего так много скитаются по земле наши помыслы и желания? Да собираем их в преддверие неба; «да будем выну в церкви», неразлучным соединением с нею в вере, прилежным общением в ее молитвах и таинствах, деятельным послушанием ее уставам и учению жизни. Сей есть и нам путь к небу, и нет иного.
«Настави» нас «Господи на путь Твой», и да "ходим" выну «во истине Твоей» (Пс. 85:11), предводящу нас молитвами своими бессмертному пастырю нашему Святителю Алексию. Аминь.