Евангелие от Луки 24 глава 51 стих

Вы услышали, что из Евангелия только что вошло в наши уши: Подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них  и возноситься на небо (Лк 24:51). Кто стал возноситься на небо? — Господь Христос. Кто Господь Христос? — Господь Иисус. Зачем же отделять человека от Бога и делать одно Лицо Божьим, а другое — человеческим, как будто бы существует не Троица, а четверица? Как ты, человек, — это душа и тело, так и Господь Христос, Слово Божье, — это душа и тело.

Но Слово не отдалилось от Отца: и к нам пришло, и Отца не покинуло, и в тело облеклось в материнском лоне, и миром управляло. Поэтому что возносится на небо, если не то, что берётся с земли? То есть та плоть, то тело, о котором Он, беседуя с учениками, говорит: осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух костей и плоти не имеет, как видите у Меня (Лк 24:39).

Нужно верить этому, братья: и если доводы философов мы распутываем с трудом, то явленное в Господе следует без труда принять на веру. Пусть они болтают, а мы должны верить.

Итак, при истечении сорока дней, когда ученики все были в Иерусалиме, Он берет их с Собой из Иерусалима и ведет на гору Елеонскую, где Он в присутствии тех же избранных учеников, которые видели Его на горе преображения, боролся в подвиге прилежно и предвкусил чашу страданий. Ученики Его, зная уже от Него, что чрез несколько дней будет ниспослан им Дух Св. и что с сего времени они должны начать проповедь свою об Иисусе Мессии, спросили было Его: не в сие ли время должно открыться на земле Его царство так, как они представляли его себе? Господь отвечал им, что не их дело знать времена и сроки будущего. Они призваны для того, чтобы свидетельствовать о бывшем. И когда сойдет на них сила Духа Св.: тогда должны свидетельствовать о своем Господе, начиная от Иерусалима в Иудее, в Самарии и до последнего града земли. Это были последние слова Спасителя к Своим ученикам. Явление, подобное виденному Елисеем над Илиею, совершилось теперь пред их глазами, но несравненно в славнейшем виде. Не колесница огненная, символ еще земной и означающий очищение человеческой природы, но облак славы, который прежде являлся только колесницей для Бога, поднял с Елеона от взоров учеников прославленную плоть Иисуса, Который, отходя, воздвиг руки Свои (обряд благословения жреческого), благословил учеников Своих (как Илия Елисея милотию, как Моисей начальников двенадцати колен). И только услышали апостолы от Ангелов в дополнение к ответу Господа и в утешение свое то, что слышали еще прежде от Него Самого, что так же Он некогда снидет снова на землю, как теперь восходит, но когда это будет, – не узнали.

Четыредесятидневное обращение с ними Господа по воскресении столько уже приготовило их к сему явлению, что они с радостью его встретили и возвратились в Иерусалим, прославляя Бога. Теперь они уже не заслуживали более упрека ни в недостатке любви к Нему, какой слышали из уст Его на последней пасхальной вечери: «если бы возлюбили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу: ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14:26), – ни в недостатке упования на Него, в чем упрекал Он их тогда же, говоря: Я иду к Пославшему Меня. Никто из вас не спрашивает Меня, куда идешь? От того, что Я сказал вам сие, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, то Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (16:5–7). В настоящем состоянии они достойнее были того изображения, в каком представлял их Господь в Своей первосвященнической молитве (17:6–19): Я возвестил Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира... и они Слово Твое сохранили. Ныне уразумели, что все, что Ты дал Мне, есть от Тебя. Ибо слова, которые Ты дал Мне, я передал им; и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя и уверовали, что Ты Меня послал.

«И когда благословлял, стал отдаляться от них». Это значит, что после Его прощания с ними не прекратится Его благословение. Он начал благословлять их на земле, и на небо Он восходит, продолжая благословлять их.

«Он стал отдаляться от них». Он показует нам путь. Тот, Кто любит нас и молится за нас, и просвещает нас, должен оставить нас. Кто знал Его по плоти, уже не будут так знать Его. «Он стал отдаляться от них и возноситься на небо». Не было нужды ни в огненной колеснице, ни в огненных конях — Он знал путь.

Свобода от мира

Важно рассмотреть, в каком состоянии Иисус возносится. Я вижу Его без одежды: именно таким должен возноситься Тот, Кто готовится победить мир, не ища помощи у мира. Адам, который искал одежды, был побеждён, а Тот, Кто оставил покровы, побеждает. Он возносится таким, каким нас создала природа по велению Бога. Таким первый человек жил в раю, каким Второй Человек вошёл в рай. И чтобы быть победителем не только ради Себя одного, но и ради всех, Он простёр руки, чтобы привлечь всех к Себе, чтобы освободить от уз смерти, возложить иго веры, чтобы присоединить к небу то, что было когда-то на земле.

Вознесение

Сказано: И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк 24:51). Следует отметить, что, давая ученикам благословение, Спаситель возносится на небо. Равным образом, следует запомнить, как читаем в Деяниях, что им, смотревшим на Его вознесение, явившиеся ангелы сказали, что он придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:11).

Также надлежит работать со всяким усердием, поскольку в том же плотском виде и в том существе, в которых Господь вознёсся, Он и сойдёт на суд. Как Он ушёл, благословляя апостолов, так и, когда вернётся, сделает нас достойными Своего благословения, и при назначении удела стоящим по правую руку будет сказано: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство (Мф 25:34).

Всю историю вознесения и. Христа евв. передают так сокращенно, что Марк и Лука, разсказав в предыдущем о явлении Воскресшаго ученикам в первый день неделя вечером, тут же, как бы в сказании о том же событии, упоминает о вознесении Господа. Ев. Марк, впрочем, не имеет намерения указать ни времени, ни места этого события, а только обозначает его. Но у ев. Луки, который в книге Деяний апостольских и подробнее разсказывает о самом событии, и ясно говорить, что оно было после явлений Воскресшаго в продолжение 40 дней (1:1—3), вознесение Господа представляется совершившимся в самый день Его воскресения. Продолжая сокращенно повествовать, ев. Марк в ст. 20 кратко определяет всю апостольскую историю, и опять в таком роде, что как-будто бы апостолы тотчас же после вознесения Господа вступили в проповедь, тогда как из повествования ев. Луки в книге Деяний мы знаем, что апостольская проповедь о Воскресшем открылась спустя десять дней после Его вознесения, - в день Пятидесятницы. В течение же всех 10 дней ученики Христовы, по Его повелению (Лк. 24:49. Деян. 1:4), должны были оставаться в Иерусалиме. На исполнение апостолами этого повеления Господа ев. Лука кратко указывает и в сказании о вознесении И. Христа в своем Евангелии (52—53). Но и ев. Лука точно также допускает здесь общее изображение, говоря, что апостолы, по возвращении в Иерусалим, „пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога“. Само собою разумеется, что апостолы пребывали в храме всегда, когда только возможно было быть в храме, во все часы молитвенных собраний в храме; в прочее же время они, вместе с некоторыми другими верующими, которых вместе с апостолами было около 120 человек (Деян. 1:16), пребывали в одном частном доме и именно в верхней горнице этого дома (Деян. 1:13), которая у восточных жителей обыкновенно служила местом уединения и молитвы. Вознесение И. Христа последовало с горы Елеонской (Деян. 1:12), которая, спитая от западнаго ея склона, находилась в разстоянии субботняго пути (6 стадий от Иерусалима, недалеко от Вифании (Лк. 24:50), которая находилась на восточном склоне этой горы в 15 стадиях от Иерусалима (Ин. 11:18).

Господь Иисус Христос еще на Тайной Вечере говорил ученикам, что Он идет ко Отцу приготовить им место. «И лучше если Я пойду, потому что если не пойду, то не пошлю Утешителя вам. А пойду — придет к вам Утешитель — Дух Святый». Эти слова относились не только к той ближайшей разлуке, которая ожидала учеников в крестной смерти на Голгофе Господа Иисуса Христа, они относились также и к Вознесению — последней разлуке. Эти слова не могли быть поняты учениками тогда, они их и не приняли. Но вот пришла смерть, пришло Воскресение... Наконец — 40 дней, в течение которых Господь Иисус Христос оставался на земле в этом мире и подготавливал учеников своих. В этом таинственном сорокадневии были еще откровения Божии, раскрывавшие тайны домостроительства нашего спасения. И ученики шли к Елеонской горе, уже гораздо больше зная и понимая, в чем состоит домостроительство спасения человеческого рода.

Они знали, что Господь, Сын Божий, воплотился для того, чтобы земное соединить с небесным. Они уже понимали и знали, что Царство Божье не от мира сего, что все, о чем говорил им Спаситель, все, что Он обещал, все относится совсем к другому миру — духовному, Божьему, к жизни в Боге, а не к здешней. И поэтому ученики уже не спрашивали Его у Елеонской горы: «Зачем Ты от нас уходишь, почему не остаешься здесь, на земле, в этом мире, которому же Ты обещал Царство Небесное?»

Такие вопросы возникают у людей и сейчас: «А почему Он ушел из этого мира?» Но они возникают у людей недостаточно глубокой веры. Им обязательно нужно опереться здесь на какую-то силу. Если бы остался Христос здесь, на земле, тогда эта сила, свидетельствующая о себе (и не только о себе!), была бы здесь. И авторитет... Божья сила была бы здесь рядом, в этом царстве владычествовал бы Царь, не было бы зла, все было бы хорошо... Но Царство Христа — Царство не от мира сего. И вот они прощаются с Ним на Елеонской горе — Христос возносится.

Что значит Вознесение Христа, братья и сестры? Возносится, уходит из этого мира в плоти, в теле человеческом, уносит его туда. А куда? — В Божий мир! Вознесение есть прежде всего прославление человеческого естества, человеческой природы. Вознесение — это сила Рождества Христова, свидетельствующая о нерасторжимости земного с небесным. Именно для того, чтобы соединить небесное с земным, земное с небесным, для этого и пришел Христос, для этого Сын Божий и родился, принял нашу человеческую природу, человеческое естество. Вознесение — это сила Воскресения Христова. Почему? Потому что воскресший Христос должен был обрести силу, власть вознести воскрешенную Им плоть в другой, Божественный мир. Это — сила Вознесения... Вознесение Христово есть, повторяю, прославление человеческого естества. И какое прославление — оно возносится и садится одесную Отца! В недрах Пресвятой Троицы — человеческое естество, человеческая природа, человеческая плоть Воскресшего и Вознесшегося! Господь говорил: «Славу, которую Ты дал Мне, Отче, дал Я им — ученикам, последователям своим. Я хочу, чтобы они были там, где Я!» А Он — одесную Самого Бога Отца! И там с Ним человеческая природа, плотское естество.

Вот почему, когда апостол Павел был в Афинах и держал речь в Ареопаге, как вам известно, он говорил о том, что Христос есть Бог, а мы, люди, — род Его, Божественный род. «Вот Кого я проповедую перед вами». Мы потому Его род, что даже тело человеческое, природа — там, у Бога, вознесенная Господом Иисусом Христом. Вот что ученики узнали и поняли, и вот почему возвращались они с радостью, хотя и разлучившись со Христом. Окончательно? Совсем? Нет, потому что они слышали и другие слова — слова другого обетования Христа: «Не оставлю вас сиры!»

Непреходящее значение Вознесения Христа в домостроительстве нашего спасения и прославления именно в этом и заключается. Вознесение пролагает путь сюда, в этот мир, третьей ипостаси Пресвятой Троицы — Духу Святому. Почему? Почему сказано, что «если не пойду, то не придет Дух Святый, а если пойду — придет к вам Утешитель»? Какая связь между одним и другим? Это — тайна! Притом тайна внутрибожественной жизни. Перед этой тайной изумевает и останавливается ум человеческий, не будучи в состоянии ее постичь, войти в нее. Изумевает... И пусть изумевает! Мы с вами слишком привыкли все, все тайны бытия нести на суд своего ума, который, мол, может все постичь, все рассудить и поставить все на место...

Но что такое этот ум человеческий? Он дает очень много для устроения нашей жизни здесь, на земле. Но должны быть — и они есть — тайны другие. И перед ними ум изумевает. И пусть изумевает! Не на суд ума мы будем притягивать факты и истины богооткровения, а наоборот: на суд тому, чему учит нас откровение и о чем говорят нам факты, изложенные в Священном Писании. Вот на их суд мы будем привлекать свой разум, ум свой, а не наоборот! Поэтому пусть наш ум не смущается, не изумевает перед этой тайной зависимости ухода из мира Христа в Вознесении и ниспослания сюда Духа Святого, тем более что мы знаем, что Дух Святый был ниспослан ученикам и вошел в этот мир. И вошел Он как раз для того, чтобы земное сделать небесным, небесное — земным, чтобы освящать и одухотворять эту здешнюю жизнь. И мы знаем, как Он действует в этом мире, как одухотворяет нашу жизнь, и как ее освящает, и как действительно земное превращается в небесное.

Когда человек смотрит в небо, то душа его расширяется, мысли его направляются горе — наверх, и он видит духовными своими очами что-то, что не может увидеть простыми глазами. И он знает, этой душе открыто, что есть еще другое небо, кроме того физического, которое над нами распростирается. За ним есть («за» — «мета» по-гречески), за этим физическим небом есть еще другое — метафизическое небо, та другая, духовная действительность, Божественный мир, куда и ушел Христос.

И мы с вами сейчас, стоя и взирая на небо у горы Елеонской, можем увидеть след в этом небе, оставленный Вознесением Господа Иисуса Христа. И мы знаем, что Он ушел туда, но оттуда идет Дух Святый! А придет и Сам Христос во славе — и это обетование нам известно... След от Вознесения, от уходящего туда Христа и говорит нам о том, что Он опять придет сюда. И первоначальная Церковь Христова — первые христиане имели молитву и молились ею постоянно: «Господи Иисусе, гряди к нам!» И этой же самой молитвой пусть каждый из нас сумеет научиться молиться Христу, ожидая с надеждой, чая Его пришествия, живя здесь в одухотворении силою Духа Святаго, превращающего все земное в небесное и нас самих — в настоящий род Божий, о котором говорил апостол Павел.

«Ей гряди, Господи Иисусе!» Аминь.

Вознесение Господне

Сказав это, Христос поднял руки и стал благословлять их и, благословляя, отделяться от земли и возноситься на небо. В благоговении Апостолы поклонились возносившемуся Христу; потом долго смотрели на Него и видели, как облако скрыло Его из вида их. Тогда предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима (Деян. 1:10—12) и пребывали всегда, то есть все дни до Сошествия на них Святого Духа, в храме, прославляя и благословляя Бога.

И так, Господь после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Они помнили сказанное им Христом: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).

Заключение Евангелия от Луки скупыми словами кратко повествует о вознесении Иисуса. «Кратко», потому что вознесение, как и воскресение, -таинственное событие, недоступное физическому описанию. Обо всем этом можно говорить только символическими намеками, так, как это представлено в символических изображениях на иконах. И, перефразируя слова Господа «имеющий уши слышать, да услышит», в случае рассказов о запредельных земному опыту тайнах можно сказать: «имеющий разум понимать, да поймет» символичность таких образов, как «небо», «отдаляться», «возноситься». Как бы то пи было, мы читаем о том, что Иисус был «вознесен» в «небесную» сферу Божественной славы. Это событие заканчивает первую часть сочинения евангелиста Луки, и оно же открывает вторую часть - Книгу Деяний святых Апостолов, где говорится о том, что воскресший Иисус многократно наставлял своих апостолов, «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). После этого, отдав им последние распоряжения на Елеонской горе, Иисус «поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).

В Евангелии не говорится о сорока днях. Следует рассказ о том, что Иисус вывел апостолов из Иерусалима к Вифании, селению на склоне Елеонской горы в трех километрах от Иерусалима. Упоминание этого места у евангелиста Луки не случайно, но символично. Дело в том, что именно в этом селении Иисус остановился перед своими страстями: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лк. 21:37; 22:39). Именно Вифания на Елеонской горе была тем местом, из которого шел путь Христа через страсти и крест к воскресению. Теперь Он выступает как ведущий, как «вождь», предводитель апостолов на том же пути, каким шел Он сам: из Иерусалима - на Елеонскую гору и далее в славу Божью. На этом пути воскресший Господь благословляет учеников, подняв свои руки. Это благословляющий жест священника, в котором Иисус соединяет себя со своими последователями, а их - с Богом. Именно так, призывая народ Израиля к Богу, «поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его» (Лев. 9:22). «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Апостолы пали ниц перед Ним - Сыном Божьим. Именно это обозначает слово, переведенное у нас как «поклонились Ему». Такое «поклонение» подобает только Богу.

В этом поклонении Иисусу Христу как Богу выражен основной смысл вознесения. Оно означает конец тех дней, когда ученики общались с Иисусом как с человеком во плоти и крови, ограниченным своими естественными земными пределами. Но вознесение означает одновременно и начало тех дней, когда общение с Господом не будет знать никаких препятствий. Отныне Он на небе, одесную Бога Отца, и Его Божественная власть не ограничена никакими земными формами, никакими физическими пределами. Как Он сам говорит в Евангелии от Матфея: отныне «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Вознесение означает, что ныне уже ни пространство, ни время и ничто другое не может быть препятствием для нашего теснейшего общения с нашим Спасителем. Как писал апостол Павел:

...ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни

будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить

нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39).

Отсюда нам понятно, что не скорбь разлуки, а радость подлинного единения с Господом переполняла апостолов, когда они «с великою радостью возвратились в Иерусалим», в храм, где они с того времени и пребывали, «благословляя Бога» (Деян. 2:46; 3:1; 5:42) за Его дело искупления всех людей через своего Сына Иисуса Христа. Неслучайно Евангелие от Луки заканчивается там же, где началось, - в Иерусалимском храме, в доме Господнем. Исходя отсюда, из храма Ветхого Завета, апостолы в силе Святого Духа станут свидетелями Нового Завета в Иисусе Христе, свидетельствуя «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Апостольское свидетельство положило начало тем преданиям, которые и легли в основу святых Евангелий, в том числе Евангелия святого Луки, размышления над которым мы с вами и завершаем во славу Божью.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами, возлюбленные други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскресения Христова.

Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Иисуса Христа.

«Возшед на небеса отонудуже и сошел еси…» — поет сегодня Святая Церковь подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше.

«Отонудуже и сошел еси…» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.

И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо…

Отступи (стал отдаляться) от них и возношашеся на небо. С воскресением Господа, как уже говорили, тело Его изменилось – одухотворилось, – быстро могло проходить двери дома, переноситься с одного места на другое и подниматься кверху (см. объясн. 36 ст. ). На небо, т. е. в духовный мир, где по преимуществу являет Свое присутствие Бог и где по преимуществу в Его присутствии пребывают святые чистые духи – Ангелы и святые человеки. В ветхозаветное время был взят – вознесся на небо Илия пророк. Но он вознесся на огненной колеснице, – значит, при помощи Ангелов; Господь же вознесся Своею Божественною силою. У еванг. Марка прибавлено: и воссел одесную Бога. Это означает, что Господь И. Христос, по вознесении на небо, и по человечеству принял Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцем: так как сидеть по правую сторону кого-либо великого означает равенство или близость сидящего с этим лицом (1 Цар. 20:25. Пс. 109:1). Сам Господь сказал о Себе, что Он седит одесную силы Божией (Мк. 14:62. Мф. 26:64).

Путь к Отцу

Благословив их и немного отдалившись, Он был вознесен на небо, чтобы воссесть с Отцом вместе с соединенной Ему плотью. Слово нам возобновило этот путь к Отцу, будучи в человеческом облике. Придет же снова в должное время в славе Отца Своего вместе с ангелами и возьмет нас с Собой. Так восхвалим же вочеловечившееся ради нас Слово, вольно пострадавшее плотью, и восставшее из мертвых, и упразднившее тление. Которое, вознесшись, придет с великой славой судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его.

Во время благословения Иисус удаляется от учеников, но это не простой уход, а вознесение в небеса. Более подробно оно описано в Деяниях (1:9-11). Лука – единственный из авторов Нового Завета, описывающий реальное, доступное человеческому зрению вознесение на небо. Нужно отметить, что в ряде рукописей слова «и возноситься на небо» отсутствуют. Но большинство исследователей полагает, что они были опущены сознательно, чтобы удалить противоречие между Евангелием, в котором вознесение произошло в самый день Воскресения, и Деяниями, где оно состоялось лишь через сорок дней. Это действительно загадка, и предпринимались различные попытки разрешить ее. Так, высказывалось мнение, что Лука, закончив Евангелие, получил более точные сведения о времени вознесения и отразил это в начале Деяний. Иногда также предполагалось, что в Ст. 50 рассказывается о еще одном явлении Иисуса ученикам, уже четвертом, но почему-то евангелист не словом не упомянул о том, что между третьим и четвертым явлениями прошло много дней¹. Большинство комментаторов считает подобные объяснения малообоснованными. Может быть, это вознесение не окончательное, ведь еще в Ст. 26 говорилось, что Иисус вступил в Свою славу, так что все Его явления были «из Славы». В таком случае Лука в Деяниях упомянул, что в течение многих дней Иисус продолжал являться ученикам (см. Деян. 1:3; 13:31), но через сорок дней окончательно покинул их, хотя потом еще явился Саулу на дороге в Дамаск (Деян. 9:3-7), но это было явление отдельному человеку, во время которого Он оставался невидимым даже для его спутников.

Первоначальное предание древней Церкви относило вознесение Господа к дню Пасхи. Об этом говорится в Послании Варнавы. 15:9: «Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо». Ср. также Евангелие от Петра: «И они пошли, и увидели гробницу открытой, и, подойдя, склонились туда, и увидели там некоего юношу, сидящего посреди гробницы, прекрасного и одетого в сияющие одежды, который сказал им: Кого ищете? Не Того ли, кто был распят? Восстал Он и ушел. Если же не верите, наклонитесь и посмотрите на место, где Он лежал, Его нет там. Ибо восстал и ушел туда, откуда был послан». Лишь спустя столетие Церковь стала праздновать Вознесение через сорок дней после Воскресения.

В библейской традиции и позднейших еврейских преданиях рассказывалось о вознесении Еноха, Ильи, Ездры, Варуха и Моисея, в языческих же легендах – о вознесении Геракла, Ромула и Аполлона Тианского.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 550-551++

В течение всего времени, прошедшего между воскресением Господа и Его вознесением, провидение Божье так позаботилось, так научило, так проникло в очи и сердца своих, чтобы они познали, что воистину воскрес Господь Иисус Христос, Который воистину и родился, и страдал, и умер. Потому блаженные апостолы и все ученики, которые были и смущены смертью на кресте, и нерешительны в вере в воскресение, так были укреплены явленной истиной, что, когда Господь отошел в небесную вышину, они не только не испытывали никакой скорби, но даже исполнились великой радостью.

Воистину и велика, и несомненна была причина для радости, когда на глазах у множества святых естество человеческого рода поднялось над достоинством всех небесных созданий, превзошло ангельские чины и вознесено было над высотою архангелов, и не имело предела своему возвышению, пока, с согласия вечного Отца, не было принято разделить на престоле славу Того, с Чьей природой сочеталось в Сыне. Поэтому вознесение Христа  есть и наше возвышение, и куда первой проследовала слава Главы, туда призывается и надежда тела. Возлюбленные, возликуем достойной радостью и возрадуемся благочестивым благодарением.

Ибо сегодня мы не только утверждены как обладатели рая, но и проникли во Христе в небесную высь, больше приняв через неизреченную благодать Христа, чем утратили через зависть дьявольскую. Ибо кого коварный враг лишил счастья первой обители, того, приняв в Свое Тело, поместил вместе с Собой одесную Отца Сын Божий, живущий и царствующий с Богом Отцом Всемогущим и Святым Духом во веки веков. Аминь.

стал отдаляться от них и возноситься на небо. Лука исключительно лаконичен в описании вознесения, которое служит заключением первого труда евангелиста, посвященного тому, "что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся" (Деян. 1:1, 2). В первой главе Деяний Апостолов он говорит о вознесении подробнее (Деян. 1:9-11). Вознесение является концом земных трудов Иисуса Христа и одновременно — началом того, что Он делает в Церкви и через Церковь. См. статью "Вознесение Иисуса".

«Такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо». По сему указанию, обращаясь к обстоятельствам отшествия Иисуса Христа на небо, во-первых, можем приметить благословение, в то время Им преподанное Апостолам. «Бысть», повествует Евангелист Лука, «егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо» (Лк. 24:51). Сие обстоятельство восшествия Своего на небо, и разлучения с избранными Своими, Господь Сам приведет им на память, «егда приидет во славе Своей» (Мф. 25:31), и вновь сретясь с ними, будет призывать их к действительному обладанию царствием Его: ибо «тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего» (Мф. 25:34).
Какой безконечный ток благословения Христова открывается пред нами, Христиане! Он начинает благословение, и, не окончив онаго, возносится. «Бысть, егда благословляше их, – возношашеся». Таким образом и вознесшись, Он еще продолжает невидимо преподавать благословение. Оно течет и нисходит непрестанно на Апостолов; чрез них преливается на тех, которых они благословляют во имя Иисуса Христа; получившие Христово благословение чрез Апостолов распространяют оное на других; таким образом все принадлежащие ко Святой, Соборной, Апостольской Церкви, делаются причастными единаго благословения Иисуса Христа и Отца Его, «благословляющаго нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе» (Еф. 1:3); как роса «Аермонская, сходящая на горы Сионския» (Пс. 132:3), сходит сие благословение мира на всякую душу, восходящую выше страстей и похотей, выше сует и попечений мира; как неизгладимая печать, знаменует тех, кои Христовы суть, так что в кончину века по сему знамению вызовет Он их из среды всего рода человеческого: «приидите благословеннии!» 
Помыслим, братия, как нужно нам попещись ныне, чтобы приобресть и сохранить благословение Вознесшагося Господа, нисходящее и на нас чрез Апостолов и Церковь Апостольскую. Если мы получили и сохраним оное: то и мы со Апостолами и со всеми Святыми в будущее пришествие Иисуса Христа призваны будем к участию во царствии Его: «приидите благословеннии!» А если тогда, как Он призывать будет «благословенных Отца Своего», или не обрящется на нас благословения, или мы будем иметь только ложное благословение людей, которые сами не наследовали благодатно и таинственно благословения Отца небеснаго: то что будет с нами? Ей, глаголю вам, помыслим и попечемся о сем благовременно!

Приметьте, что Евангелист не говорит: «егда благослови», когда окончил благословение: но «егда благословляше», когда еще продолжал благословлять. Какой чудный образ действия! Господь благословляет, и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять, и, между тем, возносится на небо. Что это значит? То, что Он не хощет прекратить Своего благословения; но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братия, что, аще веруем, и ныне, и над нами простерты руце Его, и взор Его, и благословение Его. Какая радость для любящих его! Какой стыд и страх для тех, которые в суете мирской забывают Его!
Предел, от которого начинается вознесение Господа, есть гора Елеонская. Почему она избрана для сего, а не иное место? – Можно думать, потому, что и прежде она была у Него избранным местом, которое освятил Он многократным Своим пребыванием и молением, особенно же потому, что здесь начались Его спасительные для нас страдания, равною смерти скорбию душевною, и многотрудною молитвою, простертою до произлияния кровавого пота. Обратив место начавшихся страданий в место совершившегося прославления, Он чрез сие ознаменовал то, что Его страдания и прославление составляют один стройный состав спасительного для нас домостроительства Божия, одну златую цепь, выработанную в горниле премудрости Божией, для возвлечения на небо падшаго из рая человечества.
Христианин! Если судьба приведет и тебя, в нощи темных и смутных обстоятельств, на место скорби и туги: старайся усмотреть здесь некий след пути Христова. Если Он, безвинный, за наши вины, соизволил перенести скорбь и тугу смертную: ты ли не покоришься понести без сравнения меньшую скорбь, без сомнения, за некие вины твои пред Богом, хотя, может быть, и безвинно пред человеками? Последуя, хотя издалеча, Христу, молись молитвою крепкою и в волю Божию преданною; и надейся, что не в дали от твоей скорби явится твое спасение, если только удержишься на пути Христовом, – на пути непорочности и преданного Богу терпения. «Претерпевый... до конца той спасен будет» (Мк. 13:13).
А где предел, до которого простирается вознесение Господа? Если возможен для слова человеческого некоторый на сие ответ: то его можно найти в сем изречении Апостола: «сшедый Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая» (Еф. 4:10). Присоединим к сему слово Евангелиста, что вознесшийся Господь «седе одесную Бога» (Мк. 16:19); причем, слышащий не должен представлять в уме ничего телесного и чувственного. Ты слышишь иногда, что человек говорит о другом человеке: он моя правая рука, и не думаешь, чтобы человек сделался рукою, а разумеешь сие так, что он близок к другому, подобно как его собственная рука, и по воле его превосходно действует, подобно как правая рука превосходно действует в сравнении с левою. Кольми паче не должен ты прилагать телесных понятий к Бестелесному, и ограничивать местом Невместимого и Вездесущего. Слыша, что Христос «сидит одесную Бога Отца», помышляй, что он имеет единую со Отцем вседержительную власть, единую с Ним славу, единое царственное промышление о всем мире, и особенно о Церкви спасаемых. Вообще, не устремляй дерзновенно полета испытующей мысли в сию безмерную высоту: там «свет... неприступный» (1 Тим. 6:16). Если пред сотворенным светом видимого солнца изнемогает твое око: как не изнеможет неочищенное от брения око ума твоего пред светом вечного Солнца духов, пред Которым и высшие из Ангелов закрывают лица? И Апостольские взоры недалеко могли следовать за возносившимся Господом: облак подъял Его, и скрыл от них. И как они в сие время «поклонишася Ему» (Лк. 24:52): так и ты, после скромного взора веры на небо, пади, сын праха, смиренно в прах, и неизреченное величие почти безмолвным благоговением.
Неожиданным показаться может засвидетельствованное Евангелистом действие вознесения Господня на Апостолов: «возвратишася в Иерусалим с радостию великою» (Лк. 24:52). Можно бы подумать, что они будут очень опечалены разлучением с своим Божественным Учителем и Спасителем: но они очень радуются. Почему это? Радуются потому, что теперь совершенна вера их, и отверзст ум их к разумению таин Христовых: они веруют и знают, что Христос, как воскресением Своим сокрушил двери ада, и открыл верующим исход из него, так вознесением Своим отверзает двери неба, и открывает верующим вход в него. Радуются потому, что совершенна их любовь: сладостно для них то, что возлюбленный Спаситель восходит на небо в блаженство и славу, хотя сами они остаются на земли для подвигов и страданий. Радуются потому, что совершенна их надежда; они чают и предчувствуют, что вознесшийся Господь, по обещанию Своему, вскоре послет им инаго утешителя, Святаго Духа; и что, наконец, по предвестию Ангельскому, «сей Иисус вознесыйся... на небо, такожде приидет» (Деян. 1:11); и приидет для того, чтобы исполнить Свое другое обещание: «паки прииду и поиму вы к Себе» (Ин. 14:3).
О блаженные прежде небесного блаженства! Но если, братия, вожделенно и нам подобное блаженство; да ведаем, что в нем не отказано и нам. Послушайте, что говорит Апостол Петр вообще о верующих во Христа и любящих Его: «Егоже не видевше любите, и на Негоже ныне не зряще, верующе же, радуетеся радостию неизглаголанною и прославленною» (1 Пет. 1:8). Итак, храните живую веру во Христа, возгревайте в себе к Нему любовь, утверждайтесь в надежде на Него: и вы, по мере верности в сем подвиге, еще на земли будете «радоваться радостию неизглаголанною и прославленною». Наконец, не оставим без внимания, но примем к нашему наставлению и к подражанию то, каким образом Апостолы сохраняли и питали благодатное чувство, дарованное им в вознесении Господнем. Они «бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога» (Лк. 24:53). Наследники неба! Для чего так много скитаются по земле наши помыслы и желания? Да собираем их в преддверие неба; «да будем выну в церкви», неразлучным соединением с нею в вере, прилежным общением в ее молитвах и таинствах, деятельным послушанием ее уставам и учению жизни. Сей есть и нам путь к небу, и нет иного.
«Настави» нас «Господи на путь Твой», и да "ходим" выну «во истине Твоей» (Пс. 85:11), предводящу нас молитвами своими бессмертному пастырю нашему Святителю Алексию. Аминь.