Евангелие от Луки, Глава 24, стих 45. Толкования стиха

Этот способ убеждения в Своем воскресении, в котором сперва раскрыта необходимость прославления только чрез воскресение, потом показано само исполнение этого прославления в лице Иисуса, – совершенно отличен от того, который употреблен для Марии Магдалины и впоследствии для Фомы – от одного чувственного обнаружения Своего прежнего, знакомого им, земного вида.

В то самое время, как эммаусские путники рассказывали апостолам и прочим братиям, с ними находившимся, о явлении Господа и с ними возлежали, Господь Сам входит в их собрание, не смотря на то, что двери были заперты, по опасению от Иудеев. Недоумение, ужас и радость – все смешалось. Господь успокаивает приветствием мира; уверяет в достоверности Своего воскресения знаками на руках, ногах и боку, и вкушением от трапезы. Потом раскрывает необходимость Своих страданий и прославления чрез воскресение – из Писания так же, как эммаусским путникам Отверзе им ум разумети Писания.

Удостоверив таким образом апостолов своих в действительности Своего воскресения, кроме Фомы, Господь оставляет их, но, оставляя, снова повторяет им Свое: мир вам, напоминает им о их призвании. Сам Он уже совершил Свое служение на земле, и передает теперь Свое дело им. Для этого сообщил им часть сил, нужных для будущего их служения, тех именно сил, какие теперь последним Своим подвигом Он в особенности заслужил роду человеческому и каких они сами ни от кого не могли получить, как от Него, Искупителя рода человеческого, и дал им право ими пользоваться с таким же самовластием, с каким бы Сам употреблял их.

Тем заключен был великий день воскресения Христова. Апостолы узнали теперь, что Господь их есть Владыка жизни и смерти, что Его уверения о Себе все несомненны: такого чуда еще не было слыхано никогда доселе, чтобы кто сам воскресал; что следов. не потеряло значения своего и все предшествующее обращение их с Иисусом: они снова апостолы Его. Но когда Воскресший, по явлении Своем, оставил их, не остался с ними, как было прежде, они должны были уразуметь отсюда, что с сего времени они должны находиться в особых отношениях к Нему: да и само явление Его более духовное, нежели плотское (поелику и сама плоть была одухотворена) тоже внушало. Таким образом мало по малу они должны были от прежнего видимого, чувственного обращения с Ним перейти к одному, чисто духовному, невидимому обращению, которое должно было наступить для них со временем Его вознесения. Вероятно в тот же день последовало и явление Иакову (1 Кор. 15:7).

179. Словами: Тогда Он отверз им ум к уразумению Писаний Лука тоже подтвердил, что ученики уверовали.

Столь многие примеры добродетели наводят нас на мысль, что Пётр не мог усомниться. То, что Иоанн тоже уверовал, когда увидел Спасителя, очевидно, так как он уверовал, ещё когда увидел пустой гроб без тела. Почему же тогда Лука упоминает, что они смутились (Лк 24:37)? Прежде всего потому, что суждение большинства подавляет мнение немногих; затем потому, что, даже уверовав в воскресение, Пётр мог бы смутиться, видя, что Господь в Своём теле внезапно входит в закрытое место с запертыми дверями и проч-  ными стенами. Лука, таким образом, наблюдал каждую деталь в историческом порядке; один созерцал конец событий, другой — взаимосвязь. Ибо, говоря: Тогда отверз им ум к уразумению Писаний (Лк 24:45), Лука признаёт, что ученики верили.

Тогда отверз им ум к уразумению Писаний , которых раньше, под влиянием учения фарисеев, они не понимали.

После демонстрации своей ощутимой реальности воскресший Иисус предлагает апостолам последние поучения и отдает последние распоряжения перед своим вознесением. Несколько отличные по форме, но сходные по содержанию сообщения о последних словах Воскресшего Его ученикам мы находим в Книге Деяний (1:6-8) и в Евангелии от Матфея (28:16-20). Слова Иисуса Христа дают обоснование последующей христианской апостольской миссии. В Евангелии от Луки Иисус напоминает апостолам о своих прежних поучениях, об исполнении в Его жизни, смерти и воскресении всего того, что было написано о Нем в трех частях Священного Писания Ветхого Завета: в пяти книгах Моисея, у пророков и в псалмах. Он открывает им очи ума «к уразумению Писаний», чтобы они поняли то, чего до сих пор не могли понять: страдания Христа были необходимы по спасительному промыслу Божьему. Но полное исполнение обетований, которые изложены в Писаниях, произойдет только тогда, когда для всех народов во имя Христа прозвучит апостольская проповедь покаяния и прощения грехов. Эта универсальная миссия среди языческих народов должна начаться в Иерусалиме и распространиться во всем мире, как об этом говорится и в Книге Деяний: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). У Луки звучит важная тема свидетельства. Ведь собравшиеся ученики были свидетелями мессианских событий в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Таким образом, отныне их проповедь является законным и истинным свидетельством перед миром. «Сила свыше» - это дар Святого Духа, который должен укрепить апостолов в их миссии, придать «силу» им самим и их свидетельству. Так апостол Павел напоминает фессалоникийцам, которым он возвестил Христа: «Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе» (1 Фес. 1:5). Но до тех пор, пока они не облекутся силою свыше, апостолы должны оставаться в Иерусалиме, городе, в котором берет свое начало спасительное Евангелие, простираясь «даже до края земли». В Книге Деяний Лука расскажет замечательную историю о том, как произойдет это «облечение силою свыше» в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-36). С того момента апостолы и начнут свою проповедь Евангелия.

Прежде, когда говорил Господь Апостолам на основании ветхозаветных Писаний о Своих страданиях, смерти и воскресении, они не понимали Его (сл. Лк. 18:34 и др. мест.), – не понимали этих Писаний, теперь же Он озарил их ум к сему уразумению. А затем, когда Господь в продолжении 40 дней, до Своего вознесения на небо, являлся Апостолам и учил их истинам царствия Божия (Деян. 1:3); то, несомненно, что Он помогал этому разумению и Своим собственным разъяснением и наставлением. И теперь во время этого же самого явления, еще Он указывает им, что так было написано – предсказано заранее, и что так Ему надлежало пострадать и проч. (ст. 46).

Господь и раньше говорил апостолам о предстоящих Ему страданиях, но они не понимали Его: Лк. 18:31-34; теперь же, по воскресении, Господь отверз ум к уразумению, кроме того, это непосредственное озарение сопровождалось, без сомаения, и непосредственным наставлением в уразумении Писаний:

Деян. 1:3, а потому на основании этого стиха нельзя хвалиться всякому дарованием озарения свыше, дабы не было сказано: 1 Кор. 8:2; 10, 12; нельзя забывать и другия места Писания о книжной мудрости: Сир. 3:24;

38, 24—25.

Просветление ума

Когда Иисус успокоил их помыслы тем, что сказал, дал осязать Себя и ел, тогда отверз им ум к уразумению того, что так надлежало пострадать (Лк 24: 45-46) Ему на крестном древе. Итак, Господь приводит ученикам на память то, что Он говорил. Ибо Он предвозвестил им крестные страдания, о которых прежде сказали пророки. А теперь отверзает сердечные очи, чтобы они уразумели древние предсказания.

– Иисус научил их понимать смысл Писаний – дословно: «Он открыл их ум понимать Писания». Ср. 24:31; Деян. 16:14; 26:17-18. Это означает, до этих пор ученики были неспособны видеть в них мессианский смысл. Евангелист не сообщает, как именно ученики должны истолковывать теперь Писания, но, вероятно, главный ключ к их истинному пониманию – это вера.

Итак, многие тексты, первоначально не имевшие отношения к Мессии, стали в свете Воскресения восприниматься как прообразы, указывающие на Него. Например, в Ин. 12:16, после того как был процитирован Зах. 9:9, прямо сказано о таком новом понимании: «В то время ученики этого не понимали, но позже, когда Иисус был облечен в Славу Божью, они вспомнили, что так было написано о Нем в Писании и так они Его встречали». См. также коммент. на. 9:22. Ср. Деян. 13:29-30; Ин. 5:39; 20:9; ср. 1 Кор. 15:3-4.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 547-548++

Шумный, многолюдный город всецело погружен был в суету обыденной жизни. Он вполне успокоился на лживой вести, распространенной воинами, что Иисус Назарянин мертвый украден Его учениками из гроба, –только начальники его с своей преступной совестью робко озирались по сторонам, прислуши­ваясь к народной молве, стараясь подавлять в ней проблески истины и запутывая ее новыми измышлениями. Среди этого шумного круговорота городской суеты в одной скромной горнице собрались ученики Христа, и все их помыслы сосредоточены были на ожидании Учителя. «Мир вам», раздался любвеобильный голос Учителя, неожиданно ставшего посреди их. Теперь уже не тревожило учеников никакое сомнение, – все их существо занято было беспредельною любовью к своему Учителю и грустью от предстоящей разлуки. Началась последняя прощальная беседа. Понятно содержание подобных бесед. В них излагается суть всего учения, Учитель влагает свою душу в душу своих учеников, на которых вся Его надежда, что учение Его не умрет, а будет жить в Его живых преемниках. Божественный Учи­тель сделал краткий обзор всего своего прежнего учения. «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами», напоминал Он своим ученикам, и затем воспроизвел пред ними идущие непрерывающеюся цепью ветхозаветные пророчества о Нем, то, что написано о Нем «в законе Моисеевом, и в пророках и в псалмах». Многое здесь для учеников было еще непонятно, поэтому Учитель «отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И се, Я пошлю обетование Отца Моего на вас».

отверз им ум к уразумению Писаний. Т.е. открыл им путь верному пониманию Священного Писания. См. статью "Миссия Церкви в мире".

Когда Господь умирил и успокоил сердца учеников, удостоверив их в действительности воскресения Своего тела Своими речами, дозволением осязать Себя и вкушением пищи, тогда отверз им ум к разумению Писания. Ибо если бы душа их не утишилась, как бы они уразумели, находясь в состоянии беспорядочном, в состоянии смущения? Ибо "Упразднитеся – сказано, – и разумейте" (Пс. 45:11).