Евангелие от Луки, Глава 24, стих 27. Толкования стиха

Стих 26
Стих 28

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Тогда Он открыл им Писания, начиная от Моисея и чрез всех пророков, и показал, что все, что Он претерпел, было предсказано, – это для того, чтобы они не слишком смутились, если Господь воскреснет, и чтобы не усомнились еще более, если бы все это не было о Нем предсказано. Ибо утверждение веры в том, что все случившееся с Христом было предсказано.

Источник

Беседа 2 на 1-е послание Апостола Иоанна

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Смысл Писания

Итак, Иисус начинает изъяснять им Писания, чтобы они больше познали Христа там, где ранее покинули Христа. А надежды на Христа не имели потому, что видели мёртвым.

И конечно, Он открывает им Писания, чтобы они познали, что, если бы Он не был мёртв, не мог бы быть Христом. Научил из Моисея, научил из следующих Писаний, научил из пророков тому, что Он им говорил ранее: Христу надлежало умереть и так войти в Свою славу (Лк 24:26). Они слушали, радовались, вздыхали. И таким образом, как сами признались, горели. А присутствующий Свет не узнавали.

***Августин Иппонский, Проповеди 236.2.++

***

Всё, что читается из Священного Писания для нашего поучения и спасения, следует внимательно слушать. Как вы недавно слышали, у двух учеников, которых Иисус находит на дороге, глаза... были удержаны, так что они не узнали Его (Лк 24:16). И находит их не надеющимися на искупление, которое было во Христе, и считающими, что Он уже пострадал и умер как человек; и не думали, что Он как Сын Божий живёт вечно. Он же открыл им Писание и показал, что надлежало пострадать Христу (Лк 24:26) и исполниться всему, что о Нём написано в законе Моисея, и пророках, и псалмах. Охвачено всё ветхое Писание. Каждая черта этих Писаний восхваляет Христа, если только находит уши. И отверз им ум к уразумению Писаний (Лк 24:45). Отчего и нам следует молиться о том, чтобы Он отверз наш ум.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на 1-е послание Иоанна

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Он прямо называет Учителя их Христом и объясняет, что все произошло в полном согласии с ветхозаветными пророчествами о Христе, что именно через страдания Мессии и надлежало «войти в славу свою» — славу Своего духовного, а не земного царства.

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Но с другой стороны оставались еще неверящие (Мк. 16:13). Да и у верующих не у всех было ясное понятие о Его настоящем состоянии. Притом нужно было Господу дать новую пищу для духа их после смутных дней, сообразную с их будущем назначением, вообще подкрепить прежние связи Свои с ними. Для этого Господь намерен явиться им всем вместе. Потом с колебанием веры должна была от них отступать и благодать Св. Духа: надлежало ее возвратить до полного излияния в день Пятидесятницы (и возвращена дуновением).

Но прежде Господь хочет возвратить в Свое стадо некоторых отшедших из Иерусалима. Один из них был сродник Господень Клеопа (Мария, жена Клеопова называется сестрой Божией Матери Ин. 19:25). Другой, неизвестно, кто. Оба они шли из Иерусалима в Еммаус, селение, отстоящее от Иерусалима на 60 стадий. Вышли из Иерусалима прежде, нежели стало известно явление Господа Марии Магдалине. На пути они имели разговор о происшествиях, недавно случившихся в Иерусалиме. Позорная смерть Иисуса разрушила их надежды увидеть в Нем Восстановителя Израилева. Господь, отчасти изменив собственный вид (Мк. 16:12), отчасти удерживая очи их (Лк. 24:16), пристал к ним и начал с ними беседу, в которой доказывал, что Мессии, восстановителю Израиля, необходимо нужно было, по Писанию, пострадать; что только это могло ввести Его в славу. Такой способ убеждения приводил к тому, что если они считали Иисуса Мессией, то смерть Его не должна для них казаться уничтожением всего Его дела; что надобно ожидать обещанного Писанием прославления Его в воскресении. Беседа Иисуса была продолжительна (ибо путь был не мал), состояла в раскрытии смысла пророчественных мест о Мессии, Его страдании и воскресении. Какие именно места приводил Господь, не сказывает Евангелист. Конечно те же, какие впоследствии приводили ученики и апостолы: Петр и Павел в своих речах и посланиях. Ученикам сладко было слышать слова сии. Их сердце разгорелось. Спутник хотел было идти далее, когда они уже достигли своего места. Но они Его удержали, посадили Его за вечернюю трапезу. В это время Он ясно дал им узнать Себя во время преломления хлеба; может быть, ученики увидели язвы на руках Его, – но Он вдруг стал невидим. Это еще более удостоверило их, что они видели действительно не обыкновенного живого человека и немедленно возвратились в Иерусалим к Апостолам.


Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 240-241

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Передавая затем сообщение некоторых женщин о явлении им ангелов, сказавших, что Иисус жив, Клеопа и другой ученик высказали полнейшее неверие в возможность Его воскресения, так как добавили, что женщины те изумили нас. «О, как вы не догадливы, и как сердца ваши не отзывчивы, что не понимаете предсказанного пророками! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» — сказал им Иисус и начал объяснять все сказанное о Нем пророками, во всем Писании, начиная от Моисея.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 46. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 670-1

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

От Моисея, то есть, от книг Моисея.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1097

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Вторая часть рассказа (24:17-27) - изложение разговора Воскресшего с учениками. Ученики кратко рассказывают неузнанному Иисусу о Нем самом как о пророке Иисусе Назарянине, о Его казни на кресте. Они с чувством разочарования говорили о той надежде, которую на Него возлагали Его ученики, а также о странном событии исчезновения Его тела из гробницы, о рассказе женщин, которые видели ангелов, и о еще более странных словах ангелов, будто Иисус жив. В ответ Воскресший Иисус - все еще неузнанный - «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании», в котором говорится, что по воле Божьей и по предсказаниям пророков «Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою».


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 561-562

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Укорив Апостолов в неверии, Господь обьясняет, что то, что соблазняло их, т. е. страдания и смерть Его – Искупителя, по планам Божественного домостроительства спасения рода человеческого, было неизбежно: не так ли надлежало пострадать Христу? – т. е. если бы Апостолы вполне верили предсказаниям пророков и правильно понимали их, то их не соблазняли бы страдания и смерть Господа. Внити в славу Свою, т. е. после уничиженного состояния на кресте и во гробе, чрез воскресение снова приять Свой славный Божественный вид. Таким образом, по планам Божественного домостроительства, то, что казалось Апостолам несовместимым со славою Мессии, т. е. Его страдание и смерть, было неизбежным путем к Его славе. Разумеется слава не земного царя, как представляли евреи, а вместе и Апостолы, до сошествия на них Св. Духа, но слава Царя духовного царства на земле и на небе, – церкви Христовой на земле и райского блаженства на небе. А чтобы убедить Апостолов в истине Своих слов, Иисус Христос во время пути объяснил им предсказания о Мессии всех ветхозаветных пророков, начиная с Моисея, который первый из сих пророков оставил Писания. «Как счастливы были путники Еммаусские, которые удостоились слышать из уст Самого Господа изъяснение пророчеств о Нем!» замечает еписк. Михаил.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 113. С. 401

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

In this discourse the Lord shows that the law was necessary to make ready the way, and the ministry of the prophets to prepare men for faith in this marvellous act, that so when the resurrection really took place, those who were troubled at its greatness might remember what was said of old, and be induced to believe. He brings forward therefore Moses and the prophets, interpreting their hidden meaning, and making plain to the worthy what to the unworthy was obscure, so settling in them that ancient and hereditary faith taught them by the sacred books which they possessed. For nothing which comes from God is without its use, but all and several of them have their appointed place and service. In their due place servants were sent before to make ready for the presence of the Master, by bringing in beforehand prophecy as the necessary preparative for faith, that, like some royal treasure, what had been foretold might in due season be brought forward from the concealment of its former obscurity, being unveiled and made plain by the clearness of the interpretation.

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Этими словами Господь указывает на предваряющий путь закона и служение пророков, которые подготавливали к вере в это дивное событие, чтобы после наступления воскресения те, кто смущался величием этого события, вспомнили древнее пророчество и обратились к вере. Поэтому Иисус приводит свидетельство Моисея и пророков, истолковывая сокрытое и разъясняя достойным то, что было неясно недостойным, вселяя в них древнюю и отеческую веру, которой они обладали из священных Писаний. Ибо у Бога ничто не тщетно, но во всем порядок и польза у всякой вещи. В надлежащем порядке предпосылались рабы и подготавливали пришествие Владыки, принося людям необходимое для веры пророчество, чтобы, подобно царскому сокровищу, предсказания, сокрытые в прежней неясности, в свое время явно открылись в разъяснении.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 24.

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

άρξάμενος aor. med. (dep.) part, (со путств.) от άρχομαι начинать, διερμήνευσεν aor. ind. act. от διερμηνεύω интерпретировать, объяснять. Этот гл. используется для обозначения переводов с иностранного языка (Plummer).

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

– Разъяснил им все места – здесь не приводится ни одно конкретное место, но это, вероятно, те тексты, которые цитируются в Евангелии и в Деяниях апостолов (см. особенно Деян 2 и 8). Моисей и пророки – так традиционно назывались первые две части Священного Писания (Пятикнижие и пророческие писания); третью часть составляли так называемые «писания», то есть Псалмы и другие тексты. Начав с Моисея и всех пророков – то есть Иисус указывал на какие-то отрывки из этих текстов как имеющие отношение к Мессии и затем объяснял, как они должны быть поняты. Это означает, что все Писание от начала и до конца говорит о Нем и о Его судьбе. Ср. Деян. 8:35. Правда, вряд ли к этим местам можно отнести такие тексты, как Быт. 3:15; 22:18; Чис. 24:17; Втор. 18:15, а также прообразы козла отпущения, манны, жертвоприношений, как это часто делали старые комментаторы.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 541++

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

(из Мф. 16) Идея страждущаго Мессии была, однакоже, столь чужда всем господствующим воззрениям, что было необходимо разъяснить апостолам имевшую совершиться катастрофу в Иерусалиме, которую уже с самаго начала предвидел Христос, по которая только теперь приближалась к своему завершению, и объяснить им, что эта катастрофа составляет часть премудраго Промысла Божия в устроении новаго духовнаго царства. Некоторые книжники во времена Христа не чужды были мысли и о том, что Мессии предстояло пострадать и умереть, каковую мысль они основывали на известных местах пророка Исаии, говорящаго о рабе Божием, подвергающемся страданиям за грехи наши; но эта мысль не находила для себя общаго признания и, напротив, стояла в полном противоречии с общими воззрениями народа. Поэтому, Христос теперь начал систематически подготовлять апостолов к ужасам Его приближающейся смерти, возвращаясь к этому печальному предмету при всяком удобном случае, чтобы истина, столь неприятная и столь противная всем их укоренившимся воззрениям, могла постепенно внедряться в их душе, и чтобы они могли убедиться, что все это совершалось в согласии с божественным планом Его царства. Он говорил об этом и раньше, но теперь Он уже устранял все иносказания и высказывался с полнейшею ясностью, несомненно объясняя при этом, на основании знакомаго им св. Писания, как это впоследствии было в беседе с учениками в Еммаусе, как «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк. 24:26, Мф. 16:21-28, Мк. 8:31-38, Мк. 9:1, Лк. 9:22-27). Ниспровергнуть укоренившееся убеждение никогда не бывает легко, потому что для этого нужно убедить не только разум, но и волю. Доселе их умы не были приготовлены к такому потрясению, и даже теперь, как это обнаруживалось не однажды, они слишком неохотно отказывались от своих предубеждений, чтобы постигнуть то, что казалось для них столь странным и несообразным.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 363-364

***

Тогда, упрекнув их в «несмысленности и медлительности сердца», Странник показал им, как чрез весь Ветхий Завет, начиная от Моисея, проходило одно непре­рывное пророчество как о страданиях, так и о славе Христа.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 536

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

- И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им (apo Mwϋs. kai apo p. t. pr.), т. е. Христос начал Свои разъяснения истории домостроительства человеческого спасения с книг Моисея, а потом, покончив с ними, перешел к книгам пророческим и указывал в них места, относящиеся к Нему как к Мессии и, таким образом, обозрел все мессианские пророчества, находящаяся в Св. Писании (вероятно, под книгами пророческими здесь евангелист разумеет все остальные книги Ветхого Завета после книг Моисеевых, сл. и псалмы, пророчества коих Христос не мог здесь не привести, раз Он приводил их и раньше (см., напр., Лк. 20:42)).

Толкование на группу стихов: Лк: 24: 27-27

Но поскольку, говорит, вы «несмысленны, то есть «медлительны» (ибо если бы они были несмысленны то Он ничего не стал бы и говорить им), поскольку вы медлительны, то Я раскрою ваш ум и сделаю его быстрым в мышлении. Поэтому Он и изъяснил им из Моисея и из всех пророков сказанное о Нем. Таинство жертвоприношения Авраамова, когда он, оставив живым Исаака, принес во всесожжение овна, служило преобразованием относительно Господа, как и Сам Господь говорит, что «Авраам... видел день» Его, «и возрадовался» (Ин. 8:56). И это место: «жизнь твоя будет висеть пред тобою» (Втор. 28:66), в одно и то же время указывает и на распятие словом «висеть» и на воскресение словом «жизнь». Рассеяны и в прочих пророчествах изречения о кресте и о воскресении, особенно у важнейших пророков. Таких мест можно набрать и из них. Примечай, пожалуй, и то, что вход в славу зависит от перенесения страданий.
Preloader