Евангелие от Луки, Глава 22, стих 62. Толкования стиха

Стих 61
Стих 63
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Что же касается слов о том, что Пётр раскаялся, то следует остерегаться мысли, будто он сделал это таким же образом, как делают в Церкви те, кого, собственно, называют кающимися. Но что бы могло побудить нас причислять первого из апостолов к такого рода кающимся? То, что он раскаялся в отречении от Христа, о чём свидетельствуют слёзы; ведь написано, что он плакал горько (Лк 22:62). Однако тогда не были ещё они апостолы укреплены воскресением Господа и пришествием Святого Духа, Который сошёл в день Пятидесятницы, как не было ещё и того дуновения, которое совершил Господь после воскресения из мёртвых, когда Он дунул в их лица, говоря: примите Духа Святаго (Ин 20:22).


Источник

Августин Иппонский, Послания 265.

***

Итак, он от страха смущается и, как предсказал Господь, трижды отрекается от Того, за Кого обещал пойти на смерть. Господь, как написано, обернулся к нему, и тот горько заплакал (Лк 22:62). Горько было воспоминание об отречении, чтобы сладостной была благодать искупления. Если бы он не был предоставлен самому себе, он бы не отрёкся; если бы к нему не обернулись, он бы не заплакал. Ненавидит Бог тех, кто полагается на свои силы, и, подобно врачу, вырезает эту опухоль у тех, кого любит. Правда, это вырезание причиняет боль, зато впоследствии укрепляет здоровье. Поэтому, воскреснув, Господь вверяет Петру — этому отступнику — своих овец; однако отступник он, поскольку положился на свои силы, впоследствии же — пастырь, поскольку возлюбил. Действительно, почему Господь трижды спрашивает, любит ли он, если не для того, чтобы его терзало тройное отречение?


Источник

Августин Иппонский, Проповеди 285.3.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Крещение слезами

Слёзное крещение было для того, чтобы Петру смыть грех отречения. Но откуда было бы это ему, если бы Господь и этого не дал? Поэтому апостол Павел, когда увещевал народ о неких людях, придерживающихся других мнений, каким образом с ними нужно беседовать, говорит: С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния (2 Тим 2:25). Потому и покаяние есть дар Божий. Гордящееся сердце — твёрдая земля: оно не смягчается для покаяния, если не оросится Божьей благодатью.


Источник

Августин Иппонский, Проповеди 2290.1.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

От пения петуха и взгляда, брошенного на него Господом, в душе Петра возникло жгучее, горькое раскаяние: он бежит от места своего падения наружу и горько его оплакивает.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Петр здесь отрекается от Иисуса (по Иоанну, который описывает, как сам здесь находившийся), сперва по вопросу привратницы (Ин. 18:16), потом по вопросу раба (Лк. 22:58; Мф. 26:71; Мк. 14:69) и наконец одного из родственников Малховых (Ин. 18:26). В это время пропел петух, – вторицею (Мк. 14:30, 42). Тогда же Иисус взглянул на то место, где стоял верный ученик, и Петр горько заплакал. – Как это Петр так скоро поддался искушению? – Если бы грозила ему очевидная опасность, он, может быть, был бы мужественнее. Но тогда, по всей вероятности, Петр был бы схвачен. Господь допустил его падение, чтобы его сохранить для будущей деятельности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 221++

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

87.Мы прощаем его, но сам он не простил себя. Для исповедующего Иисуса недостаточно двусмысленного ответа, нужно открытое исповедание. Что пользы в темных выражениях, если понимаешь, что выглядишь отрекшимся? Не были эти ответы обдуманы Петром заранее, и в конце, вспомнив о них, он заплакал. Он счел за лучшее самому обличить свой грех, чтобы признанием вины заслужить прощение, а не усилить его самооправданием, — Праведник первый свидетельствует против себя (Притч. 18:17) — и поэтому заплакал.

88.Почему он плакал? Потому что грех застал его врасплох. Я обычно плачу, если не удается согрешить, например, не могу отомстить за себя или неправедно получить желаемое. Петр сокрушался и плакал, согрешив как человек. Я не знаю, что он об этом говорил, знаю, что он плакал. Я читаю о его слезах, но не читаю о его самооправдании. Можно омыть то, чего нельзя оправдать. Пусть же слезы омоют преступление, в котором стыдно признаться. Плач ведет к прошению и делает явным наше чувство стыда. Слезы без страха говорят о вине, слезы признаются в преступлении, не оскорбляя стыдливости, слезы, не прося о прощении, получают его. Я понимаю, почему Петр молчал . Он боялся, что слишком скорая просьба о прощении усугубит вину. Сначала — плач, лишь после него — мольба о прощении.

89.Блаженны слезы, смывающие грех. Ими плачут те, на кого обращает взгляд Иисус. Отрекся Петр в первый раз и не заплакал, потому что не взглянул на него Господь. Отрекся во второй и снова не заплакал, потому что не взглянул еще Господь. В третий раз отрекся он, и Господь взглянул на него, и Петр заплакал горько. Обрати на нас взгляд, Господи Иисусе, чтобы мы научились оплакивать наш грехВажный для свт. Амвросия образ (см.: ехат. 5:88; apol. 25; hymn. 1 <Ad galli cantum>). Часть этого абзаца цитирует блж. Августин (см.: grat. 45:49). . Есть польза в падении святых. Не было мне никакого вреда от отречения Петра, но от его покаяния мне польза. Я научился избегать общения с неверными. Отрекся перед иудеями Петр, и Соломон, обольщенный женами-язычницами, уклонился от Бога См.: 3. Цар. 11:4—8. Ср.: exp. Luc. 3:9. .

90.Плакал Петр и плакал горько, чтобы слезами смыть свой грех. И ты, если хочешь получить прощение, очищай свой грех слезами, и Христос обратит на тебя Свой взгляд. Если ты оступишься, Он, Свидетель всей твоей внутренней жизни, обращает на тебя взгляд, чтобы ты пришел в себя и признал грех. Подражай Петру, который трижды сказал: Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21:17). Он трижды отрекся и трижды исповедует любовь, но отрекся он ночью, а исповедует днем.

91.Все это написано для нас, чтобы никто не хвалился собою. Если отрекся Петр из-за своего обещания: Если и все соблазнятся о тебе, я не соблазнюсь (Мф. 26:33), то кто может быть твердо уверенным в себе? Вот и Давид слова: Я говорил в благоденствии моем: не поколеблюсь вовек (Пс. 29:7), признает вредной похвальбой и продолжает: Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился (Пс. 29:8) Этот абзац цитирует блж. Августин (см.: grat. 45:50)..

92.Откуда призову тебя, Петр, чтобы ты открыл мне свои думы во время плача? Откуда, говорю я, призову тебя? С неба ли, где ты среди ликов ангельских? От гроба ли? Не постыдно оставаться там, откуда воскрес Господь. Научи нас, что принесли тебе твои слезы! Вот твой скорый ответ. До плача было падение, а после плача — избрание направлять других См.: Ин. 21:15-17. . А ведь прежде ты не мог направить самого себя!


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 423-427

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

.Заплакал, и очень горько, Пётр; заплакал, чтобы слезами суметь смыть свой проступок. И ты, если хочешь быть достойным милости, раствори вину в слезах твоих; в этот момент, в это время Христос смотрит на тебя. Если случится с тобой какое-нибудь падение, Он, будучи свидетелем твоих тайн, оглядывается на тебя, чтобы ты вспомнил и признал свою ошибку. Подражай Петру, который в другом месте трижды говорит: Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин 21:15). Ибо, трижды отрёкшись, он трижды исповедует; но он отрёкся ночью, а исповедует днём. Однако же, всё это написано для того, чтобы мы знали: никто не должен хвалиться. Ведь если даже Пётр пал за то, что сказал: Если и все соблазнятся, я никогда не соблазнюсь (Мф 26:33), — то кто вправе рассчитывать на себя? Впрочем, и Давид, сказав: Ия говорил в благоденствии моем: «не поколеблюсь вовек» (Пс 29:7), признаётся, что тщеславие повредило ему, когда говорит: Ты сокрыл лицо Твоё от меня, и я смутился (Пс 29:8).


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 10.90-91

***

Почему заплакал? Потому что вина застала его врасплох. Я обыкновенно плачу, если вина вредит мне, то есть если я не мщу, если не получаю того, что неправедно желаю. Пётр восскор- бел и заплакал, потому что ошибся как человек. Я не раскрываю, почему сказал, — раскрываю, почему заплакал. Читаю о его слёзах, об оправдании не читаю. Но что не может быть защищено, может быть омыто. Слёзы могут омыть проступок, в котором стыдно признаться гласно. Рыдания же и стыдливость испрашивают милости. Слёзы без страха называют вину, слёзы признают обвинение без обиды и стыда, слёзы не требуют милости и стяжают её. Я раскрыл, что Пётр замолчал, чтобы настолько скорое требование милости не повредило ещё больше. Сперва следовало плакать и таким образом молить.


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 10.88.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

К этому времени суд над Иисусом уже окончился, и Его вывели из судилища на двор. Тотчас же петух пропел второй раз, и Христос посмотрел на Петра. Тут-то вспомнил Петр слово, сказанное Ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня (Мк. 14:72); он вышел вон и горько заплакал.

Святой Климент, ученик Апостола Петра, свидетельствует, что Петр в течение всей последующей жизни своей при ночном пении петуха падал ниц, со слезами каялся в своем отречении и просил прощения, хотя и получил уже его от Самого Иисуса Христа вскоре после Его Воскресения.

Петр в раскаянии обливался слезами; но как тяжело было Иисусу видеть лучшего из оставшихся одиннадцати учеников клянущимся, что не знает Сего Человека, боящимся даже назвать имя Его! Чаша душевных мук переполнилась.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 42. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 622

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Воззрел Господь на Петра, и «Петр вспомнил слово Господа, и, выйдя вон, горько заплакал». Плачь горько вместе с Петром и ты, грешный человек, ежедневными своими грехами отвергающий Господа, вместе с отвергшим Христа учеником говоря: «Не знаю Человека», живущий не по-человечески, а по-скотски, «сравнялся со скотами неразумным и уподобился им» (Пс. 48:13). Плачь горько и с твоим страдающим сердцем сравнивай болезни Господа твоего, «ибо есть ли болезнь, как болезнь» Его (Плач. 1:13). Смотри твоими мысленными очами за тем, что с Ним далее совершается.

Источник

35. Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:13))

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. См. ст. 57 И тотчас, когда еще говорил он, запел петух... И, выйдя вон, горько заплакал. Следом в упомянутой главе и это объяснено1.

Примечания

    *1 Мф. 26:74–75 (701 D–704 D).

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1085

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

И обращься (обратившись) Господь воззре (взглянул) на Петра. Об этом обстоятельстве повествуется только у одного св. Луки. «Несмотря на все, что терпел в это время Господь на суде, замечает еписк. Михаил, Он не оставил вразумить довереннейшего из Своих учеников, который так сильно пал в эту самую минуту. Взор Господа служил ап. Петру вместо голоса» (Злат.). Это был взор любви и укора, и он глубоко проник в сердце малодушного ученика и возбудил в нем сильное раскаяние; он увидел, в какую глубину греха он ниспал, и живо вспомнил тут слова Господа об отречении: не пропоет петух сегодня, как ты отречешься, что не знаешь Меня (34 ст.). Поэтому, вышедши с архиерейского двора вон, горько заплакал (плакася). Это был плач грешника, мучимого раскаянием в грехе малодушия и измены своему Господу, и это свидетельствовало, что ап. Петр пламенно, глубоко раскаивался в своем великом грехе. Так он раскаивался, и – Господь простил его и после Своего воскресения снова восстановил в звании Своего ученика и апостола. Три раза отрекся ап. Петр, три раза Господь и вопрошал его тут: Симон Ионин, любишь ли ты Меня? (Ин. 21:16–17) Но и после того память греха и чувство виновности пред Господом были так сильны в ап. Петре, что он, как говорит предание, до самой смерти, каждый раз, при пении петуха в полночь, повергался на землю с горькими слезами о допущенном им грехе и вел суровый образ жизни. Так обыкновенно каются искренним и истинным раскаянием! «Подобно Петру и ты, грешная душа, должна, оплакивать свои грехопадения, их у тебя много», обращается к своей душе благочестивый человек, читая о падении и раскаянии ап. Петра. «Плачь же горько вместе с Петром, поучает св. Димитрий Ростовский, ты, грешный человек, ежедневно своими грехами отвергающийся Бога, когда не по человечески, но по скотски живешь».


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 109. С. 359

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

OUR, Lord Jesus Christ, to make us careful in whatever holy occupations we undertake, commanded us to offer up our supplications continually, and to make it a portion of our prayer to say, "Lead us not into temptation." For the violence of temptations is often sufficient to shake even a thoroughly steadfast mind, and to humble to wavering, and expose to extreme terrors even a courageous and strong-hearted man. And this it was the lot of the chosen disciple to experience, by whom I mean the sacred Peter. For he proved weak, and denied Christ the Saviour of all. And this denial he made not once only, but thrice, and with oaths. For Matthew has said, that "he began to curse and to swear, I know not the Man." Now there are some who would have us believe that what the disciple swore was, that he did not know that Jesus was a man: but their argument fails them, though their object was to give the disciple loving help. For if he swore, as they say, that he did not know that Jesus was a man, what else did he than deny Him in thus overturning the mystery of the dispensation in the flesh? For he knew that the Only-begotten Word of God was made like to us, that is, a man: for this he openly confessed, saying, "You are the Christ, the Son of the living God." Now he did not intend in saying this to affirm, that as being one merely such as we are He is the Son of God, but that though he saw Him standing there in the limits of human nature,----Him Who is the Word Which transcends everything that is made, and Who sprung forth from the Substance of God the Father,----even so, I say, he did not shrink from acknowledging and confessing that He is the Son of the living God. It is therefore a thing-very absurd to suppose, that though he knew the mystery of the dispensation in the flesh, he yet said that he did not know that Jesus was a man. What therefore is the fact? He was really infirm: for it was not possible for Jesus to speak falsely, Who forewarned him, that "before the cock crow you shall deny Me three times." Nor verily do we say, that the denial took place in order that Christ's words might come true, but rather that His object was to forewarn the disciple, inasmuch as what was about to happen did not escape His knowledge. The misfortune therefore happened to the disciple from the cowardice of human nature. For as Christ had not yet risen from the dead, nor death as yet been abolished, and corruption wiped away, the fear of undergoing death was a thing past men's endurance. For that this miserable act arose, as I said, from the malady of human cowardice, and that the disciple was condemned by his own conscience, is proved both by his lamentation immediately afterwards, and by his tears upon his repentance, which fell from his eyes as for a grievous sin. "For having gone out, it says, he wept bitterly," after Christ had looked upon him, and recalled to his remembrance what He had said to him. But next, it is worth our while observing, in what way his sin was forgiven, and how he put away his fault; for the event may prove of no slight benefit to us also ourselves. He did not then defer his repentance, nor was he careless about it: for as rapid as was his descent into sin, so quick were his tears because of it; nor did he merely weep, but wept bitterly; and as one that had fallen, so bravely did he spring up again. For he knew that the merciful God somewhere says by one of the prophets, "Shall not he that falls arise? and he that backslides, shall he not return?" In returning therefore he missed not the mark: for he continued to be what he had been before, a true disciple. For when he was warned that he should thrice deny before the cock crow, even then he won also the hope of forgiveness: for Christ's words to him were, "And do you also, in time to come, when you are converted, strengthen your brethren." Words such as these belong to One Who again appoints and restores him to apostolic powers: for He entrusts him again with the office of strengthening the brethren; a thing which also he did. And this too we say; that though we are taught the failures of the saints in the sacred Scriptures, it is not that we may be caught in similar snares from disregarding the duty of steadfastness, but that if it do chance that we prove weak in anything that is necessary for salvation, we may not despair of being able once again to mount up to fortitude, and, so to speak, recover our health after an unexpected illness. For the merciful God has provided for the inhabitants of earth repentance as the medicine of salvation: and this I know not how men 1 endeavour to dispense with, saying of themselves that they are clean, and in their great madness not understanding, that to entertain such an idea of themselves is full of all impurity. For "no man is free from defilement," as it is written. And besides this we say, that it makes God angry for us to imagine that we are free from all impurity: for He is even found saying to one of those who led polluted lives, "Behold I have a lawsuit with you because you say I have not sinned, in that you have acted very contemptuously in repeating your ways." For the repetition of the way to sin is for us, when we are overtaken by offences, to refuse to believe that we are guilty of the defilement which arises from them. 'But yes, verily! they say, the God of all pardons the sins of those who are not as yet baptized, but not so of those who have been already admitted to His grace.' And what do we say to this? That if they lay down laws according to their own fancy, their words do not much concern us. But if they cleave to the divinely-inspired Scriptures, when was the God of all unmerciful? Let them hear Him when He cries aloud, "Tell you your former iniquities, that you may be justified." Let them also call to mind the blessed David, who says in the Psalms, "Shall God forget to be merciful: or shall He gather up His mercies in His wrath?" And again, "I said, I will acknowledge against myself my iniquity to the Lord: and You forgave the wickedness of my heart." And besides this, they ought not to forget that before Christ was seized, or Peter denied Him, he had been a partaker of the body of Christ, and of His precious blood. "For He took bread and blessed, and gave to them, saying, This is My body. And in like manner also of the cup, saying, Drink you all of it: for this is My blood of the new covenant." Behold then, manifestly, that after having been a partaker of the mystical eucharist, he fell into sin, and received forgiveness upon his repentance. Let them then not find fault with the gentleness of God: let them not think scorn of His love to mankind, but call to mind Him Who plainly says, "The wickedness of the wicked shall not hurt him in the day wherein he turns away from his iniquity." And when God thus offers us conversion on whatever day a man be willing to practise it, why do they not rather crown with grateful praises Him Who aids them, instead of foolishly, and, so to say, contumaciously opposing Him? for by so doing they bring condemnation upon their own heads, and call down upon themselves inevitable wrath. For the merciful God does not cease to be so; since, according to the voice of the prophet, "He wills mercy.'" Let us therefore strive with all our might, lest we fall into sin, and lot a steadfast love to Christ be fixed unchangeably in us while we say in the words of the blessed Paul, "Who shall separate me from the love of Christ? Shall tribulation or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? But if temptation assail us, and so it chance that we prove but weak, let us weep bitterly; let us ask forgiveness of God: for He heals those that are contrite; He raises up the fallen; He stretches out His saving hand to those who have gone astray: for He is the Saviour of all, by Whom and with Whom to God the Father be praise and dominion, with the Holy Spirit, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Обличение совести

Этот жалкий поступок был совершен из-за недуга человеческой трусости. Совесть ученика обличила его. Это подтверждает сожаление, пришедшее тут же, и слезы покаяния, как при тяжелом грехе, которые полились из его глаз. Сказано: и, выйдя вон, горько заплакал (Лк 22:62), после того, как Христос посмотрел на него и напомнил ему, что Он говорил Петру.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 149
 

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

έξελθών aor. act. part, (temp.), см. ст. 39. έκλαυσεν aor. ind. act. от κλαίω плакать, πικρώς adv. горько. Сравнение этого рассказа с описанием Марка см. в Catchpole, 160-74; DTM, 2:587626; особ. 590-91.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

– Хотя в некоторых поздних рукописях этот стих отсутствует, о горьком раскаянии Петра свидетельствуют все остальные евангелисты.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 501++

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

В то время, как происходило это безааконное судбище над Святейшим из людей, на первосинщенническом дворе вооруженная толпа служителей и дворни, расположившись вокруг пылающаго костра, занималась собственным обсуждением всего происшедшаго. Вся эта дворня естественно была враждебно настроена к Христу, в котором видела лишь мятежнаго галилеянина и издевалась над Ним и Его разбежавшимися от страха учениками. Однакоже не все разбежались они. На этом самом дворе были двое из них, которые имели достаточно мужества для того, чтобы проникнуть в самую среду врагов своего Учителя. Одним из них был Иоанн, возлюбленный ученик, который, как не неизвестный в первосвященническом доме рыбак, мог проникнуть на двор без особаго затруднения, и другой—Петр, который мог проникнуть только тайком, с опасением за свою свободу и даже жизнь. С трепетным сердцем подошел он к костру и стал греть свои коченевшие от холода и ужаса члены. Из среды толпы одна служанка, обратив внимание на незнакомца, вдруг спросила его: «и ты был с Иисусом Галилеянином»? Вопрос этот был так неожидан для Петра, что чувство самосохранения не дало ему времени обсудить свое положение, и он угрюмо и нехотя ответил: «не знаю, что ты говоришь». Однакоже это заставило его удалиться от костра и направиться к выходу; но там встретила его другая служанка, и стала говорить окружающим, что «и этот был с Иисусом Назореем». Еще более смущенный этим, Петр начал клясться, что «не знает сего человека». Между тем, его окружила толпа, и многие уже стали говорить ему: «точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя». А один из первосвящепиических служителей, родственник Малху, даже прямо заявил: «не я ли видел тебя с Ним в саду?» Тогда Петр, объятый ужасом, начал «клясться и божиться, что не знает сего человека». И вдруг запел петух, возвещавший наступление зари. Как громом поражен был Петр этим обычным пением. Ему сразу же припомнилось, что сказал ему Христос иа его самоуверенное заявление преданности своему Учителю, и он, пораженный ужасом самообличения, опрометью бросился с первосвященническаго двора и «плакал горько».


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 487

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Во время допроса Иисуса Христа у первосвященника Анны и беззаконного суда в доме Каиафы исполнилось пророчество Спасителя об отречении от Него апостола Петра. Движимый любовью ко Христу, апостол Петр всю ночь пробыл среди архиерейских слуг, чтобы, прислушиваясь к их разговору, следить за дальнейшей судьбой Учителя. На высказанное слугами подозрение, что и он один из учеников «Иисуса Галилеянина», Петр начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека (Мф. 26:74). Третье отречение его совпало с тем временем, когда Христа, после первого заседания Синедриона, вывели во двор на издевательство грубой толпе архиерейских слуг. Выходя во двор, Христос встретился взглядом с апостолом Петром, напряженно следившим за Ним. В это же время пропел петух уже во второй раз в эту ночь. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня (Мк. 14:72). Обливаясь горькими слезами раскаяния, ушел Петр со двора первосвященнического. По свидетельству св. Климента, ученика апостола Петра, Петр во всю последующую жизнь не мог забыть отречения своего от Господа и был всегда с воспаленными глазами, так как каждую ночь, как только раздавалось пение петухов, он вставал на молитву и со слезами каялся и просил прощения своего греха.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

В это время во дворе дома первосвященника сидели слуги и грелись у костра. Между ними сидел и апостол Петр, пришедший сюда вместе с апостолом Иоанном, чтобы узнать, чем кончится суд. Но галилейское наречие и поведение Петра возбудили подозрение у слуг, тем более что один из них был родственником рабу, которому Петр недавно отсек ухо, и видел Петра в саду. Петра трижды спрашивают, не из учеников ли он Иисуса Назарянина, но апостол под действием сильного страха трижды отрекается с клятвой, что не знает Этого Человека. Уже после первого отречения раздался петушиный крик, но Петр не вспомнил предсказание Спасителя об отречении. Не вспомнил он этих слов и после третьего отречения и, как отмечает евангелист Лука, только после того, как Спаситель, не оставивший ученика без вразумления даже в такой момент, когда над Ним Самим творилось беззаконие, повернувшись, взглянул на Петра, тогда «Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды, и, выйдя вон, горько заплакал» (Лк. 22:61–62).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 309

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Евангелист Лука передает согласно с Марком (Мк. 14:72; ср. Мф. 26:75).

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Марк говорит, что Петр вышел и после первого отречения (Мк. 14:68). Потом естественно было ему снова войти, чтобы не подать большего подозрения, что он был Иисусов. Когда же снова пришел в чувство, тогда уже выходит и горько плачет. А чтобы не быть замеченным от находившихся во дворе, выходит тайно от них.    Некоторые, не знаю почему, слагают безумную защиту в пользу Петра, дерзко говоря, что Петр не отрекся, но сказал: я не знаю Сего «человека» , то есть знаю не как простого человека, но как Бога, сделавшегося Человеком. Этот безумный довод оставим другим. Ибо они Господа представляют лживым, противоречат связи евангельской речи и никак не смогут согласить порядок повествования. Да и о чем Петру плакать, если он не отрекся?

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 62-62

Петр поспешил уйдти от места печальнаго падения и от взора людей и горько заплакал. Слезы текут и от радости, — это сладкия слезы; текут от оскорбления и в болезни, — это слезы — томительныя. Но те, которыя извлекает уязвленная совесть, — слезы самыя едкия, самыя мучи­тельныя и вполне горькия. И их-то лил теперь Петр. Слушатели мои! вот чем может быть и лучший человек! Петр, так долго слушавший наставления Господа, Петр, так долго обучавший себя благочестию пред лицем Господа, Петр, не испорченный жизнию, готовый на всякое доброе дело, благочестивый не по наружности. — пал. — Ни образованность ума, просве­щеннаго истинами небесной мудрости, ни достаточная опытность в жизни духовной не спасают Петра от печальнаго падения. Согласитесь, что тот, кого отличал особенною любовию Несмотревший на лица, а на сердца, был человек редких достоинств. И этот человек, перенесший много неприятностей для Господа Иисуса, ви­девший в Нем Сына Божия, любивший Его пламенно, решавшийся для Него на самую смерть, слышавший пре­достережения в слабости за несколько часов пред тем, пал три раза в одну ночь, отрекся от Господа Своего. Сообразите после сего, что значат, что могут делать добраго люди сами по себе, с своими силами и способами? О! как слепа, как преступна та философия земная, которая возстает с вопросами, с неудоволь­ствиями против благодатной любви Отца небеснаго к человечеству! Петр дотоле не приходил в раскаяние, пока не пал на него живительный взор небесной Бла­гости. Сам по себе человек только падает. Лучшее, что может делать человек немощный, состоит в ощушении взора благодатнаго, в раскаянии о своем па­дении. И напротив самое опасное состояние—состояние самонадеянности, самодовольства, забывчивой гордости. Только смиренное сознание своей преклонности к паде­нию, только сокрушение о своих падениях и составляет отличие человека от того падшаго духа, который пал падением гордости непреклонной. Страшно, безнадежно состояние этого духа, падшаго от того, что он не хочет сознавать своего падения, не хочет признать своей виновности. — Итак будем плакать, горько плакать о грехах своих: их так много у нас, далеко больше, чем у Симона. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте, уве­щевает нас Апостол Иаков, смех ваш да обратит­ся в плачь, и радость в печаль; смиритесь пред Гос­подом, и — вознесет вас» (Иак. 4:9, 10.). Воскресший Спаситель повелел сказать о Себе учеником Своим и Петровы, т. е. дал особенно знать плачущему Петру, что Он любит его, любит, забывая прошлое падение, лобызает покаяние его любовию и почитает его по преж­нему Петром, а не Симоном. Точно так примет Он и паши слезы. Давно сказал Пророк: беззаконие беззаконника не убиет, в он же день обратится от безза­кония своего (Иез. 33:12.). Слава и хвала безпредельной благости Твоей, Госпо­ди! Нам же спасение в одном смирении. Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 7 (37)
Preloader