Евангелие от Луки, Глава 22, стих 51. Толкования стиха

В это время приходит предатель со стражей храма, взятой у первосвященников и с отрядом римской когорты и коварно лобызает Учителя: но его знака не видали, или страже Он не был известен; Иисус Сам выходит и объявляет Себя. Но Божественное величие, небесное спокойствие, с каким Он предавал Себя, напоминая о чудесах, какие творил Он, произвело на стражу Иудейскую, которая прежде отказывалась схватить Его и которая не знала, кого она должна взять, такое впечатление, что они пали на землю. Иисуса захватывают. Петр хочет защищаться: берется за нож, взятый с вечери и уже ударил одного, но Иисус запрещает (не 12 апостолов, а 12 легионов ангелов могли бы защитить Его). Воины хотят захватить и учеников, но Иисус их останавливает и говорит, что напрасно и против Него пришли они с оружием; ученики разбегаются. Юноша оставил свою одежду в руках воинов, когда они хотели схватить его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 220++

66.Ревностное участие явили Его ученики: Петр, сведущий в законе, быстрый чувством, зная, что Финеесу вменилось в праведность убийство святотатцев См.: Пс. 105:30-31; Чис. 25:6-18. , ударил раба первосвященника . Господь же в исцелении кровавых ран дал таинственный знак божественного домостроительства: рабское служение князю мира совершается не по свойству человеческой природы, но за свой грех работает человек властям века сего. Рана же на ухе означает неслышание слов Премудрости. Об этом же следующие слова: Всякий творящий грех есть раб греха (Ин. 8:34). Вы проданы, — сказано, — за грехи ваши (Ис. 50:1). Наши грехи привели к нашей продаже, а к искуплению — милость Божья. Можно предположить также, что Петр пожелал отсечь ухо, показывая нам, насколько бесполезно видимое ухо для тех, чей слух закрыт для таинственного. Но благ Господь, и Он уврачевал раба, подтверждая пророческое слово, что, обратившись, получат исцеление См.: Ис. 6:10 даже наносившие раны Господу во время Его страданий. Таинство веры смывает все грехи.

67.Отсекает ухо Петр. Почему Петр? У него ключи Царства Небесного, он наказывает и прощает грехи, получив власть вязать и решить См.: Мф. 16:19. . Он отсекает ухо невнимательно слушающего, духовным мечом он отсекает внутреннее ухо неверно разумеющего.

68.Давайте будем внимательны, чтобы не было отсечено и наше ухо! Если, читая о страданиях Господа, мы отнесем к Его божеству Его немощь и телесные страдания, то Петр отсечет наше ухо. Он не согласился признать Христа пророком, но в исповедании своей веры научил нас почитать Его Сыном БожьимСм.: Мф. 16:13-16. . Читая о взятии Иисуса под стражу, не позволим себе согласиться с услышанным мнением, что Он был взят по божеству, был взят против воли, был взят как немощный. Его взяли и, как сказал Иоанн, связали, но по плоти, которая истинна. Горе тем, кто связывает само Слово! Связывают Его почитающие в Нем только человека, связывают не признающие Его всеведущим, не исповедующие всемогущим. Жалки узы иудеев! Связывают они ими не Христа, но пленяют сами себя. И связывают Христа не в доме благочестивого праведника, но в нечестивом доме Каиафы, хотя в нем произносится пророчество, что Христос умрет за всех См.: Мф. 26:57; Ин. 18:24; Ин. 11:49-53; 2 Кор. 5:15. . Только безумцы исповедуют благодеяния Христа, а Самого Подателя этих благодеяний преследуют!

69.Уха лишаются, когда теряют верность слуха. Многие, уверенные в своем хорошем слухе, не обладают им. В Церкви все его имеют, а вне Церкви — нет. Возможно, Петр отсек ухо, чтобы слышащие не впали в еще больший грех, не соблюдая слышимое. Так некогда Господь смешал языки строителей башни См.: Быт. 11:5-9. , чтобы они перестали по-нимать друг друга и не довели до конца дело своего нечестия.

70.Уразумей в меру сил, как от прикосновения спасительной руки бежит боль и как исцеляются раны не от приложенной мази, но от прикосновения перстов. Глина признаёт своего Творца, плоть повинуется создавшей ее руке Господа, и по воле Создателя восстанавливается Его творение. Слепому Он возвращает зрение, помазав ему глаза брением См.: Ин. 9:6-7. и возвратив им их первоначальное устроение. Он мог приказать, но предпочел действовать, убеждая нас, что это Он прежде сотворил из брения члены нашего тела, пригодные для разного употребления, и дал им жизнь, вдохнув в них силу души См.: Быт. 2:7. .

71.Итак, они пришли и схватили Христа. Этим они навлекли на себя тяжкую погибель, не поняли несчастные грешники тайны Искупления и не воздали Ему за сострадательное милосердие, которое не позволяло ранить даже врагов. Они убивали Праведника, а Он исцелял раны мучителейСм.:Иак. 5.6. .

Здесь один ев. Иоанн передает, что когда солдаты (после лобзания Иуды, которое должно было служить для них знаком, кого они должны брать) приблизились к Иисусу, Он спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назарянина. Иисус говорить им: это Я. По этому слову толпа отступила назад и пала на землю. Проявивши над воинами Свое божественное всемогущество и тем показавши им, что если Он будет взят ими, то не вследствие их могущества и власти над Ним, но вследствие добровольнаго с Его стороны предания Себя на смерть, — Господь снова обращается к толпе с тем вопросом, позволяет ей Себя взять и просит лишь оставить в покое учеников. Это последнее, по замечанию евангелиста, необходимо было для того, чтобы сбылось сказанное И. Христом в первосвященнической молитве 17, 12. И действительно, для учеников соблазном служило уже и то, что их Учитель впадает в руки грешников; если же к этому присоединилось бы еще и взятие их воинами, вера не выдержала бы искушения. Что было далее, передается с большею или меньшею подробностью всеми евангелистами. Воины приступают взять Иисуса, ученики намереваются защищать Его оружием, и один из них (Петр, сообщает ев. Иоанн) отсекает, одному рабу архиерейскому ухо (Малху, у Иоанна); но Господь обличает неразумную ревность Петра и (говорит ев. Лука) прикосновением к урезанному уху исцеляет его. К этому евв. Матфей и Марк присоединяют речь И. Христа, обращенную к пришедшим взять Его, в которой Он выясняет им, что ни их многочисленность, ни мечи и колья, с которыми они пришли ваять Его, не в силах были бы совершить этого, если бы Он добровольно ие предавал им Себя. А ев. Марк один разсказывает о юноше, желавшем следовать за Иисусом, но бежавшем, когда воины хотели Его схватить. Этот юноша, который одет был лишь одним покрывалом ночным, очевидно, был потревожен от сна и поднят с постели шумом проходившей около дома его в сад Гефсиманский толпы. Был ли это сам ев. Марк или кто-либо другой, но во всяком случае нужно предполагать, что он был из числа если не верующих в Господа, то живо возбужденных к вере в Него, вследствие чего для него дорого было знать, чем кончится вся эта Гефсиманская история.

Тогда Апостолы, подошедши ближе к Иисусу, хотели заступиться за Него; кто-то спросил: Господи! не ударить ли нам мечом? — а Петр, не дождавшись ответа, выхватил из ножен находившийся при нем меч, ударил им одного из стражников, по имени Малха, оказавшегося слугой первосвященника, и отсек ему правое ухо.

По-видимому, и другие Апостолы хотели последовать примеру Петра, но Иисус остановил их рвение, сказав им: оставьте, довольно. И, подойдя к Малху, коснулся поврежденного уха его и тотчас же исцелил его.

Ученики Господа пред Гефсиманскою молитвою, слыша слова Его о мече, поняли их в смысле самозащиты (чит. ст. 36), и один из них, увидя опасность со стороны врагов своему Учителю, забыв страх и опасность, вздумал было защищаться. Сказав: Господи, аще ударим ножем (не ударить ли нам мечем)? и, не дожидаясь ответа, ударил и пр. По сказанию еванг. Иоанна (Ин. 18:10), это был ап. Петр. Прочие евангелисты не называют его по имени вероятно потому, что в то время, когда они писали свои Евангелия, он еще был жив, и указание его имени могло навлечь на него неприятности (Мих.). Удари архиереова раба и уреза (отсек) ему ухо десное (правое). Этот раб, по сказанию еванг. Иоанна (Ин. 18:10,) назывался Малхом. Быть может, он первый поднял руку на Господа. По еванг. Матфею, тут Господь еще сказал Петру: возврати меч твой в его место: ибо все, взявшие меч, мечем погибнут. Или ты думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? Защищение мечем со стороны ап. Петра хотя и происходило от любви к Господу, но оно, с одной стороны, было бесполезно и опасно, а с другой – показывало в нем недостаток веры в божественную помощь и покорности воле Божией: потому что, если бы нужно было освободиться, то Господь помолился бы, и Бог Отец послал бы Ему для защиты более двенадцати легионов Ангелов. Легион – римский полк, значит вообще множество. Сказано двенадцать, может быть, в соответствие двенадцати, на которых сделано нападение – И. Христа и 11-ти апостолов, кроме Иуды. Св. Златоуст говорит, что Иисус Христос сказал двенадцать легионов, чтобы больше успокоить Своих учеников. Как же сбудутся Писания, что так быть должно, т. е. Писания пророков о том, что И. Христос, как Спаситель мира, должен пострадать и умереть? Поэтому совершенно напрасна и защита со стороны Петра. Обличив Петра, Господь коснулся уха Малхова и исцелил его.

Иисус резко останавливает Своего ученика: «Хватит, прекратите!» Это согласуется с учением Иисуса об отказе от мести (см. Лк. 6:27-29). Он выдержал испытание Сатаны, предлагавшего Ему человеческие способы борьбы со злом (4:2-13). Только меч, исходящий из уст Того, кто зовется Словом, может победить врага (Откр. 1:16; 2:12; 19:15, 21).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 498++

Для многих людей мессии ассоциировались с народным восстанием и насильственным свержением языческих правителей, угнетавших Израиль; Мессия, который исцеляет своих врагов, не соответствовал традиционным представлениям.

Тогда вооруженная толпа окружила Иисуса Христа и стала вязать Ему руки. Произошло всеобщее смятение, и Петр, выхватив меч, хотел защитить им своего Учителя, но неумелой рукой отсек только ухо одному первосвященническому служителю Малху. Христос однако же укорил его за неразумную горячность и исцелил ухо служителю...

«Оставьте, довольно (ἐᾶτε ἕως τούτου – оставите до сего, т. е. места): и коснувшись уха его, исцелил его». – Пустите его сюда (т. е. к Господу); и, коснувшись уха его, исцелил его.

Порывистый апостол Петр, желая защитить Христа, вынул меч и отсек ухо рабу (Мф. 26:51; Мк. 14:47; Лк. 22:50; Ин. 18:10). Христос сразу же исцелил раба и запретил Петру вмешиваться, напоминая о добровольности Своих страданий: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:52–53). В словах Спасителя есть и напоминание известной ветхозаветной нормы: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6). Иудеи, желавшие смерти Христовой и предавшие Его в руки римлян, во время Иудейской войны сами были истреблены мечом римлян.