Евангелие от Луки, Глава 22, стих 37. Толкования стиха

Стих 36
Стих 38

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Всю дальнейшую речь Господа о взятии влагалища и меха и покупке ножа (или меча), конечно, нужно понимать не в буквальном смысле, а в символическом. Господь просто предупреждает их о том, что наступает крайне тяжелый для них период жизни, и они должны приготовиться к нему сами, что их ожидает и голод, и жажда, и бедствия, вражда со стороны людей; если и Сам их Учитель будет в глазах этих людей причтен к злодеям, то чего же хорошего могут ожидать они?

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Да, ныне, повторяю, особенное время. – Когда посылал Я вас без мешка и без сумы и без сапогов: имели ли вы в чем недостаток? – Нет, ни в чем!»

«Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму (для запасов, которые прежде бывало везде находили); и у кого нет, продай одежду свою и купи нож. (Господь говорил не о перемене образа действования, но хотел этим выразить перемену в отношениях к ученикам прочих людей: прежде все им доставляли те, которым они проповедывали; теперь самим нужно будет заботиться и об одежде и о пище, и даже о безопасности жизни. Причина эта заключалась в мнении о Нем уже не как о Мессии, но как о злодее). – Я говорю вам, прибавил Господь, – должно исполниться надо Мной и этому слову Писания: и к злодеям причтен. То, что предсказано о Мне, приходит к окончанию.

Ученики не поняли этой приточной речи и Спаситель прекратил ее. Он избрал другую сторону, чтобы приготовить учеников Своих к тому, что должно случиться и поставить их в надлежащее положение, чтобы они могли сколько-нибудь удержаться в предстоящем искушении.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 212++

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

53. Кто имеет мешок, — говорит Господь, — тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч (Лк. 22:36). Почему Ты велишь купить меч, если запрещаешь разить им? Зачем предписываешь владеть тем, чем нельзя пользоваться? Вероятно, Ты хотел показать, что готово оружие для защиты, но не последует неизбежного возмездия и что Ты мог, но не хотел защитить Себя. Закон не запрещает мне отвечать ударом на удар, и потому Ты отвечаешь Петру, показывающему тебе два меча: Довольно (Лк. 22:38), но ветхозаветные предписания имели силу до Евангелия. Закон силен в равном возмездии, Евангелие совершенно в милости.

54. Многие считают случившееся несправедливым, но Господь справедлив. Он мог воздать Своим мучителям, но вместо этого принес Себя в жертву. Получить меч духовный можно, продав имение и обретя слово См.: Евр. 4:12., которое служит внутренним одеянием души. Получить меч страдания — это значит совлечь с себя тело и, принеся доспехи плоти в жертву, получить венец святого мученичества. Об этом говорит Господь в заповедях блаженства, отдавая высшую награду изгнанным за правду См.: Мф. 5:10-12; Лк. 6:22-23.. Ради твоего понимания, что Он предсказывает Свои страдания, но не желая смутить души учеников, Он на Своем примере объясняет; 55. Должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен (Лк. 22:37). Об этом говорит и то, что ученики показали два меча. Возможно, один из них — меч Нового, а второй — Ветхого Завета, которыми мы вооружаемся против козней диавольских (Еф. 6:11)? Господь отвечает. Довольно (Лк. 22:38), то есть ни в чем нет недостатка у того, кто вооружен учением обоих Заветов.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 403

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Два меча

Зачем приказываешь мне приобрести то, чем не даёшь бить? Зачем предписываешь мне иметь то, что запрещаешь вынуть? Вероятно, чтобы показать: пусть даже защита готова, в отмщении нет нужды; имею возможность защититься, но не желаю этого. Закон, однако, не запрещает мне наносить удары; может быть, когда Петру, предъявляющему два меча, говорится: довольно (Лк 22:38) — это как если бы то было разрешено до Евангелия; как если бы в законе было знание справедливости, а в Евангелии — исполнение добра.

Многим это кажется несправедливым; но не является несправедливым Господь, Который, будучи в состоянии отомстить за Себя, предпочёл принести Себя в жертву. Есть ведь духовный меч: ты должен продать состояние, чтобы купить слово, в которое облекаются тайники разума. Есть ещё меч страданий: ты должен совлечь с себя телесное и, принеся в жертву снятую одежду плоти, купить святой венец мученичества, который — что ты можешь заключить из Господних заповедей блаженства — Он предрёк изгнанным за правду как величайший из венцов. Наконец, чтобы ты понял, что Он говорил о страдании, не желая тревожить души учеников, Он привёл в качестве примера Себя, сказав: Должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтён (Лк 22:37). Если, однако, кто-то до сих пор сомневается по поводу двух мечей, представленных учениками, то, возможно, один извлечён из Нового Завета, другой — из Ветхого, и ими мы вооружаемся против козней дьявольских (Еф 6:1). Итак, Господь говорит: довольно — то есть достаточно; иными словами, ни в чём не нуждается тот, кого укрепляет учение двух Заветов.


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 10.53-55.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Теперь же, когда им предстоит идти к язычникам, они должны быть особенно заботливы, предусмотрительны и мужественны, тем более, что тогда уже не будет их Учителя. И если над Ним исполнится пророчество, и Его, распиная, причтут к злодеям, то чего же должны ожидать они, ученики Его? Неустойчивость в убеждениях, маловерие и слабохарактерность должны теперь смениться такой силой глубоко убежденной веры, какую и врата ада одолеть не могут, и таким мужеством в отстаивании этой веры среди всех испытаний и гонений, какое можно сравнить только с крепостью меча.1


Примечания

    *1 Слова — продай одежду свою и купи меч — нельзя понимать буквально. Христос посылал Своих Апостолов распространять Его учение не силой меча, но словом и примером. Заповедав раньше не противиться злу злом же, а побеждать его добром, — запретив в эту же ночь Апостолам защищать Его силой и предупредив их, что все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26:52), — Господь не мог дать им теперь новую заповедь, противоречащую всему учению Его. Поэтому слова — купи меч — надо принять как иносказание. Кротостью и мудростью вооружил Господь Апостолов, посылая их с проповедью к своим же евреям, к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:6); они должны были нести евреям радостную весть о пришествии Желанного Избавителя, Мессии; и потому им не надо было брать с собой ни сумы с хлебом, ни запасной одежды, ни денег, ни обуви: все это они должны были найти у гостеприимных хозяев, которым они несут эту радостную весть. Теперь же не то; теперь им предстоит идти к язычникам, которые Мессии не ждут, которых нельзя порадовать вестью о пришествии Его; теперь им понадобится и сума с хлебом; и у кого ее нет, пусть продаст одежду свою (конечно, запасную) и купит ее, то есть суму с хлебом, как крайне необходимую в. путешествии по чужим странам; а главное, пусть, кроме мудрости и кротости, вооружится еще мужеством, стойкостью в перенесении всех гонений, таким мужеством, какое можно сравнить по силе и крепости с крепостью меча. Что не о мече в буквальном смысле этого слова говорил теперь Господь, видно еще из того, что на заявление Апостолов о двух имеющихся у них мечах, Господь сказал: Довольно! Это слово вовсе не означает, что двух мечей достаточно будет Апостолам для самозащиты; это значит: Оставьте! Довольно об этом говорить, если вы не понимаете Меня. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины (Ин. 16:12, 13), то научит вас всему (Ин. 14:26).


Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен (Ис. 53:12). Написанному у пророка. Ведь Его как беззаконника и злодея распяли посреди беззаконных злодеев и разбойников. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. То, что написано обо Мне, в законе и пророках, уже заканчивается.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1084

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

«У кого нет меча своего, пусть купит, себе меч», — сие сказал, дабы научить смирению. Вот, один из таких мечей имел Симон, дабы, когда он хотел показать мечом ревность свою, Господь научил его словам Писания: «кто ударяет тебя в щеку» (ср.: Мф. 5:39). Ибо Симон в любви своей забыл эти слова. Или сказал это с целью показать ему, что не только тогда, когда у нас нет подобного рода вещей или когда не можем иметь (их), мы должны воздерживаться от них, но еще менее должны пользоваться ими и тогда, когда имеем их и они готовы, как меч, находящийся в твоей руке. И дабы ясно было, что ради увещания, а не по причине войны завел речь о мечах, (для сего) прибавил: «довольно двух». Ведь если бы говорил это о борьбе, то всем надлежало бы взять оружие. Сказал (же) это потому, что среди Иудеев были такие, которые жаждали меча и крови подобно двоим из них (Иакову и Иоанну) (Лк. 9:54). Видя, что в них скрывается гнев отцов, Он воспользовался случаем, чтобы тайный гнев их сделать явным и гнусным для них и изгнать (его) из сердца их.

   Поскольку дни делания Его в Иудее окончились, то Он обратился, чтобы идти в Иерусалим, и тех двух гневливых отверг от Себя, как и Иуде Искариоту сказал в предупреждение: «горе человеку тому» (Мк. 14:21). Ведь если бы он покаялся, как Симон Петр, и принял увещание, как те двое, то, освободившись от этого проклятия, унаследовал бы место и престол свой. Затем из того, что Господь упомянул мечи, пусть они уразумеют, что Он знает день и час, когда будет предан, и пусть друзья Его научатся смирению, а враги (познают свое) насилие т.е. примером Христа, добровольно предающего Себя смерти, пусть друзья Его научатся подражать Его смирению, а враги будут уличены в своей жестокости.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Этими словами завершается речь Иисуса Христа на Тайной вечере. Они сообщены только Лукой, их нет в прочих Евангелиях. В них ощущается сгущение атмосферы угрозы, усиливающееся психологическое напряжение непосредственно перед началом страстей Христовых. Однако многое при первом чтении в этом отрывке кажется неясным и требует объяснения.

Иисус обращается к апостолам, напоминая им о послании Семидесяти* Тогда он им заповедал: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников... и сказал им: ... Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви...» (Лк. 10:1-4) Апостолы должны были не брать с собою в дорогу ни денег, ни продовольствия, быть налегке. Гостеприимный и дружелюбный прием, который они находили, делал все эти заботы излишними. Так и было: «Имели ли вы в чем недостаток? Они. отвечали: ни в чем». Но теперь время беззаботности и дружелюбного приема прошло: «Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму», то есть апостолам потребуется в дороге и кошелек с деньгами (в пашем переводе «мешок»), и сума с продовольствием. Не гостеприимство, а ненависть - вот что ожидает теперь Его апостолов во исполнение недавно произнесенного Им пророчества: «и будете ненавидимы, всеми за имя. Мое» (Лк. 21:17). Не только деньги и хлеб - им рекомендуется приобрести себе меч, пусть даже ради этого придется продать самое необходимое - плащ, ги- матий, то есть остаться только в нижней рубашке, хитоне. С одной стороны, эти слова говорят о практически невозможном: никому не приходило в голову ходить по дорогам в нижнем белье. С другой стороны, при всей своей иронии они указывают на чрезвычайную серьезность ситуации. Апостолам, как и самому Иисусу, грозит нешуточная опасность. Разумеется, о мече Он говорит не в прямом смысле, как об оружии защиты или нападения, как у зилотов, с которыми Он не желает иметь ничего общего. Да, теперь апостолы будут воистину как «агнцы среди волков» (Лк. 10:3). Но агнцы ни меча не носят, ни острых клыков не имеют. Так что слово о мече следует понимать как ироническое выражение того, что апостолы должны считаться с наступлением времени враждебности и борьбы, когда они, говоря символически, будут нуждаться в мече. И, конечно, не следует понимать слово о мече в прямом материальном смысле, как заповедь, допускающую насилие. Напротив, говоря «взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52), Иисус отвергал насилие и использование меча даже ради защиты самого себя, о чем мы прочитаем несколько ниже (Лк. 22:49-51).

Апостолы должны быть готовы к временам серьезных испытаний, ибо они будут разделять судьбу их Учителя, о чем Господь и говорит, вспоминая и частично цитируя пророчество Исаии о Рабе Господнем, относя исполнение его пророчества к самому себе: «Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими... за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12). В Писании, особенно в пророческих книгах, и особенно у пророка Исаии, Иисус видит прообразы своей земной судьбы и служения. Поэтому Он говорит: «Ибо то, что о Мне, приходит к концу», в более вразумительном переводе: «Говорю вам: должно исполниться на Мне слово Писания - “И к преступникам причтен". Ибо все, предреченное обо Мне, подходит к своему исполнению». Эта мысль о том, что история спасения промыслительно предречена Писанием, особенно ярко выступает в Евангелии от Иоанна, в последних словах Иисуса Христа на кресте: «Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. ... Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:28, 30). «Совершилось, да сбудется Писание». Иначе говоря, да исполнится воля Божья, выраженная в слове Писания.

Вернемся к нашему тексту. Апостолы понимают слово Иисуса о покупке меча буквально и отвечают ему: «Господи! вот, здесь два меча». Но Господь резко и твердо прекращает разговор на эту тему. Его ученики все понимают по-мирски и выражают готовность силой защищать Его и себя. Но Он ведь только что сказал, что «должно исполниться на Мне слово Писания». Поэтому всякое препятствие Его аресту и страстям - сопротивление Божественному «должно», или «должно». И «Он сказал им: довольно!» Это слово полагает конец разговору, ибо апостолы пока все еще слушают Его и не слышат.

К нашему разбору отрывка можно добавить еще одно толкование «двух мечей», о которых говорят апостолы. В средневековой Европе веками не прекращалось соперничество между двумя силами: папой и императором. Это противостояние нашло себе аллегорическое толкование двух мечей как двух властей на земле: духовной и мирской. Вспышку такого соперничества знала и наша отечественная история в эпоху патриаршества Никона и царства Алексия Михайловича в XVII веке. Но все это непосредственного отношения к нашей теме, конечно, не имеет.

Тайная вечеря закончилась. Иисус Христос с апостолами выходит из Иерусалима и идет на Масличную, или Елеонскую, гору. Там они располагаются в Гефсиманском саду.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 520-523

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Перед входом в Гефсиманию Господь почел за нужное еще раз предупредить учеников о предстоящих искушениях (Мф. 26:31).«Когда Я посылал вас (на проповедь) без влагалища, без меха и без сапог, — спросил Он, — еда в чесом лишены бысте?» — «Ни в чем», — отвечали ученики.

  «Но теперь, — продолжал Господь, употребляя, чтобы не слишком устрашить их, приточный язык, — теперь, иже имет влагалище, да возмет, такожде и мех; а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож (меч).

  Ибо сказываю вам, что теперь должно исполниться на Мне и сему слову Писания: и со беззаконными (злодеями) вменися!» При всей прозрачности притча Учителя, дававшего знать, что теперь ученики, на время, будут предоставлены самим себе и потому должны сами заботиться как о пропитании, так и безопасности своей, — оказалась для некоторых не совсем понятной. Подумали, что Учитель советует действительно вооружиться мечами на случай опасности. В таких мыслях один из учеников сказал, что у них есть два меча.

  Ответ был не по мысли Учителя; ибо Он разумел другое: но и действительные два меча были теперь не лишни для учеников, которым среди наступающей ночи надлежало рассеяться по диким окрестностям Иерусалима. Потому Господь, как бы в знак одобрения, сказал: «довольно» (Лк. 22:35-38).

  «Все вы, — присовокупил Он, вместо пояснения и приточного сравнения, — все вы соблазнитеся о Мне в ночь сию; ибо писано есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада. По Воскресении же Моем Я встречу вас в Галилеи».

  «Если и все соблазнятся о Тебе, я, — отвечал Петр, забыв прежний урок Учителя от великой любви своей к Нему, — я никак не соблазнюсь!..»

  «Аминь, аминь глаголю тебе, — отвечал Иисус, — яко в сию нощь (как уже сказал тебе) прежде, даже алектор не возгласит, отвержешися Мене трикраты».

  «Хотя бы мне и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя», — продолжал Петр, которому предсказывамое падение казалось совершенной невозможностью.

  То же, по замечанию Матфея, повторили и все прочие ученики (Мф. 26:31-35).


Источник

Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа.  Глава XIII: Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Здесь Господь указывает причину, почему Он дает особые наставления Апостолам, и почему все указываемое Им непременно должно быть: подобает, да скончается о Мне (должно исполниться на Мне) и пр., – потому, что евреи не признают в Нем обещанного Мессии, а отвергнут Его, осудят и предадут казни, вместе с злодеями – разбойниками. «Если же Меня, вашего Господа и Учителя, причислят к злодеям, то чего же ждать вам, Моим ученикам и исповедникам?» как бы так говорил Господь Своим ученикам. (Мих.) Господь и ранее не раз предрекал им подобное. (Сл. Мф. 10:24–25. Ин. 15:18–23). А что так несправедливо и жестоко будет поступлено с Господом, так это потому, что так предрешено правосудием Божиим для искупления рода человеческого и так за несколько веков предречено пророками. Напр., что Господь примет ужасные страдания и будет причтен к злодеям, это за 600 лет ясно предсказано св. пророком Исаиею (Ис. 53:12). Eже о Мне, кончину имать (то, что о Мне, приходит к концу), т. е. то, что предсказано – написано пророками, то сбывается и приходит к концу, так как Иисус Христос скоро имел принять предназначенные и предреченные Ему страдания и умереть. Вот почему вам, Господь как бы так заключает Свои предсказания пред Апостолами о Своих собственных и предстоящих им, Его ученикам, страданиях, нужно быть готовыми ко всему. Я Сам уже готов ко всему, что Меня ожидает, и вы должны быть готовы.»


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 108. С. 349

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

And next He tells them the cause of the evil, and of a tribulation so severe and irremediable befalling them, saying, "that He is about according to the Scriptures to be numbered with the transgressors," plainly referring to His being hung upon the cross with the thieves who were crucified with Him, and so enduring a transgressor's punishment: "and the dispensation, having come to this, will now have an end." For He endured indeed for our sakes His saving passion, and thus far the daring wickedness of the Jews proceeded, and this was the consummation of their unbridled fury: but after the passion upon the cross every hand was powerless, "for the enemy had no advantage over Him, and the Son of wickedness could no more hurt Him.'" For He arose, having trampled upon the grave; He ascended up into heaven, He sat down on the right hand of God the Father; and hereafter He shall come, not in mean estate, as of old, nor in the measure of human nature, but in the glory of the Father, with the holy angels as His body-guard; and He shall sit also upon the throne of His glory, "judging the world in righteousness," as it is written. Then, as the prophet says, "they shall look on Him Whom they pierced:" and Him Whom these wretched beings ridiculed, as they saw Him hang on the precious cross, they shall behold crowned with godlike glory, and in just retribution of their wickedness towards Him, shall fall into the pit of destruction. "What therefore, He says, concerns Me, has an end," as far, that is, as relates to My suffering death in the flesh. And then shall those things which were foretold by the holy prophets in old time, happen to those who slew Him. And in foretelling these things, the Lord was speaking of what was about to happen to the country of the Jews.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Иисус говорит им о причине зла и суровой и непоправимой беды, которая падет на них. Он говорит, что, согласно Писанию, Ему предстоит быть причтенным к злодеям (Ис 53:12). Христос ясно указывает на то, что Он будет повешен с разбойниками, которые будут висеть с Ним в наказание за их преступления. <...> Он воссядет на престол славы и будет судить мир по правде (Ис 11:4), как написано. Пророк говорит: и они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах 12:10). Как эти сыны погибели надсмехались над Христом, видя Его повешенным на драгоценном кресте, так они увидят Его, увенчанным богоподобной славой и падут в яму погибели в справедливом наказании за свои преступления против Него.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 145.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

γεγραμμένον perf. pass. part, от γράφω писать. Perf. используется об авторитетных документах (MM). Part, в роли subst. δεί praes. ind. act., с inf., см. ст. 7. Указывает на божественную необходимость. τελεσθήναι aor. pass. inf. от τελέω завершать. Довести до завершения, исполнив собственную волю или волю другого (TDNT). έλογίσθη aor. ind. pass, от λογίζομαι считать, подводить итоги, полагать, причислять к классу.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

То, что слова Иисуса должны быть поняты не в буквальном смысле, а в переносном, подтверждается цитатой из Писания. Иисус знает, что все то, что с Ним произойдет, совершается по воле Отца и является исполнением Писаний. «Его причислили к преступникам» – пророк Исайя писал о кротком Служителе Господнем, смиренно принявшем на себя грехи других людей. С одной стороны, цитата пророчески указывает на то, что Иисус будет казнен как преступник, вместе с повстанцами. Но некоторые ученые видят здесь и дополнительный смысл: Иисус находится среди Своих учеников, которые не понимают Его и, хотя об этом и не сказано прямо, бросят Его и разбегутся. И в этом Иисус видит исполнение пророчества и заранее прощает Своих малодушных учеников.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 492++

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

  «Должно исполниться на Мне» и пр.: вот причина, почему Он дает им такие наставления, почему все это так должно быть. Если уже Меня, вашего Учителя и Господа, причислят к злодеям, и поступят как со злодеем: то чего же ждать вам, Моим ученикам и исповедникам? (ср. Мф. 10:24-25 и прим. Ин. 15:18-23 и парал.). Вот почему вам нужно быть готовыми ко всему. Я готов ко всему, что Меня ожидает, и вы должны быть готовы. — «Должно исполниться на Мне»: см. прим. к Мф. 1:22. — «Сему написанному»: в книге пророка Исаии Ис. 53:12. Пророк в этой главе с дивным ясновидением описывает страдания Мессии, даже в частностях, например, изображает, что Он причтен будет к злодеям; это исполнилось буквально в том, что Христос был распят как злодей между двумя злодеями-разбойниками. — «То, что о Мне», т. е. написано пророками, — приходит к концу, т. е. сбывается, исполняется; или точнее, по ходу речи: то, что пророками предсказано о страданиях Мессии и смерти Его, приходит к концу, ибо Я скоро потерплю все предреченные ими страдания и вкушу смерть.   

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Все встали, и, собираясь в ночной путь и, как можно было понять из слов Учителя, путь небезопасный, начали забирать свои вещи, а некоторые запасались даже оружием (Лк. 22:38; Ин. 18:10). Ученики смутно чувствовали, что наступает для них другое время, полное бед и скорбей, когда не будет с ними Божественного Друга и Защитника, и когда они должны, ввиду грозящих опасностей, опереться на самих себя. Приготовляя учеников к новому положению, Господь в образной речи возбуждал к особой бдительности и самостоятельному подвигу. При этом он напомнил им о том времени, когда посылал их на проповедь (Мф. 10:10), и указал на разность тогдашнего и настоящего положения: егда послах вы без влагалища, и без меха, и без сапог, еда чесого лишени бысте? Ученики отвечали: ничесоже. «Но ныне, – сказал Господь, – иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех, а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож». теперь ученики останутся одни, без видимой защиты и руководства своего Учителя, и, исходя на проповедь Евангелия, должны приготовиться к борьбе с опасностями и мужественному перенесению разнообразных бедствий и гонений. Позволяя им взять мех и суму, Господь прикровенно давал понять, что скоро предстоит им испытать голод и различные лишения (2 Кор. 6:4–5). «вначале и при первых шагах, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – он не попустил им потерпеть чего-либо, но везде был присущ им, ограждая и охраняя их и все предоставляя им в изобилии, а когда надлежало им показать и собственное мужество, то он несколько сократил свою благодать, заповедав им совершать многое и собственными силами; посему, когда они не имели ни сапог, ни пояса, ни посоха, ни меди, то не терпели ни в чем недостатка, а когда он заповедал им и влагалище, и мех, и сапоги, то они оказались и алчущими, и жаждущими, и наготующими». «слыша о мече, – продолжает святой отец, – мы будем разуметь не то, будто он повелел приобрести мечи, но то, что мечами он выражает угрожающие козни и что Ему предстоит потерпеть от иудеев то, что он потерпел, – это видно из дальнейших слов Его: глаголю бо вам, яко еще писаное се, подобает да скончается о Мне, еже: и со беззаконными вменися, ибо еже о Мне, кончину имать. Слова, заимствованные из пророчества Исаии о страданиях Мессии (53, 12), буквально исполнились, когда Христос был распят между двумя разбойниками (Мк. 15:27–28). Смущенные ученики, не проникая в истинный смысл речи Господа, подумали, что он говорит о необходимости защищаться мечами в случае опасности, и поспешили похвалиться: Господи, се ножа зде два. один из этих ножей был у Петра (Ин. 18:10), который, без сомнения, особенно радовался такой предусмотрительности и впоследствии воспользовался своим оружием, за что и получил тогда же кроткий упрек Учителя. Если бы ученики спокойно размыслили о своем ответе, то могли бы заметить, как эти два ножа мало значили в сравнении с темными силами ада, сатаны и всех пособников их, искавших смерти Божественного Учителя! Господь видел, что ученики не понимают Его и, предоставляя будущему времени вразумить их, прервал речь кратким словом: довольно об этом.



Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории,./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 475 с - С. 246-248

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Всех учеников Господь настраивает на предстоящие опасности: «Сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк. 22:35–37). Слова о мечах, которые отныне нужны апостолам, это приточный образ, указывающий на требуемое от них состояние «полной боевой готовности» к духовной брани. Этот образ христианина как воина будет развит ап. Павлом: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:11–13). Вполне облечься «во всеоружие Божие» ученики смогут после Пятидесятницы и дарования Духа, в ближайших же событиях, когда Учитель претерпит поругание и смерть, им надо сохранить Ему верность, несмотря на соблазн уничижения. Впрочем, ученики не поняли Христа, что видно из слов о наличии у них двух мечей (Лк. 22:38), поэтому Господь остановил их, сказав: «Довольно», то есть «хватит об этом».


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 289-290

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Почему ученики должны готовиться к преследованиям со стороны мира? Потому, что их Господь и Учитель теперь должен быть "причтен к злодеям" (Ис. 53:12), т. е. потерпеть участь преступников. Последователи Его, понятно, также не могут ожидать для себя ничего хорошего (ср. Мф. 10:24 и сл.). - Должно - указание на Божие предопределение (ср. Мф. 26:54). - Ибо то, что о Мне, приходит к концу, - т. е. Мое дело кончено: судьба Моя скоро совершится, - хотя ученики все еще на верят этому.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

А теперь Он повелевает противное, не противореча впрочем Себе, но, объявляя им, что доселе Он ухаживал за ними как за детьми и не заставлял их ни о чем заботиться, а отселе они должны считать себя возмужалыми и заботиться сами о себе. Я, - говорит, - заботливый Отец ваш, отхожу уже. Отселе примите сами на себя заботы о своих делах, а не возлагайте всего на Меня; ибо дела ваши будут не таковы, как были легки и не трудны, но вы подвергнетесь и голоду, и жажде, и многим бедствиям. На это намекает словами о мешке, суме и мече. Поэтому будьте бодры, так как вы имеете алкать и нуждаться в пище, на что намекает «сумой», и мужественны, так как впадете во многие опасности, на что указывает «меч». Говорит это, конечно, не для того, чтобы они носили с собою мечи, но чтоб, как я сказал, объявить о войнах и бедствиях и сделать их ко всему готовыми. Чтобы потомки не подумали, что апостолы ничего от себя не принесли для благочестия, но все было от Бога, Господь говорит: нет, да не будет так. Ибо Я не хочу пользоваться Моими учениками, как бездушными орудиями, но требую, чтоб они приложили и то, что могут сами от себя. И действительно, ты найдешь, что апостолы, и особенно Павел, удачно исполняли многие и из человеческих искусств (Деян. 18:3; Деян. 20:34); разве только в них не отсутствовала и помощь Божия. Вместе с сим это полезно было и для скромности апостолов. Ибо если бы они, не заботясь сами ни о чем, всего ожидали от Бога и им все давалось бы, то они могли бы возгордиться, как получившие в удел нечто высшее человеческой природы. Сверх того, природа стала бы недеятельной и растлилась бы, если б они ничего не изобретали сами от себя, а ожидали всего именно, как говорится, в измолотом виде. Поэтому Господь говорит им: отселе носите «сумы», то есть так располагайтесь и заботьтесь, как имеющие испытать голод, и купите «мечи», то есть так берегите себя, как имеющие встретить опасности и войны. - Некоторые покупку меча разумели иначе. Сим, - говорят, - Он намекает на имеющее вскоре совершиться нападение на Него и на то, что Его захватят люди - убийцы. Так как пред этим временем они спорили друг с другом о первенстве, то Господь говорит: теперь время не спорам о первенстве, но время опасности и убийств. Ибо и Меня, Учителя вашего, отведут на смерть, и притом на смерть бесчестную. Но чрез это исполнится на Мне сказанное: «и к злодеям причтен был» (Ис. 53:12). Итак, желая указать на разбойническое нападение, Он упомянул о мече, и не открыл совершенно, чтобы не смутились каким-нибудь ужасом, не умолчал совершенно, чтобы не пришли в смятение в случае внезапного нападения, особенно же для того, чтобы, вспоминая впоследствии, подивились Его предведению и почудились, как Он, однако ж, предал Сам Себя на страдание за спасение людей, а поэтому и сами не убегали ни от каких болезней за спасение некоторых. Я думаю, что Господь говорит так приточно для того, чтобы получили пользу после, когда вспомнят и поймут.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 37-37

Т. е. «сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему слову Писания: и к злодеям причтен. Ибо все, чтó о Мне писано, приходит в исполнение». Итак Христос Иисус доведен будет до такого унижения, что даже, по предсказанию Пророка Исаии (Ис. 53:12.), причтен будет к злодеям. Это вовсе не согласно с мечтами иудейскими о Мессии, царе земном; это не обещает ни власти, ни богатства, ни почестей последователям Христовым. Напротив так как слуге нельзя быть выше господина; ученикам Иисуса должно ожидать себе скорбей и терпеть все, ради царствия небеснаго.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 30
Preloader