Евангелие от Луки, Глава 21, стих 33. Толкования стиха

Умножение скорбей и бедствий — знамение скорого Пришествия Христова. Господь укрепляет всех Своих верных не страшиться самых великих испытаний. «Когда же начнет это сбываться, — говорит Он, — тогда восклонитесь — с верой, надеждой и молитвой — и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Христос пришел в мир дать истинное утешение всем скорбящим и обремененным, и гонимым. Когда Он придет судить мир в последний день, Он избавит всех любящих Его от всякой нужды и печали. Когда они увидят предельное неистовство зла, они могут поднять свои головы, зная, что близок день Господень.

Чем больше удаляется человечество от Бога, тем ближе к верным Господь. Зло достигает своего последнего предела, обрушиваясь на мир. Все нравственные нормы опрокинуты, растление наполнило землю, но там, где распад уже кажется необратимым, открывается в пришествии Христовом совершенное торжество добра над злом. Мир не устоит в беззаконии. Когда основания разрушены, наступает разрушение жизни во всех ее проявлениях. Все живут как бы в предчувствии глобальной катастрофы — видно, скоро солнце померкнет, ибо, как сказал один епископ, для чего ему надо будет светить? Но не разрушение, а созидание совершает Господь. Новое небо и новая земля, на которых обитает правда, уготованы Его Воскресением.

Христос заповедует Своим ученикам наблюдать знамения времен, по которым они могут судить о скором Его Пришествии — подобно тому, как о приближении лета судят по распускающимся на деревьях почкам. Как в Царстве Богом созданной природы существует причинно-следственная связь, так в Царстве Промысла Божия — связь одного события с другим. Когда мы увидим агонию сил зла, мы можем заключить, что Царствие Божие приблизилось. Господь заповедует нам хранить это Его пророчество как несомненное и ничем не отменимое. Прежде всего в том, что касается разрушения Иерусалима. «Не прейдет род сей, как все это будет». «Есть некоторые из стоящих здесь, — как бы говорит Господь, — кто станет свидетелем этого». Все совершится с неумолимой точностью. Божий суд изнесен. Небо и земля прейдут скорее, чем слова Господни. Ибо слово Господне пребывает вовек.

Христос говорит о необходимости бодрствования. Христианин не должен никогда думать, что он живет в мире, где все стабильно и все уже достигнуто. Наша жизнь — состояние постоянного ожидания. Мы должны всегда жить под сенью вечности, зная, что в любое время мы должны быть готовы предстать в присутствие Божие. В мире, где царствует безбожие, где все более изгоняется из жизни Бог, люди, когда настигают их все новые и новые беды, с ужасом вопрошают друг друга: «Где же Бог? Нет Бога!» Ложь сатаны, что нет Бога, приводит к отчаянию. Но вся Церковь всегда стоит перед светом, в котором нет никакой тьмы, перед Пасхой Христовой, перед Пришествием Господа к нам в славе, когда будет всеобщее воскресение мертвых. Нет ничего более удивительного, чем христианская жизнь.

Вопрос учеников касался двух предметов: времени и признаков кончины Иерусалима и мира и пришествия Христа. До сих пор Господь давал им ответ на вторую половину вопроса. Отселе Он начинает отвечать на вопрос о времени наступления предсказанных впереди событий. Сначала Он дает им наставление, что по указанным впереди признакам, когда ови начнут появляться, ученики должны познать, что близок конец, подобно тому, как они угадывают близость наступления лета, как скоро замечают, что на смоковнице ветки становятся мягки и пускают листья. Затем указывает и время, когда начнет приходить в исполнение Его пророчество: „не прейдет род сей (настоящее поколение людей), сказал Он, как все сие будет», т.-е. начнет сбываться, что и действительно исполнилось, так как разрушение Иерусалима последовало после того лет 40 спустя — в 70 г. христианской эры. Наконец, Господь утверждает непреложность Своего предсказания, говоря, что скорее небо и земля уничтожатся, нежели слова Его не исполнятся (у всех евв.). Указавши в общем начало исполнения Его пророчеств, Господь, однако, далее говорить: „о дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мк. ни Сын) ¹, а только Отец Мой один» (у Мф. Мк.). И людей постигнет этот последний день и час точво так же неожиданно, как неожиданно постиг современников Ноя потоп, как неожиданно бывает нападение неприятелей, при чем один из двух рабочих пленяется, а другой оставляется (у Мм., у ев. Лк. в 17, 26-30. 35—36, см. § 91).

Не забывайте указанных Мной вам признаков предстоящего разрушения Иерусалима; возьмите в пример смоковницу: когда ветви ее становятся мягки и листья начинают распускаться, то вы по этим знакомым вам приметам узнаете, что близко лето; так и в деле, о котором Я вам говорю: когда увидите, что начинаются предвозвещенные Мной события, то знайте, что близок, уже при дверях, и суд над народом израильским. Истинно говорю вам, что это случится скоро, что многие живущие ныне будут очевидцами всех бедствий и на себе испытают их; все сбудется так, как Я говорю, ибо скорее небо и земля могут уничтожиться, нежели Мои слова не исполняться.

Эсхатологическая речь Иисуса Христа приближается к концу. Как и в Евангелии от Марка (Мк. 13:28-31) - литературном источнике евангелиста Луки, - рассказывается притча о смоковнице. Редакция Луки незначительна. Но есть один момент в его редакции, на который следует указать. Евангелист Лука опускает слова Евангелия от Марка, которые мы упомянули выше: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Лука пропускает эти слова Господа по причине своих возвышенных христологических убеждений: он старается не упоминать о каком бы то ни было незнании Иисуса Христа, как и вообще о Его человеческих немощах. Возможно также, что Лука не желает вызвать у читателей ощущения противоречия между двумя утверждениями, которое ощутимо в Евангелии от Марка: там, с одной стороны, утверждается близость предстоящего конца, и эту близость можно узнать по знамениям; с другой стороны, подчеркивается, что о сроке конца знает только Бог.

Итак, продолжается речь о признаках приближающегося конца: «И сказал им притчу». Эти слова характерны именно для Евангелия от Луки. Так начинается притча о ветхой одежде и новой заплате (5:36), о слепом, который ведет слепого (6:39), о безумном богаче (12:16), о месте за столом на брачном пире (14:7), о заблудшей овце (15:3), о неправедном судье (18:1), о злых виноградарях (20:9). Теперь слушатели призываются взглянуть «на смоковницу и на все деревья» и сделать для себя вывод. Когда на них «распускаются листья, то, видя это, вы сами знаете, что уже близко лето». Даже если еще холодно и дождливо, смоковница своими налившимися соком ветвями показывает, что зима проходит, и поэтому близко лето. Этому не надо учиться: это «вы сами знаете» (буквально «знаете из себя»), без всяких поучений и пророчеств. Вот точно так же всякий, кто трезво смотрит на события своего времени, должен признать, что с настоящим временем что-то не в порядке, что так не может долго продолжаться. Это время в принципе подходит к концу! Этому тоже не надо будет учиться: без посторонних поучений все узнают о близости Царства Божьего, когда сбудутся все перечисленные перед этим признаки, то есть всяческие «апокалиптические» катастрофы и бедствия. Близкому лету соответствует близкое Царство Божье. «Аминь, ~ говорю вам: не прейдет род сей, как все свершится. «Все» относится ко всем катастрофам истории, предшествующим Второму Христову пришествию, и к самому Второму пришествию. «Все произойдет», доколе существует «род сей». «Род сей» относится не к настоящему поколению иудеев времени Иисуса Христа, но к роду человеческому в целом, ко всем поколениям людей, когда бы в будущем они ни появились. В принципе всякая эпоха переживает подобное, и всякая эпоха может стать свидетельницей парусин, то есть Второго Христова пришествия, Суда Божьего и наступления Божьего Царства.

В чем поучительный смысл этой притчи, которую Иисус Христос говорит своим учепикам-апостолам, но которая относится ко всякому из «рода сего», то есть к любому из нас: ошибается тот христианин, если он ведет себя как те легкомысленные люди, которые убеждены, что они всенепременно еще долго-долго протянут, живут так, как если бы все вокруг неизменно стояло вечно. Нет, нс только каждый конкретный «Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет» (Пс. 102:15), но и весь мир когда-нибудь закончится. Разумеется, и христиане времени евангелиста Луки, и современные христиане видели и видят, что мировое время все еще продолжается. Но это не значит, что слова Иисуса были ошибочными или устарели; ибо «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». В контраст к тленности и временности неба и земли, то есть всего ветхого творения, стоит непреходящее и вечное слово Божье, возвещенное через Иисуса Христа.

При таком величественном и утешительном изображении второго пришествия Мессии, и ныне способном произвести самое сильное и отрадное впечатление на всякое доброе и благочестивое сердце, — любопытство учеников Иисусовых касательно времени этого события, естественно, должно было усилиться до высочайшей степени. «Когда же, когда будет все это?» — сказано, вероятно, тогда было не одним Петом. Так, по крайней мере, заставляет предполагать ход беседы.

  — Важнейшие события, — отвечал Богочеловек, — в Царстве Божьем, подобно как в царстве природы, сами себя предсказывают: только надо быть внимательными. Посмотрите на смоковницу и на все прочие деревья (Лк. 21:29) и возьмите с них пример для себя. Когда ветви их становятся мягки и начинают пускать листья, то, видя это, вы сами (Лк. 21:30) (без всякого пророчества) говорите, что скоро будет лето. Так, когда увидите все это (что Я прежде сказал) сбывающимся (над народом иудейским), то знайте, что наказание близко (Мф. 24:33; Мк. 13:29), суд при дверях. Да, оно близко, — прибавил Учитель, возвысив голос, — истинно говорю вам, не прейдет еще настоящее поколение людей, как в Иерусалиме не останется камня на камне. Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут!..

Не имать прейти род сей. В отношении Иерусалима слова эти значат, что еще не умрет жившее в то время поколение, как разрушение его последует, как оно и было чрез 36 лет после произнесения этого пророчества Господом и в 70 г. от Р. Хр. В отношении же второго пришествия Христова их толкуют так: все предсказанное случится, а род верных, т. е. христиан, пребудет и не прервется ни от одного из означенных бедствий. (Злат, и Феоф.) «Разрушится Иерусалим и погибнет большая часть иудеев, говорит св. Златоуст, но ничто не преодолеет сего рода: ни голод, ни мор, ни землетрясение, ни ужасы браней, ни лжехристы, ни лжепророки, ни другие подобные искушения». Вся сия (все сие), т. е. все те бедствия и скорби, которые предречены Господом на время разрушения Иерусалима и второго Его пришествия, будут (сбудутся). Т. е. скорее разрушится небо и земля, столь твердые и неподвижные, нежели прейдет, – останется неисполнившимся одно Христово слово. Небо и земля мимо идет (прейдет) и пр. Это – утверждение непреложности всего предсказанного И. Христом. (Чит. подобное у Матфея, Мф. 5:18.)

О каких словесах здесь говорится? Конечно, о тех, которыя были сказаны еще в ветхом завете: Псал. 101:27; Исаии 51, 6; не ясно ли отсюда, что для истиннаго вероучения необходимо знать не только новозаветное, но и ветхозаветное Свящ. Писание: Мф. 13:52.

Ст. 32-33 первоначально были, вероятно, самостоятельными речениями, которые устная традиция сохранила вне связи с контекстом (ср., например, 16:17; Мф. 5:18). Иисус торжественно обещает Своим ученикам: Верно вам говорю, еще не пройдет это поколение, как все это сбудется. Иисус всегда называл «этим поколением» Своих современников, и все попытки понять эти слова как-то иначе (как человечество, еврейский народ, христиан и т. д.) выглядят не очень убедительно и натянуто. Что имеется в виду под «всем этим»? Если Конец мира, пришествие Сына человеческого или наступление Царства Бога в полноте силы, то это пророчество не осуществилось. Правда, у пророков довольно часто встречалось так называемое сокращение перспективы, когда они настолько ясно и четко видели внутренним взором грядущее событие, что расстояние между ними как бы сокращалось и, казалось, что оно наступит с минуты на минуту или даже уже наступило. Но если Иисус имел в виду не конец мира, а гибель Иерусалима, Его слова исполнились. Есть еще одна точка зрения: Иисус говорит, что это поколение может быть уверено в том, что эсхатологические события, о которых Он пророчествует, обязательно произойдут. В таком толковании дата Конца не устанавливается, а говорится лишь о его непреложном наступлении¹. Но см. коммент. на. 9:27.

Небо и земля пройдут бесследно – в Ветхом Завете Слово Бога всегда стоит выше тварных вещей, к числу которых относится вселенная, но здесь такое же значение приобретают слова Иисуса. Слова Мои относятся либо к содержанию всей предшествующей речи, либо к учению Иисуса вообще. Торжественность и властный тон Ст. 33 , имеющего многочисленные параллели в Священном Писании, где их произносит Бог (Ис. 40:8; 51:6; 34:4; ср. Пс. 102:25-27 (101:26-28), призваны напомнить ученикам, что Иисус является полномочным представителем Небесного Отца и что Его слова исходят от самого Бога.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 464-465++

СТРАШНЫЙ суд Божий, постигший народ иудейский за его неверие и жестоковыйность, совершился во исполнение ясных предсказаний Христа. В Своей прощальной беседе, под грустным впечатлением окончательнаго отвержения со стороны избраннаго народа, Христос предсказал, что Он опять скоро посетит народ иудейский, но посетит уже в качестве грознаго судии, для праведнаго возмездия ему. Посещение это должно было совершиться еще при жизни того самаго поколения, которое повинно было в отвержении Христа и совершении ужаснейшаго преступления богоубийства. «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34), и предсказание это в точности соответствовало страшной действительности. Сначала говорил Христос, «услышите о войнах и о военных слухах; возстанет народ на народ и царство на царство». И действительно, весь восток в это время был в чрезвычайном возбуждении, Иудея в открытом возстании, а войска из Испании, Галлии и Германии с одной стороны и из Иллирии и Сирии с другой устремлялись в Рим для решения вопроса, к кому после смерти Нерона должен был перейти императорский престол. «Будут глады, моры и землетрясения по местам»: и римские историки передают, что в это именно время с особенною силою обрушивались на человечество эти страшныя бедствия. На небе были необычайныя знамения: над Иерусалимом в течение целаго года перед войной горела страшная комета в виде серпа, наводившая своим видом ужас на жителей. «Все же это начало скорбей». Вслед за ними должны были придти дни, когда «враги обложат тебя (Иерусалим) окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не останется в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:43-44). «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет» (Мф. 24:21). Но этому страшному суду должны были подвергнуться только иудеи. Все же «узнавшие время посещения» не подлежали ему и могли избегнуть его бегством из Иудеи в горы. Христос указал на признак, по которому христиане могли узнать о приближении бедствий, чтобы заблаговременно искать убежища. «Когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Всем хорошо известно было, что разумелось под мерзостью запустения. Это именно — водворение римлянами языческих знамен на священной почве св. города, и христиане воспользовались этим предостережением. Лишь только Тит расположился с своим войском пред городом и поднял свои языческия знамена, как христиане вспомнили об этом предостережении Христа и бежали в гористый город Пеллу за Иорданом. Иерусалим был обречен на неминуемую гибель, потому что в духовно-нравственном отношении он был труп, а «где будет труп, там соберутся орлы», — как они именно и собрались для растерзания этого трупа. Пелла сделалась главным средоточием церкви Христовой до тех пор, пока император Адриан не позволил христианам возвратиться на возстановленье пепелище погибшаго города.

Этот страшный суд Божий совершился уже после смерти апостолов, которые, как и предсказывал Христос, в большинстве были преданы на мучения и убиты; но один из них пережил это бедствие, именно тот, о котором Христос сказал: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прийду» (Ин. 21:22). Это именно Иоанн, «ученик, котораго любил Иисус». Ему суждено было долее всех других апостолов сиять на небосклоне апостольскаго века, и он сошел с апостольскаго поприща почти уже с окончанием этого века.