Евангелие от Луки, Глава 21, стих 20. Толкования стиха

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Любой поймет, что к этому городу Иерусалиму относится сказанное: Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его (Лк 21:20). Также любой понимает, что к последнему пришествию Господню относится сказанное: Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Но что касается сказанного: Горе же беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф 24:19-21), — то эти слова так расположены у Матфея и Марка, что неясно с достоверностью, нужно ли их понимать как сказанные о разрушении города или же о конце века. Но в Евангелии от Луки эти слова расположены таким образом, что со всей очевидностью относятся к падению этого города.


Источник

Августин Иппонский, Послания 199

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

А слова Матфея: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, столикую на святом месте, — читающий да разумеет, Марк передает так: Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет. При расхождении в словах очевидно, что Марк говорит о том же, поскольку ясно, что мерзости запустения не должно быть на святом месте. А Лука не приводит ни первого: когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте, ни второго: где не должно, но говорит: Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его, Ведь тогда-то и наступит мерзость запустения на месте святом.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

«Мерзость запустения», о которой предсказывал еще пророк Даниил в Дан. 9:27, - это римские войска, носившие изображения императора и орлов, которым воздавали божеские почести, идолы, внесенные ими в полуразрушенный храм.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Изобразив в таких чертах ряд грозных явлений, Господь остановился особенно на ближайшем явлении страшного суда Божия, над тем, что будет с Иерусалимом. «Что касается до Иерусалима, сказал Он, то близость его разрушения несомненна, когда, по слову пр. Даниила, мерзость запустения явится на месте святом. Тогда, кто хочет спастись от истребления, беги немедленно из Иудеи. Оставшиеся здесь подвергнутся такой скорби, какую не испытывали еще от начала мира. Тогда будут свои лжемессии, но им не верьте. Сын Человеческий явится как молния не в каком-либо определенном месте или виде, но как суд Божий (Мф. 24:15–28). Он явится в полном откровении Своей славы, когда наступит кончина мира (29–31).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

15.Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками. Когда Иерусалим был окружен и взят римским войском, иудеи увидели мерзость запустения в том, что захватчики бросили в храм свиную голову, глумясь над иудейскими обрядами В других источниках такой информации нет. . Но я не настолько безрассуден, чтобы согласиться с этим. Мерзость запустения — это приход проклятого антихриста, который постарается осквернить святилище каждой души мерзким святотатством и воссядет, как об этом написано, в храмеСм.: 1 Ин. 2:18; 2 Фес. 2:3-5., чтобы захватить божественный престол и власть. Согласно духовному пониманию, его пребывание в храме означает стремление запечатлеть во всех сердцах оттиск своего нечестивого вероломства, доказывая от Писания, что он Христос.

16.Запустение приблизится, когда большинство впадет в заблуждение и откажется от истинного богопочитания, и вот тогда наступит день Господень. О нем ясно свидетельствует апостол, призывая нас быть бдительными, будто уже наступает день Христов: Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2:2—4) — и прочее.

17.Воссядет он во внутреннем храме тех иудеев, которые будут отвергать Христа. Это не незыблемый храм, но подверженный тлению: он будет или разрушен неверием, или сокрушен силой гнева, или сожжен огнем страстей. Вот срок, когда наступит день Господень, но сократятся дни ради избранных (Мф. 24:22). Первое пришествие Господа — ради искупления грехов, а второе — ради прекращения греха, чтобы сократить число отпавших в заблуждение неверия.

18.Это время лжепророков, это время голода. Вспомни времена Илии, и ты найдешь там и пророков смуты, и Иезавель, и голод, и засуху историю пророка Илии см.: 3 Цар 17:1—19; 18; 3 Цар. 21:17—28; 4 Цар 1:3—17; 4 Цар. 2:1-18.. По какой причине? По причине умножения беззакония и охлаждения любви (Мф. 24:12). Это время, когда праведный в пустыне, а нечестивый на царстве.

19.Есть и другой антихрист, наставник первого, — дьявол. Он легионами своего войска пытается завоевать мой Иерусалим, то есть мою душу, душу, воистину принадлежащую Богу, душу, созидающую мир. Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6:12). Отступление в том, что душа отрекается от себя самой и тогда даже мысли о Господе приводят ее в трепет и смущение. Во время, когда этот антихрист удерживает, пока не будет взят от среды (2 Фес. 2:7), праведность находится в изгнании, а беззаконие царствует. Вера станет настолько редкой, что Сам Господь, будто в сомнении, спрашивает: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18.8). Подразумеваются здесь или наши земли, или вся вселенная. Так и в другом месте: Господь призрел на сынов человеческих: есть ли разумеющий или ищущий Бога (Пс. 13.2). Не сомневался Бог, но настолько редка была вера среди людей, что в ее существовании по-человечески можно было усомниться.

20.Когда дьявол в центре храма, тогда, согласно пророку Даниилу, наступает мерзость запустения (Дан. 9:27). Когда же подвизающихся духовно озаряет присутствие Христово, противник бежит, и начинает царствовать правда, которая изгоняет всякую тиранию из благочестивых душ.

21.Есть и третий антихрист. Это Арий, Савеллий и все, вводящие нас в заблуждение превратными толкованиями. Читающий да разумеет! (Мф. 24:15). Разумный не ошибется и не примет ложь за истину, как иудеи, которые отвергли истинного Христа, но признают ложного, или как ариане, которые отрицают во Христе то, что они признают в антихристе.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 379-383

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось время запустения его (Лк. 21:20). Об этом возвещено было пророку Даниилу через Гавриила, сказавшего, что город и святилище будут разрушены народом вождя, который придет, и конец его будет, как от наводнения, и до конца войны будут опустошения, а на крыле святилища будет мерзость запустения (Дан. 9:26—27). Итак, когда увидите город, окруженный войсками, а в храме мерзость запустения, то спасайтесь в горы; кто будет застигнут в городе, беги скорее из него, а кто в окрестностях — не входи в него.

Между враждующими партиями (жителей Иерусалима) происходили кровопролитные стычки на улицах города и во дворах храма; храм был обагрен кровью и завален трупами убитых, так что на святом месте стала мерзость запустения. Христиане, помня завет Христа, бежали из Иерусалима еще до осады его и спаслись за Иорданом, в безопасных по пустынности местах. Не откладывайте ни на минуту своего бегства, не останавливайтесь даже за тем, чтобы взять с собой самое необходимое; если кто будет на кровле дома, беги, не заходя даже в дом, чтобы взять что-нибудь; и кто будет работать в поле, сняв свою верхнюю одежду, беги, не останавливаясь даже за тем, чтобы захватить ее с собою. Помни, что это — дни Суда Божия над неверным народом, предсказанные пророками.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 551-2, 555-6

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Признаки конца

Это таким образом происходило на втором году царствования императора Веспасиана в 70 г. н.э., согласно пророческим предсказаниям Господа нашего Иисуса Христа, Который по Своей божественной силе провидел это, как уже происшедшее. И святые евангелисты пишут, что Он прослезился и заплакал, и приводят сами Его слова, обращенные тогда к самому Иерусалиму.


Источник

Евсевий Кесарийский, Церковная история 3

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Матфей в указанной уже главе записывает другое знамение: «Когда увидите мерзость запустения» и т. д. И прочти все толкование этих слов1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1072

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Иерусалим был полностью опустошен римлянами в 70 году. Картину разрушения Иерусалима евангелист Лука заимствовал из Евангелия от Марка, существенно переработав и обобщив его текст (Мк. 13:14-20). Однако евангелист Марк еще не был свидетелем реальной гибели Иерусалима, так как свое Евангелие он писал в 60-е годы I века. А для евангелиста Луки катастрофа Иерусалима и иудейского народа была фактом недавнего прошлого. Естественно, это не могло не отразиться на форме пророчества. Так, если у Марка мы читаем: «Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно» (Мк. 13:14), то у Луки читаем другое: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его». Разница небольшая, но существенная. Марк пишет о «мерзости запустения» (вспомним: «мерзость запустения» - библейское выражение для обозначения осквернения Иерусалимского храма языческими идолами). Это - тревожное пророчество. Но ведь буквально оно не реализовалось. А что произошло в реальной истории? Римляне в 70 году совсем не собирались «осквернять» храм своими истуканами, как это было в 167 году до РХ, когда сирийский царь династии Селевкидов Антиох IV Епи- фан повелел внести в храм статую Зевса Олимпийского, и это вызвало восстание иудеев, так называемые Маккавейские войны. Нет, теперь римляне просто истребили храм, стерли его с лица земли, как и весь Иерусалим. Именно на это событие недавнего прошлого и намекает текст Луки, который пишет не о «мерзости запустения, стоящей, где не должно», то есть в храме, а об осаде Иерусалима войсками и о полном опустошении Иерусалима. Эта осада описана историком Иосифом Флавием в его книге «Иудейская война». Ужасающими красками рисует он страшные следствия этой осады, после которой 97 тысяч человек были взяты в плен и в рабство, а миллион сто тысяч человек умерли и погибли от голода и меча.

Когда это страшное событие «приблизится», - пророчествует Иисус Христос в Евангелии, - «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Так и у Марка, и у Луки. Далее в Евангелии от Марка сказано: «кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою» (Мк. 13:15-16). Но эти слова уже были произнесены Иисусом в 17-й главе Евангелия от Луки. Поэтому здесь Лука их несколько изменяет, не вдаваясь в подробности: «кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него». Но все это - не столь уж существенные плоды редакторской работы. Важнее другое: та богословская мысль, которая высказана у Луки и отсутствует у Марка: гибель Иерусалима рассматривается как акт «отмщения» Божьего: «это дни отмщения, да исполнится, все написанное». «Все написанное» подразумевает Книгу Второзакония, в которой Бог говорит: «УМеня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них» (Втор. 32:35). Таким образом, для евангелиста Луки Иерусалим после 70 года больше не имеет никакого значения для дальнейшей истории спасения. Ибо он опустошен, и свершилось это по воле Божьей.

«Горе» женщинам, «беременным и питающим сосцами в те дни», ярко характеризует «великое бедствие на земле и гнев на народ сей». Вслед за этим евангелист Марк продолжает: «молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою». Но Лука это предложение опускает: он ведь знает, что осада Иерусалима была не зимой, но с апреля по сентябрь 70 года. - Бегство! Мало кому удалось бежать из Иерусалима. Возможно, когда Лука писал о «бегстве в горы», он думал о тех иерусалимских христианах, которым все-таки удалось бежать в Пеллу, древний город, расположенный у подножия гор в долине реки Иордан. Там несколько поколений первых христиан могли существовать в относительной безопасности.

«Великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Гнев Божий на народ Израиля, который «отведется в плен во все народы» (речь идет о рассеянии), захват и разрушение Иерусалима язычниками - все это симптомы того, что исполнилось пророчество Захарии о «временах язычников», когда «соберутся против Иерусалима все язычники земли» (Зах. 12:3). «И будет Иерусалим попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». А «времена язычников» окончатся только с приходом Сына Человеческого, то есть со Вторым пришествием Христовым. Так понимается пророчество Даниила о тех днях, когда «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это... сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 477-480


Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Повествование о бедствиях при разрушении самого Иерусалима у еванг. Луки сходно с повествованиями Матфея (Мф. 24:15 и дал.) и Марка (Мк. 13:14 и дал.), хотя имеет и некоторые свои особенности.

Узрите (увидите) обстоим Иерусалим вои (окруженный войсками), т. е. римскими. У еванг. Матфея и Марка сказано иначе: увидите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящую, где не должно. Мерзость запустения, или омерзительное запустение, это, – по толкованию св. Златоуста, римские войска, осадившие и взявшие Иерусалим, и их языческие знамена, водруженные на месте разрушенного храма. Известно, что когда римляне взяли Иерусалим, то поставили своих идолов в полуразрушенном храме и приносили здесь им жертвы. Так как св. Лука писал свое Евангелие для христианина из язычников (Феофила), то он и не указывает на пророчество Даниила о запустении Иерусалима и об осквернении храма, как делают это свв. Матфей и Марк, а говорит прямо об этом самом обстоятельстве, – он говорит только о начале запустения, а первые говорят о самом запустении.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 106. С. 327

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

And, to make His prediction yet again more clear, and more plainly to mark the time of its capture, He says, "When you have seen Jerusalem girt about with armies, then know that its destruction is nigh."

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Делая предсказание ещё более ясным и открыто показывая времена плена, Он говорит: Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его (Лк 21:20). Далее Он опять отсюда переносит речь к временам кончины мира и говорит: И будут знамения на солнце и луне и звёздах, а на земле томление народов в смятении от шума морского и волнения, когда люди будут бездыханны от страха и ожидания того, что надвигается на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лк 21:25-26, еп. Кассиан). Ведь что творение, так сказать, распадается, готовое измениться, и наводит нестерпимый ужас на обитателей земли — это тяжкая какая-то мука и смертная агония. Ибо непереносимого страха от того, что приходит, многим будет достаточно для погибели.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 139.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

ίδητε aor. conj. act., см. ст. 1. Conj. с οταν в indef. temp. прид. κυκλουμένην praes. pass. part, (adj.) от κυκλόω окружать, στρατόπεδον военный лагерь. Об осаде римлянами Иерусалима см. TJ, 174-204. γνώτε aor. imper. act. от γινώσκω знать, признавать. Aor. призывает к специфическому действию, ήγγικεν perf. ind. act., см. ст. 8.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Казалось бы, Иисус наконец начинает отвечать на вопрос, заданный Ему о знаке. Знаком, указывающим на близость разрушения Иерусалима, будут войска, осадившие его. Снова у Луки события 70 г. описаны более конкретно, чем у других синоптиков (см. также. 19:43-44). В строгом смысле слова, Иисус не дает знака, потому что он практически совпадает с самим событием. Разрушение – буквально: «опустошение, запустение»; ср. Дан. 9:27; 11:31; 12:11. Смысл этого слова отличен от того, что употреблен у Марка, который намекает на религиозное осквернение язычниками Храма. Для Луки опустошение – естественный результат разрушения и разграбления города, а также гибель его населения. Но возможен намек на то, что отныне Дом Божий оставлен Богом (см. 13:35).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 459++

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Лука говорит о предстоящем падении Иерусалима более конкретно, чем Марк с его «мерзостью запустения»: война с Римом началась в 66 г. н. э., и вскоре римские войска, проследовав через Палестину, окружили Иерусалим, осада которого длилась до падения города в 70 г. н. э. Тот, кто попытался выбраться из окруженного города, сделать этого не смог; некоторым удалось убежать от "зилотов внутри города, но они были зарезаны сирийскими наемниками, искавшими драгоценности, которые беженцы могли проглотить для сохранности.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Все двенадцать апостолов, за исключением одного ап. Иоанна, закончили свою апостольскую деятельность раньше события, которое имело громадное значение для утверждения церкви в мире, именно в смысле окончательнаго разрушеция ложных мечтаний иудеев о земном мессианском царстве. Этим событием было разрушение Иерусалима и храма.

Иудеи никогда не могли примириться с наложенным на них игом языческих победителей и постоянно с ненавистью относились к римлянам, выжидая лишь случая, чтобы освободиться от них. В этом отношении они были самыми непокорными и мятежными подданными Рима. Все другие народы сравнительно легко мирились с наложенным на них игом, и даже некоторые из них считали для себя это иго благом, потому что сильная рука завоевателей водворяла внутренний и внешний мир на место нескончаемых междоусобных войн, истощавших их нравственныя и физическия силы. В религиозном отношении языческие народы также легко мирились с завоеванием и скоро привыкали видеть в римском пантеоне общее для себя святилище, а в римском императоре общее для себя воплощение божества. Совершенно иное дело Иудеи. Вся их история отделяла их от языческаго мира непроходимою пропастью. Как народ избранный, которому вверена была на хранение великая религиозная истина, они справедливо считали себя светом, лучи от котораго должны были современем распространиться и на все другие народы. Это нравственно-религиозное превосходство в умах иудейскаго народа с течением времени приняло более вещественный характер и ожидаемый ими Мессия представлялся ими уже не только как избавитель человечества, но и политический завоеватель, пред которым должны были преклониться все другие народы. Эту мечту иудеи лелеяли в течение целых веков, и вот к ужасу их — ко времени пришествия Мессии, как указывали все признаки, они сделались рабами жестоких язычников и вошли в качестве незначительнаго народа в состав громадной империи, где, повидимому, должна была погибнуть политическая свобода всех народов. Таким образом все их мечты какбы разлетались в прах пред безнадежною я мрачною действительностью. Но они не могли примириться с этим и подчиненность римлянам считали лишь временною, ожидая, что придет же наконец ожидаемый Мессия и свергнет ненавистное иго. Когда истинный Мессия пришел, но не был признан ими как несоответствующий их ожиданиям, то это поставило иудеев в еще более печальное и безотрадное положение. Они видели, как целыя массы народа признавали Мессией того именно назаретскаго Пророка, котораго они не только отвергли, но и предали лютейшим мукам и позорнейшей казни, и это невольно подрывало в них и ту мессианскую надежду, которая дотоле поддерживала их дух, так как невольно должна была заползать в их сознание роковая мысль, не действительно ли Мессию распяли они. Если так, то погибала всякая надежда на будущее. И вот, колеблясь между этими мрачными сомнениями и полуразрушенной надеждой, иудеи становились из года в год все более недовольными, раздраженными и мятежными. Этому не мало содействовали и сами римляне. К иудеям они относились с полным презрением и пренебрежением и, считая их самым грязным и злым народом, не старались даже о привитии им своих гражданских порядков, как они делали это с другими народами, а просто держали иудеев в своих суровых руках и смотрели на них как на доходную статью. Вся Иудея была отдана на откуп компаниям сборщиков податей, которые чрез своих подчиненных мытарей вытягивали из народа последние соки, повергая народную массу в неоплатные долги и нищету. При назначении самых правителей римляне не задумывались над выбором и обыкновенно посылали в Палестину лиц, которыя уже едва ли годились для других провинций. Большинство прокураторов были люди без всяких нравственных правил, они смотрели на вверенную их управлению страну исключительно как на доходную статью и прибегали ко всевозможны вымогательствам и неправдам. Номинальные иудейские царьки, будучи в полной зависимости от римлян, заботились единственно о поддержании добрых отношений с последними и с этою целию подавляли всякия народныя движения. Высшие классы народа, особенно саддукеи, державшие в своих руках первосвященническое достоинство, были также чужды народу и, исключительно заботясь о своих собственных интересах, находили за лучшее безславно пресмыкаться перед римскими властями, чем стремиться к политической независимости народа. Патриотизм сохранялся еще только среди фарисеев, которые только и мечтали о низвержении римскаго ига, но этот класс был слишком лицемерен, чтобы открыто принимать какие-нибудь меры к облегчению участи народа, и если стремился к политической независимости, то отнюдь не из участия к народу, а только из болезненнаго честолюбия, которое не находило достаточнаго удовлетворения при наличном состоянии вещей.

И вот таким образом иудеи более пол столетия с недовольством сносили ненавистное иго. С каждым годом иго становилось тяжелее, недовольство росло, и в то же время меркла надежда на чудесное избавление со стороны Мессии. Прокураторы часто сменялись, но с каждым разом являлись все более хищные прокураторы, которые доводили иудейский народ до неистоваго ожесточения. Уже Феликс и Фест, которым приходилось разсматривать дело ап. Павла, ознаменовали свое правление многими жестокостями и неправдами, но следующий прокуратор Альбин был еще хуже и сделал из своей должности безобразный источник хищничества, так как за деньги продавал все, даже безнаказанность самым опасным преступникам. «Не было такого зла, говорит Иосиф Флавий, котораго бы он не сделал во время своего правления». Но ему наследовал Гессий Флор, который даже превзошел его в этом отношении. По отзыву того же иудейскаго историка, это был какбы палач, присланный для казни преступников. Хищничество его было так велико, что опустели от его грабительства целые города и округи. Не довольствуясь этим, он хотел воспользоваться и сокровищами храма. От имени императора он потребовал, чтобы ему выдано было из храмовой сокровищницы семнадцать талантов. Когда иудеи отказали, то он хотел с вооруженною силою проникнуть в сокровищницу. Но этого уже не могли вынесть иудеи и воспротивились ему силою. Произошло уличное побоище, которое заставило Флора отказаться от своей попытки. Раздражение между тем достигло небывалой степени. В городе образовалась партия, решившаяся отложиться от римлян. В храме состоялось собрание под председательством Елеазара, сына Анании, и на нем решено было отвергнуть ежегодное приношение императора храму, делавшееся со времени Юлия Цезаря. Это был прямой знак отвержения зависимости от Рима, возстание против Кесаря. Отсюда сделалась неизбежною война, и действительно началась та знаменитая иудейская война, которая безпримерна в истории мира по сопровождавшим ее ужасам ожесточения и кровопролития.

Когда на окончательную просьбу удалить ненавистнаго Флора, иудеи получили отказ, то в Иерусалиме произошел мятеж и возставшие захватили в свою власть город и укрепленную башню Антонию, избив находившийся в ней римский гарнизон. Спасся только один сотник, который купил себе пощаду принятием обрезания. Державший римскую сторону первосвященник Апавия спрятался было в водосточной трубе, но был найден, вытащен оттуда и убит. Мятеж распространялся по всей Палестине и Сирии и сопровождался повсюду не только избиением римских гарнизонов, но и кровопролитными побоищами между греками и иудеями, смертельная вражда между которыми в это время достигла наибольшаго ожесточения. Для подавления мятежа к Иерусалиму двинулся правитель Сирии Цестий Галл, но он при Вефороне потерпел поражение, которое еще более подняло дух мятежников и распалило их фанатизм. Тогда оказалось, что наличных римских сил недостаточно было для подавления возстания, и римское правительство отправило на место возстания Веспасиана, одного из лучших своих военачальников, которому дано было в распоряжение вполне достаточное войско для того, чтобы отомстить иудеям за понесенный римлянами позор. Веспасиан первый свой удар направил на Галилею, которая эащищалас стотысячным войском из молодых людей под начальством известнаго иудейскаго историка Иосифа Флавия. Понятно, что последнему трудно было с своим наскоро-набранным и необученным войском выстоять против испытанной храбрости римлян, и города падали один за другим, подвергаясь страшному истреблению со стороны раздраженных римлян. Первым городом пала Гадара, и в нем, равно как и в окрестных деревнях, все мужчины, женщины и дети поголовно были преданы избиению. В течение сорока шести дней I. Флавий защищал Иотапату; на 47 день она была сдана изменой. 40,000 иудеев пали во время осады, 1,200 были взяты в плен и город предан пламени. В Аскалоне было избито 10,000, евреев. В Иафии было убито их 27,000, а женщины и дети были проданы в рабство. На горе Гаризине многие самаряне погибли от жажды, и 11,600 человек пало от меча. В Иоппии было избито 8,400 человек, а самый город сожжен. Но значительное число бегледов спряталось в развалинах и жило грабежем и разбойничеством. С приближением римских воинов эти иудеи бежали на корабли, но на следующее утро над ними разразилась буря, и, после ужасной сцены отчаяния, 4,200 человек из них утонули, и их тела выбросило на берег. Тарихея был сильно укрепленный город на берегу озера Тивериадскаго. Римляне обещали жителям пощаду, но несмотря на это, когда город был взят, 2,200старых и малых были избиты, 6,000 наиболее сильных отосланы были Нерону для работ по прорытию Коринфскаго перешейка, и 30,400 граждан этого и соседних городов, включая и тех которых Веспасиан отдал Агриппе II, были проданы в рабство. После этого страшнаго истребления почти весь округ подчинился победителю. Гамала однако же еще противилась. Она считалась своими гражданами неприступною, так как построена была на вершине горы, доступной только по одной дороге, пересеченной глубоким рвом. Агриппа тщетно осаждал ее в течение семи месяцев. Тогда к ней приступил и сам Веспасиан. Теснимые голодом, от котораго многие умерли, некоторые из граждан побросались вниз с крутизны или спасались чрев водосточныя трубы. Наконец, римляне взяли и этот город. Опять произошло страшное избиение. Спаслись только две женщины, 4,000 человек были избиты при защите и 6,000 бросились сами вниз с крутизны. Все остальные, даже женщины и дети, были изрублены в куски или сброшены вниз со скал. Гора Фавор, которую укрепил И. Флавий, еще держалась. Римляне притворным бегством вызвали некоторых из ея защитников за город, а остальные были принуждены к сдаче вследствие недостатка воды. Так начался тог страшный суд над народом иудейским, о котором предсказывал некогда Христос говоря, что «тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет! (Мф. 24:21).

Смерть Нерона и провозглашение Веспасиана императором на некоторое время приостановили эту истребительную войну; но она началась опять и еще с большим ожесточением, когда Веспасиан поручил закончить начатое им дело усмирения иудеев своему сыну Титу. Тит прямо двинулся к Иерусалиму и начал правильную осаду его. Это было в апреле 70 (74) года, Тит располагал восьмидесятитысячным войском, которое и окопалось вокруг города. В Иерусалиме всего было только 2,400 обученных воинов, но город был переполнен десятками тысяч пасхальных поклонников и беглецов, которые теперь за стенами его искали себе убежища и принимали участие в защите стен своего города. Римляне делали мирныя предложения, но иудейские зилоты не хотели ничего слышать и отвергали их. С обеих сторон были оказываемы чудеса храбрости, и если осаждающие превосходили своих противников военным искусством, зато осажденные возмещали недостаток у себя военной опытности почти безумною яростью в схватках. Но катастрофа была неизбежна. Все в этой осаде указывало на страшный суд Божий над иудейским народом. Это не было обыкновенное историческое событие, и это сознавалось самими иудеями.

В городе носились разсказы о страшных предзнаменованиях предстоящей гибели. Еще лет за пять до осады в праздник Пасхи в Святом Святых сиял в самую полночь какой-то таинственный свет, виденный в течение трех часов; огромныя медныя врата храма, для открывания которых требовалось двадцать человек, вдруг отворились сами собою и не могли быть закрыты. В праздник Пятидесятницы священники слышали какой-то таинственный голос в храме, говоривший: «уйдем отсюда». Наконец на облаках видны были огненные воины, которые вели ожесточенную войну, покрывшую облака кровью. За четыре года до войны, когда город еще наслаждался миром, в Иерусалиме появился какой-то странный человек, по имени Иисус, сын Анании, и в праздник Кущей начал зловеще кричать в храме: «Голос от востока, голос от запада, голос от четырех ветров небесных! Голос против Иерусалима и храма, против мужей и жен, голос против всего народа». Народ пытался заставить его замолчать и подвергал всевозможным побоям, а он все продолжал повторять одно и то же, прибавляя еще: «горе, горе жителям Иерусалима». Он не переставал делать эти зловещие возгласы до самой войны, и уже во время осады воскликнул: «горе и мне!» и был убит камнем, брошенным из римскаго метательнаго снаряда.

Осаждающие между тем все крепче облагали город. Иерусалим начал терпеть нужду в припасах, и многие стали бежать из него; но Тит начал предавать всех таких беглецов распятию. Самый город сделался местом самых безумных побоищ между соперничающими партиями и ужасных насилий и грабежей. Зилоты под предводительством Елеазара предались открытому разбойничеству. А римляне все подвигались к стенам, и их метательные снаряды производили страшное опустошение на улицах. Ко всем этим ужасам присоединился страшный голод. Все запасы, сделанные частными жител л ми, были разграблены зилотами, и все испытывали ужасныя муки голода. Женщины и дети с плачем бегали но улицам, выпрашивая куска хлеба; молодые люди ходили как тени и замертво падали от изнеможения. Носились даже страшные слухи, как матери убивали и пожирали своих собственных детей. Ежедневныя жертвы в храме прекратились за недостатком жертвенных животных и отсутствием священников, большинство которых или были избиты в самом городе, у самых жертвенников, или бежали из города и были распяты римлянами. Наконец римляне проломили городскую стену, ворвались в город и взяли приступом башню Антонию. Оставалось взять еще храм, так как около него и в нем собрались все дошедшие до яростнаго изступления иудеи. Но и этот последний оплот иудейства не мог выстоять против напора римлян и среди воплей, самоубийств и ужаснейшаго побоища храм был взят и превращен в пепел. Великий жертвенник был завален убитыми. Дворы храма утопали в крови. Шесть тысяч испуганных женщин и детей с воплем ужаса погибли среди пламенеющих развалин храмовых притворов. Римляне поставили знаки своих легионов на том месте, где было Святое Святых. Овладев верхним городом, они перестали убивать только тогда, когда окончательно истомились от побоища. По свидетельству I. Флавия, у Тита было искреннее желание сохранить храм, но его повеление не было исполнено его воинами, увлеченными яростным пылом битвы. С другой стороны, по свидетельству римскаго историка Сульпиция Севера, Тит имел преднамеренную цель искоренить христианство и иудейство одним ударом, думая, что если будет исторгнут иудейский корень, то христианская ветвь погибнет сама собою. Самые рослые и красивые юноши были оставлены для триумфа победителей. Из народа все свыше семнадцатилетняго возраста осуждены были на каторжныя работы в египетских рудниках. Другие были отосланы в качестве подарка различным городам для убиения их дикими зверями или гладиаторами, или для взаимнаго истребления в провинциальных амфитеатрах. Молодые люди обоего пола продавались в рабство. Даже в течение тех дней, когда делалось это распределение, 11,000 человек погибли от недостатка пищи; одни — потому, что их стража не хотела им дать ея, а другие потому, что не хотели принимать ея. I Флавий определяет число пленных, взятых во время войны, в 97,000, а число тех, которые погибли во время осады, в 1.100,000. Все число погибших во время войны определяется страшною цифрою в 1.337,490, а число пленных в 101,700; но даже эти разсчеты не включают всех потерь во время многих стычек и битв и не принимают во внимание множества тех, которые на протяжении всей страны погибли от бедствия голода и болезней. Можно вполне сказать, что народ этот был какбы обречен на истребление; 2,000 гниющих тел найдены были даже в подземных ходах города. Во время осады все деревья в окрестностях были вырублены, и отсюда весь вид местности с ея обугленными и окровавленными развалинами настолько изменился, что всякий, кто бы вдруг прибыл в нее, не в состоянии был бы узнать, где он находится. Самый город был, повидиному, столь неприступен с его массивными и несравненными укреплениями, что Тит открыто заявлял, что в этой победе он явно видит руку Божию.

Так совершился страшный суд Божий над иудейским народом, который по своей жестоковыйности не познал времени своего благодатнаго посещения, не принял обетованнаго Мессии и таким образом не исполнил своего великаго предназначения. Как безплодная смоковница, он был срублен у самаго корня и прекратил свое национальное существование. Событие это имело чрезвычайно важное значение для церкви. Оно показало даже иудействующим, которых было не мало среди христиан, что иудейство отжило свой век, и ветхий завет решительно прекращен всемогущею рукою Божией. Церковь Христова должна была стать в полную независимость от иудейскаго храма и Моисеева закона, и это все теперь совершилось само собою, при самых поучительных обстоятельствах. Когда в 120 году на развалинах Иерусалима построена была Елия Капитолина и христианам был позволен свободный доступ в нее, между тем как ни один иудей не смел приближаться к ней, то церковь иудействующих практически прекратила свое существование. «До этого времени:», говорит Сульпиций Север, «почти все христиане в Иудее соблюдали закон, в то же время поклоняясь Христу как Богу; но но божественному установлению это иго закона должно было быть снято от свободы церкви». Церковь Елии Капитолины не была уже по преимуществу иудейскою, и даже формально отделяла себя от иудеев. В первый раз в 137 году она избрала своим епископом Марка из необрезанных язычников. Событие это многознаменательно доказывало, что даже в Иудее будущая судьба христианской церкви не была более в опасности от иудеев. Церковь тогда окончательно и навсегда освободилась от уз синагоге и могла спокойно осуществить предсказание Христа о том дне, когда истинные поклонники будут поклоняться не на горе и не в Иерусалиме, а будут поклоняться на всяком месте — духом и истиною.


СТРАШНЫЙ суд Божий, постигший народ иудейский за его неверие и жестоковыйность, совершился во исполнение ясных предсказаний Христа. В Своей прощальной беседе, под грустным впечатлением окончательнаго отвержения со стороны избраннаго народа, Христос предсказал, что Он опять скоро посетит народ иудейский, но посетит уже в качестве грознаго судии, для праведнаго возмездия ему. Посещение это должно было совершиться еще при жизни того самаго поколения, которое повинно было в отвержении Христа и совершении ужаснейшаго преступления богоубийства. «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34), и предсказание это в точности соответствовало страшной действительности. Сначала говорил Христос, «услышите о войнах и о военных слухах; возстанет народ на народ и царство на царство». И действительно, весь восток в это время был в чрезвычайном возбуждении, Иудея в открытом возстании, а войска из Испании, Галлии и Германии с одной стороны и из Иллирии и Сирии с другой устремлялись в Рим для решения вопроса, к кому после смерти Нерона должен был перейти императорский престол. «Будут глады, моры и землетрясения по местам»: и римские историки передают, что в это именно время с особенною силою обрушивались на человечество эти страшныя бедствия. На небе были необычайныя знамения: над Иерусалимом в течение целаго года перед войной горела страшная комета в виде серпа, наводившая своим видом ужас на жителей. «Все же это начало скорбей». Вслед за ними должны были придти дни, когда «враги обложат тебя (Иерусалим) окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не останется в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:43-44). «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет» (Мф. 24:21). Но этому страшному суду должны были подвергнуться только иудеи. Все же «узнавшие время посещения» не подлежали ему и могли избегнуть его бегством из Иудеи в горы. Христос указал на признак, по которому христиане могли узнать о приближении бедствий, чтобы заблаговременно искать убежища. «Когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Всем хорошо известно было, что разумелось под мерзостью запустения. Это именно — водворение римлянами языческих знамен на священной почве св. города, и христиане воспользовались этим предостережением. Лишь только Тит расположился с своим войском пред городом и поднял свои языческия знамена, как христиане вспомнили об этом предостережении Христа и бежали в гористый город Пеллу за Иорданом. Иерусалим был обречен на неминуемую гибель, потому что в духовно-нравственном отношении он был труп, а «где будет труп, там соберутся орлы», — как они именно и собрались для растерзания этого трупа. Пелла сделалась главным средоточием церкви Христовой до тех пор, пока император Адриан не позволил христианам возвратиться на возстановленье пепелище погибшаго города.

Этот страшный суд Божий совершился уже после смерти апостолов, которые, как и предсказывал Христос, в большинстве были преданы на мучения и убиты; но один из них пережил это бедствие, именно тот, о котором Христос сказал: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прийду» (Ин. 21:22). Это именно Иоанн, «ученик, котораго любил Иисус». Ему суждено было долее всех других апостолов сиять на небосклоне апостольскаго века, и он сошел с апостольскаго поприща почти уже с окончанием этого века.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 725-735

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Изображение бедствий самого разрушения Иерусалима у ев. Луки, в общем сходное с изображением этого в Евангелиях от Матфея и Марка, имеет свои особенности, отличающие его от тех. См. Мф. 24:15 и дал. Мк. 13:14 и дал. и прим. — «Увидите Иерусалим, окруженный войсками», т. е. римскими. Этим выражением ев. Лука заменяет выражение, употребленное в Евангелиях от Матфея и Марка: «мерзость запустения» и пр. Пиша первоначально для христианина из язычников (Феофил.), ев. Лука истолковывает указание Господа на пророческое изречение Даниила, давая тем разуметь, что в нем указывается на взятие и разрушение святого города нечистыми, языческими, римскими войсками, доведшими до запустения святое место (ср. прим. к Мф. 24:15). Евангелист говорит только о начале запустения этого святого места, тогда как в пророческом изречении, сохраненном у Матфея и Марка, говорится о самом запустении, о полном совершении этого дела.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Иерусалим. Очевидно, что данный стих относится к разрушению Иерусалима в 70 г. по Р.Х., а не к концу света.

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

О разрушении Иерусалима ев. Лука говорит в общем согласно с Марком (Мк. 13:14 и сл.), но имеет здесь и некоторые особенности. Иерусалим, окруженный войсками. Некоторые (у нас еп. Михаил) полагают, что ев. Лука здесь объясняет, что такое "мерзость запустения", о которой говорит ев. Марк (и Матфей). Но такое толкование ни на чем не основано. Окружение города войсками не есть еще "запустение" его...

Толкование на группу стихов: Лк: 21: 20-20

Теперь самым ясным образом Господь говорит о пленении Иерусалима. Поэтому я думаю, что слова: "прежде же всего того" нужно разуметь так: прежде голода и мора, и прочих бед, какие случатся во время кончины мира, вас, апостолов, изгонят и прочее. Потом и для Иерусалима наступят бедствия. Поскольку они думали, что здания храма будут разрушены во время кончины, то Господь говорит: нет! Ибо во время кончины будут лжепророки, голод и мор от постоянных войн, имеющих возгореться вследствие того, что любовь иссякнет. А вы изгнаны будете прежде времени кончины, и Иерусалим будет взят в плен, и камни сии будут разрушены. Когда увидите город Иерусалим, окруженный римскими войсками, тогда знайте, что приблизилось его запустение.
Preloader