Евангелие от Луки 20 глава 9 стих

Той же приточной речью Господь продолжал раскрывать, что из-за этого их упорства и злобного противления не только у них, но и у целого народа отнимается честь первого вступления в царство Мессии. Новая притча, сказанная уже не фарисеям только, но и народу (Лк. 20:9–19) заимствована была теперь от вертограда, в который Господин посылал не трудиться, а отдав его одним делателям, посылал только к ним за сбором доходов, посылал не один раз, а два и три; но злые приставники одних прибили, других умертвили, третьих каменьями закидали. Тогда послал Сына своего: но они положили и Сына его умертвить, чтобы насильственно овладеть достоянием Господина своего; и вот они взяли Его, – извели вон из вертограда и умертвили Его. Не было нужды пояснять эту притчу. Те, до которых она относилась, сами поняли, кто были эти приставники. Нельзя было не видеть и того, что Господь, отказавшись отвечать на вопрос о Своем праве действовать, как Мессия, усвоял именно Себе титло Сына того Господина и тем отличал Себя от всех рабов, прежде Его посланных.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 196++

Эту яркую притчу мы все хорошо знаем. Она в немногих словах раскрывает судьбу Израиля, и не только его. Но прежде всего — Израиля.

Виноградник, который насадил Господь, возлюбленный виноградник, как говорит пророк Исаия (Ис. 5, 1), есть Израиль. А Господин виноградника — Сам Бог. И Бог отдает виноградник делателям — духовным вождям Своего народа.  

23.Один человек насадил виноградник (Лк. 20.9). Многие видят в этом винограднике разные значения, но Исаия ясно сказал: Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (Ис. 5:7). Кто насадил такой виноградник, если не Бог? Он насадил его и отлучился. Это не значит, что Господь перешел из одного места в другое — Он повсюду и всегда; но Он близок к радеющим о Нем и далек от нерадивых. Отлучился Он на долгое время, чтобы требование урожая не сочли преждевременным. Чем терпеливее великодушие, тем непростительнее упрямство.

24.Не без смысла сказано у Матфея: И обнес его оградою (Мф. 21:33; Ис. 5:2), то есть оградил божественной защитой, чтобы нелегко было нападать духовным зверям. И выкопал в нем точило (Мф. 21:33). Понять, что значит точило, помогают нам над- писания некоторых псалмов «о точилах» См.: Пс. 8:1; Пс. 80:1; Пс. 83:1. . В этих псалмах бурно, как сусло под жаром пророческого Духа, бродят тайны Господних страданий Ср. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 22:1. . Вспомни также, что пьяными сочли тех, на кого излился Святой Дух См.: Деян. 2:13—15. . Хозяин выкопал точило, чтобы в него стекал таинственным потоком внутренний плод духовного винограда. И построил башню (Мф. 21:33; Ис. 5:2), то есть воздвиг вершину закона. Таким и получили от Него этот виноградник иудеи: защищенным, подготовленным, обустроенным.

Дом Израиля

Много различных толкований имеет слово виноградник, но Исаия со всей ясностью напомнил, что виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (Ис 5:7). Кто, если не Бог, насадил этот виноградник? Следовательно, Он — тот, кто отдал виноградник и отлучился (Лк 20:9) в далекую страну: не потому, что Господь ходит из одного места в другое — Он всегда и везде, — но потому, что Он присутствует для тех, кто любит Его, и отсутствует для тех, кто пренебрегает Им. Долгое же время Он отсутствовал для того, чтобы просьба о плодах не показалась поспешной. Ведь чем великодушнее щедрость, тем непростительнее упрямство.

Итак, от Матфея тебе хорошо известно, что Бог обнёс виноградник оградой, то есть укрепил его стеной божественной защиты, чтобы он не был легкодоступным для набегов духовных зверей. И выкопал в нем точило (Мф 21:33). Как поняли бы мы, что такое точило, если бы не случайная надпись на псалмах «О точилах»? Из чего следует, что тайны страданий Господних пенились в них, наподобие молодого вина, Святым Духом, бродящим в изобилии у пророков. Наконец, пьяными считались те, на кого излился Дух Святой. Стало быть, и здесь вырыто точило, чтобы сокровенный плод умственного винограда сочился духовной влагой.

Он построил башню (Мф 21:33) — надо думать, конечно, утвердив вершину закона, и этот виноградник — защищенный, устроенный, украшенный — оставил иудеям.

Виноградник — это образ нас, ибо народ Божий, произрастающий из корня вечного виноградного куста, возвышается над землёй, и притом прикрывшись весьма неброско: то оживится бутонами цветов, то облечётся в зелёный покров, то примет лёгкое иго (Мф 11:30); а когда подрастёт, длинные ветви его подобны лозам плодоносного виноградника. Разумеется, виноградарь — это Всемогущий Отец, виноградник — Христос, а мы — ветви; и если мы не приносим плода во Христе, то отсекаемся ножом вечного Виноградаря. Итак, справедливо называть виноградником народ Христа: либо потому, что он украшает своё чело крестным знамением, либо потому, что должны будут собираться плоды его в последние времена, либо потому, что как для рядов виноградной лозы, так для всех — бедных и богатых, смиренных и могущественных, слуг и господ — есть в Церкви Божьей равная мера, нет различия. Как виноградная лоза соединяется с деревьями, так тело соединяется с душой, а душа с телом. Как привязанная виноградная лоза выпрямляется, а обрезка делается не для того, чтобы уменьшить её, а для того, чтобы побудить её к росту, так и святой народ — будучи привязан — освобождается, будучи унижен — возвышается, будучи повержен — обретает венец. Более того: как нежный отпрыск, взятый из старого дерева, прививается к потомству другого корня, так и святой народ, привитый рубцами старого черенка к древу креста, растёт, будто согретый в любящем материнском лоне; и Святой Дух, будто излитый в глубокие борозды земли, проникая в темницу этого тела, очищает омовением спасительной воды всё зловонное и направляет свойства наших членов к познанию небесного.

Притча о злых виноградарях

«Выслушайте и другую притчу, — сказал им Иисус. — Один человек насадил виноградник, обнес его оградой, устроил винодельню и построил сторожевую башню; но так как ему необходимо было отлучиться в другое место, то он отдал виноградник в управление виноградарям с обязательством доставлять ему часть плодов.

<...>

Да, они несомненно поняли, что под виноградником притчи разумеется избранный Богом еврейский народ, попечение о котором вверено Хозяином виноградника, Богом, первосвященникам и начальникам народным (виноградарям)

 Иисус предложил другую притчу:

Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник (Мф 21:33). Это подобно сказанному псалмопевцем: Из Египта перенес Ты виноградную лозу; выгнал народы и посадил ее (Пс 79:9).

Он защитил ее изгородью — законом, и приготовил в ней яму для виноградников — жертвенник, и построил там башню — храм, и послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды (Мф 21:34). 

Эта притча рассказана также в Евангелиях от Марка и Матфея (Мк. 12:1-12; Мф. 21:33-46) и в апокрифическом Евангелии Фомы (65.66). Она представляет собой редкий случай аллегории. Напомню, чем отличается обычная притча от аллегорической. В аллегориях каждое событие, каждое действующее лицо и каждая деталь образного рассказа имеет переносное, символическое значение. Обычная притча проще: она сим- волична в целом, но не в деталях. Дело в том, что притчи произносились вслух, предназначались не для читателя, а для слушателя. Их не надо было, да и невозможно было читать, перечитывать и изучать, так сказать, с карандашом в руке. Поэтому аллегория требует тщательного изучения и исследования, а притчу люди слышали только один раз. При анализе притчи мы не должны искать в каждой ситуации ее скрытое, аллегорическое значение, а лишь заложенную в нее одну, основную идею, которая сразу бросается в глаза. Но притча о злых виноградарях не столь проста: она близка именно к сложной аллегории. Однако для слушателей аллегорические смыслы ее образов были привычны и понятны.

Речь в ней идет о трагической священной истории народа Божьего, в которой Иисус - краеугольный камень - последний Посланник Божий.

Аллегория виноградника была хорошо известна иудеям, так как все помнили слова пророка Исаии:

Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем. отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес кислые ягоды... Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем... Вгсноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды ~ лозы, любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль бесправного (Ис. 5:1-2, 5, 7).

Так и в притче под виноградником Иисус Христос подразумевает Израиль. Под хозяином виноградника - Господа Бога. 

Из трех притч трилогии вторая — о злых виноградарях — ставит тему отношения иудеев ко Христу и Его миссии наиболее остро. Именно в толковании к этой притче Спаситель с наибольшей прямотой говорит, что Царство Небесное будет отнято у народа, который отверг Сына Божия:
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка (Мф. 21:33-46).
Эта же притча в Евангелиях от Марка и Луки изложена в несколько иной редакции (Мк. 12:1-12; Лк. 20:9-19). Здесь хозяин виноградника сначала посылал к виноградарям не рабов, а одного раба: виноградари избили его и отослали ни с чем. Тогда он послал к ним другого: его также избивили и обесчестили. Третьего раба, согласно Марку, убили, «и многих других то били, то убивали». Согласно Луке, третьего раба, «изранив, выгнали». Тогда хозяин послал к виноградарям своего «сына возлюбленного»: его схватили, вывели из виноградника и убили (здесь версия Луки соответствует версии Матфея; у Марка — сначала убили, потом тело выбросили из виноградника). На вопрос «что же сделает хозяин виноградника» Спаситель, не дожидаясь ответа от собеседников, отвечает Сам: «Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим». Слушатели, согласно Луке, восклицают: «Да не будет!». Иисус же произносит слова о камне, который отвергли строители, и этими словами у Марка и Луки Его речь завершается. Слова о том, что Царство Небесное отнимется у народа израильского и будет отдано другому народу, у Марка и Луки отсутствуют. Однако оба Евангелиста согласны с Матфеем в том, что слушатели узнали себя в произнесенной Христом притче.
Христиане — новый Израиль
Версия Матфея в данном случае оказывается наиболее полной и с точки зрения изложения притчи, и с точки зрения ее истолкования. Именно в этой версии мы находим истоки того учения, которое современные либеральные критики называют «заместительной теологией» , имея в виду, что, согласно этому учению, Церковь как бы заместила собой Израиль. Между тем уже апостол Павел противопоставлял «Израиль Божий» (Гал. 6:16), то есть Церковь, «Израилю по плоти» (1 Кор. 10:18) — народу израильскому. Эта концепция нашла отражение в святоотеческих творениях, в том числе тех, что были направлены против иудеев. Современное западное богословие — как протестантское, так и католическое после II Ватиканского Собора — увидело в «заместительной теологии» признаки антисемитизма и фактически отказалось от него. Однако, с точки зрения Православной Церкви, учение о новом Израиле не имеет антисемитской подоплеки, так же как антисемитскими нельзя назвать сочинения Отцов Церкви, содержащие полемику с иудаизмом.
Учение о Церкви как новом Израиле составляет неотъемлемую часть церковного предания и восходит к Самому Иисусу, что явствует из притчи, если только не рассматривать слова о Царстве, которое отнимется от иудеев и дастся народу, приносящему плоды его, как редакционную вставку. Попытки представить дело именно так и объявить указанные слова редакционной вставкой предпринимались неоднократно на протяжении всего ХХ века. Мы придерживаемся противоположного мнения. Этот стих не противоречит ни учению Иисуса Христа, ни позиции Матфея, как она отражена в его Евангелии (если вообще допустить, что его позиция могла в чемто отличаться от учения Иисуса Христа). Данный стих, хотя и отсутствует у Марка и Луки, является суммарным изложением смысла всей притчи и имеет ключевое значение не только для ее понимания, но и для понимания многих других новозаветных текстов, в которых говорится о последствиях отвержения израильским народом Иисуса и Его миссии. Постараемся обосновать этот взгляд, рассмотрев содержание притчи по порядку.
Бог и Его виноградник
Притча о злых виноградарях, по оценкам ученых, представляет собой одну из самых обсуждаемых и наиболее трудных для интерпретации притч. Это единственная притча, в которой главным героем является отец, имеющий только одного сына: в двух других притчах, где речь идет об отце и детях (Мф. 21:28-32 и Лк. 11:15-32), у отца два сына. Данное обстоятельство придает этой притче в устах Спасителя особый — личный и автобиографический — характер.
Действие вновь происходит в винограднике, а значит, связь с израильским народом очевидна. Она была очевидна и для слушателей притчи, которые, согласно свидетельству всех трех синоптиков, поняли, что Христос говорил о них. Выше мы кратко упоминали о ветхозаветных текстах, содержащих сравнение израильского народа с виноградником. Главным из них является текст из Книги пророка Исаии:
Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал правды, и вот — вопль (Ис. 5:1-7).
Первосвященники и старейшины, к которым Иисус обратил Свою притчу, не могли не вспомнить этот текст, когда Он начал излагать ее. Текстуальное сходство особенно очевидно, если сравнивать слова пророка с текстом притчи по версиям Матфея и Марка. И там, и тут хозяин насаждает виноградник, обносит оградой, выкапывает точило, строит башню. Дальше сюжетные линии расходятся: у пророка Исаии виноградник не приносит плодов, и Бог оставляет его в запустении; в притче Иисуса Христа виноградари жестоко поступают с посланниками хозяина, и хозяин предает их злой смерти, а виноградник отдает другим виноградарям. В итоге две сюжетные линии приводят к сходным по смыслу и тональности концовкам: и в первом, и во втором случае говорится о наказании, которое ждет израильский народ за неверие и непослушание Богу. 

Сын Человеческий удовольствовался тем, что заставил их выслушать еще одну притчу, в которой под покровом иносказания раскрыт был нечистый образ мыслей иудейских первосвященников, указана вся, так сказать, превратная и жалкая система их действий в отношении к Мессии.

  «Один богатый человек, — сказал Господь, — насадил у себя виноград и прилагал о нем особенное попечение: оградил его оградой, ископал в нем точило и поставил башню для стражи. Так как дела требовали присутствия его в другом месте, то он, отправляясь туда, отдал виноградник виноградарям с условием, чтобы они каждый год доставляли ему известное количество вина и плодов....

Не понять было нельзя, покров иносказания слишком был прозрачен, и каждый видел, что под господином виноградника разумеется Бог, под виноградником — народ иудейский, под слугами — пророки, под единородным сыном — Мессия Иисус; следовательно, под негодными виноградарями — настоящие правители и вожди народа иудейского. Пример пророка Исаии, употребившего подобную притчу с полным изъяснением, устранял и последнее недоразумение (Ис. 5:1-7).

Притча эта (о притчах чит. в объясн. Лк. 8:5) находится и в Евангелиях Матфея (Мф. 21:33–46) и Марка (Мк. 12:1–12) и изложена всеми тремя евангелистами, почти одинаково. Разница замечается только в том, что, по Матфею и Марку, она была предложена первосвященникам, книжникам и старейшинам еврейским, когда те спрашивали Его о Его власти и праве (ст. 2); ев. же Лука пишет, что притча была сказана к народу (ст. 9). Но это разногласие легко примиряется. Все три евангелиста одинаково говорят, что когда Господь учил в храме, то был окружен не только первосвященниками, книжниками и старейшинами, но и народом, и сии первые предлагали Ему вопрос без сомнения в присутствии народа. Христос, посрамив вопрошавших Своим ответом (3–8 ст.), обратился с притчею к народу, но так, что и эти вопрошавшие могли слышать Его и даже отвечали Ему (см. ст. 16). В притче о винограднике Иисус Христос изобразил недостоинство вождей еврейского народа, которые, избивая посланников Божиих, имеют убить даже и Его Самого – Сына Божия, обещанного Мессию. Человек некоторый насади виноград (виноградник), это – Бог, устроивший для спасения рода человеческого ветхозаветную Церковь. Господь уподобляет свою Церковь сначала ветхозаветную, а затем новозаветную, христианскую, иначе весьма часто называемую в Священ. писании царством Божиим, царством небесным, винограднику, по причине сходства трудов и наград в той и другом. Винограднику и виноградной лозе уподобляли церковь свв. пророки Исаия (Ис. 5:1–7), Иеремия (Иер. 2:21) и др. У еванг. Матфея и Марка тут прибавлено: обнес виноградник оградою, выкопал в нем точило и построил башню. Обнес оградою – из камней или из живой изгороди, т. е. колючих растений, для предохранения от воров и животных. Под оградою разумеется закон, который дан избранному для сохранения истинной веры, еврейскому народу. Этот закон составлял как бы ограду, отделявшую сей народ от других иноверных и иноплеменных народов. Выкопал точило и построил башню. Точило, это – такая яма в винограднике, которую выдалбливали в горе или вырывали и в земле, но выстилали снизу и с боков камнями, для выжимания в ней виноградного сока. Башня – это место для сторожей, оберегавших виноград от воров и животных, и для помещения собираемого винограда. Под точилом и башнею свв. отцы разумеют иудейский храм с жертвенником, на котором проливалась кровь животных, прообразовавшая кровь Христа Спасителя. Даде (отдал) его делателем (виноградарям), т. е. хозяин отдал виноградный сад – снявшим его за известную плату, с условием, чтобы уродившиеся плоды доставлялись или сполна или известною частию хозяину, и отъиде на лета многа (отлучился на долгое время). Под виноградарями здесь разумеются все иудейские, преимущественно же их духовные начальники, архиереи и старейшины, как приставленные к тому, чтобы наблюдать за религиозною и гражданскою жизнию народа. Отлучился, т. е. предоставил власть другим. Свят. Златоуст и блажен. Феофилакт под отлучением разумеют Божие долготерпение.

Под виноградарями и делателями здесь разумеются ветхозаветные учители, архиереи, фарисеи и книжники, которые отвергли о себе волю Божию и распяли Христа: Лк. 7:30; Деян. 13:27-28, во кто делатели, которым Господин передал виноградник? Конечно, новозаветные делатели винограда Божия: апостолы, а после них архиереи и пресвитеры Церкви Христовой: Еф. 4:11; Деян. 14:23.

Удаление хозяина

Виноградник Господа Саваофа - это человек Иуды, новое возлюбленное насаждение (Ис 5:7). Итак, Тем, Кто насадил виноградник, был Бог. Он отлучился на долгое время (Лк 20:9). Но хотя Бог завершил всё, Он не оставил ничего из того, что существует, ни на одно из времён. Каким тогда образом отлучился на долгое время господин виноградника? Дело в том, что Он показался им в видении огня, когда спустился на гору Синай, когда Моисей был посредником, чтобы изрекать им закон. Но после этого Он более не давал им видеть Своей близости явно, но как бы в образе человеческих вещей. Это походило, так сказать, на долгое отсутствие.

Этой притчей Иисус продолжает ответ тем, кто усомнился в Его праве действовать от имени Бога. Хотя Лука говорит, что притча была рассказана народу, но у Марка и Матфея она обращена к властям (см. Ст. 19 – «они поняли, что притча эта направлена против них»). Следовательно, у Луки Иисус рассказывает притчу народу о его лидерах.

Притча о винограднике была хорошо известна слушателям, все они или слышали, или читали пророка Исайю и помнили, что виноградник – это Израиль, а хозяин виноградника – Бог (Ис. 5:1-7). Рассказывая Свою притчу, Иисус использует эти образы и даже цитирует начало притчи Исайи. Но хозяин сам не занимался виноградником, отдав его арендаторам. В I веке много земель принадлежало богачам, жившим за границей, так что слушателям Иисуса была знакома подобная ситуация. По сравнению с Матфеем и Марком, Лука сократил рассказ, опустив подробности об ограде, сторожевой башне и давильне.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 431++

Затем Он пригласил их «выслушать другую притчу», притчу о непокорных виноградарях, которые не хотели отдать плодов виноградника. Этот виноградник Господа сил был дом Израиля, народ иудейский был Его возлюбленным насаждением. Вожди и учители, которым вверен был народ, естественно должны были отдавать господину произведения виноградника.

Притча о злых виноградарях (см. Лк. 20:9–16) изображает состояние Ветхозаветной Церкви от ее начала до Господа нашего Иисуса Христа, о чем еще более чем за семьсот лет до Его пришествия пророк Исаия говорил вдохновенную речь: «У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди него, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды».

«И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозди, он принес дикие ягоды? Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его,»– «и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя».

«Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды» – «любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот» – «кровопролитие; ждал правды, и вот» – «вопль. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:1–8).

Издревле посадил Господь лозы отборные, и возрастали в Его винограднике великие праведники Древнего мира: патриархи, пророки, великие святые Ветхого Завета и те, которых извел из рабства египетского, чудесно провел через Чермное море. Он все сделал для того, чтобы эти лозы принесли добрые плоды: вспахал виноградник, выкопал в нем точило и отдал его виноградарям Своим. А выросли дикие ягоды. Зарос весь виноградник – вся Церковь Ветхозаветная – волчцами и терниями, народ уподобился диким плодам.