Евангелие от Луки, Глава 20, стих 44. Толкования стиха

Иудеи хотели в отношении Христа прежде всего того, чтобы, если Он назовет Себя Христом, в соответствии с тем, что они разумели под этим именем в связи с семенем Давидовым, обвинить Его в том, что Он присваивает Себе царскую власть. То, что Он ответил им, еще больше этого: те хотели обвинить Его как сына Давидова, а Он ответил, что Он — Сын Божий.

Между этими беседами коснулись вопроса о лице Самого Мессии. Господь Сам спросил находившихся вокруг него фарисеев: каким образом Мессия называется у Давида, по вдохновению Духа, сыном Давидовым и в тоже время Господом Его? Вероятно этот вопрос предложил Господь с намерением подкрепить из Писания Свое учение о высшей, Божественной природе Мессии, отвергаемое слепыми ревнителями буквы, – как во время праздника кущей, – и обновления храма. Но вопрос остался без ответа. Как относительно Иоанна они не хотели отвечать, чтобы поневоле не противоречить самим себе, так не хотели дать ответа на вопрос о Самом Мессии.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 199-200++

1.Сказал Господь Господу моему (Пс. 109:1; Лк. 20:42) Свидетельство о божественной природе Христа (Лк. 20:41—44). . Приближаясь к концу Своего служения и страданиям, Господь утвердил венцом Свое го Завета веру и милосердие. Наша вера в том, что Христос и Господь — Бог наш и что Он восседает одесную Бога См.: Мф. 26:64; Мк. 16:19; Пс. 109:1; Рим. 8:34; Евр. 1:3. . Восседает Он не телесно, так как Он повсюду. Он в Отце, так как Он в сущности Бога и едина Их власть и едино Их величие. Он в Отце и Отец в Нем, так как Слово в Боге и Бог в Слове См.: Ин. 1:1; Ин. 14:10; Ин. 17:21 . Он в Отце и Он одесную Отца, значит, что Он соприроден Отцу и никому не подчинен. Он послан Отцом См.: Ин. 3:17; 6:40. , то есть Он сошел с небес, чтобы исполнить волю Отца. Прекрати нечестивые хитросплетения, чтобы богопочитание стало совершенным! Сын не поставлен выше Отца, восседая одесную Его, но Он и не принижен, хотя и послан Им. Не различают степени достоинства в полноте божества.

2.Требует решения также следующее противоречие. Христос, с одной стороны, опровергает тех, кто считает Его Сыном Давидовым, а с другой, дарует исцеление слепому, назвавшему Его Сыном Давидовым См.: Лк. 18:35-43; Лк. 20:44. . И разве восклицание детей: Осанна сыну Давидову (Мф. 21:9) не славило Бога высочайшей хвалой? Значит, фарисеи порицаются не за исповедание Христа Сыном Давидовым, но за свое неверие в Него как в Сына Божьего. Не одно, но оба этих утверждения лежат в основе истинной веры. Вначале мы рассудили быть не знающими ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2), но ныне в ожидании суда мы уже не знаем Христа распятогоСм.: 2 Кор. 5:16. , но ожидаем Его грядущим на облаках (Мф. 26:64). Не обретший веру исследует раны, а верный восхищен на воздух и спешит в сретение Христу Ср.: 1 Фес. 4:17. .

3.Утвердимся в вере, что Христос — Бог и Человек, Единый в двух, но не два. Не из-за слабости Его власти Отец повергает перед Ним врагов, но благодаря единству Их природы, потому что Один действует в Другом; Сын покоряет врагов Отцу, прославляя Его на земле См.: Пс. 109:1; Ин. 17:4. . Как Отец дал Ему имя выше всякого имени (Флп. 2:9), так и Сын говорит Отцу: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне (Ин. 17:6). Однако, давая Сыну имя выше всякого имени, Отец не дал Сыну более того, что имел Сам, но дал все, что имел. Имя же Он дал, чтобы всякий язык исповедовал в Боге, что Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:11).

4.Рассмотрим все по порядку. Отец покоряет Сыну, а Сын покоряет Отцу; Отец воскрешает Сына, а Сын воскрешает Сам Себя См.: 2 Кор. 4:14; Ин. 10:18. , по Своему слову: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Отец — Господь, и Сын — Господь: Сказал Господь Господу моему (Пс. 109:1), но не два Господа, а единый Господь. Отец — Бог, и Сын — Бог, но единый Бог, потому что Отец в Сыне и Сын в Отце. Един Бог, потому что едино божество: Престол Твой, Боже, во веки веков, жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой (Пс. 44:7—8). Един Бог, в Нем согласуется учение Нового и Ветхого Завета. В Ветхом Завете написано: Возлюби Господа Бога твоего (Втор. 6:5), — и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13), а в Новом: Один Бог и Отец всех (Еф. 4:6). Значит, и Отец — Господь, и Сын — Господь, но Господь един. Далее написано: не можете служить двум господам (Мф. 6:24). Это в Новом Завете, а в Ветхом: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть (Втор. 6:4). Так и апостол, чтобы не утверждать двух Богов и не называть двух Господ, но ничего не отнимать ни у Сына, ни у Отца, говорит: Один Бог Отец, из Которого всё, и один Господь Иисус, Которым всё (1 Кор. 8:6). Кто Бог, Тот и Господь, а Кто Господь — Бог. Наконец, написано: Познайте, что Господь есть Бог наш (Пс. 99:3).

5.Все, что имеет Отец, имеет и СынСм.: Ин. 17:10. . Отец — Бог по порядку рождения, Сын — Бог по единству образа. Сын — Господь, потому что подчинил Себе все премудростью, хотя мог и властью; Отец — Господь, потому что Он корень Сына. В нашем учении Отец отличен от Сына по Лицу, но един с Ним по власти, то есть Один — в Другом и един в Обоих. Слава Отца в том, что Он не оскудел в Сыне, а краса Сына в том, что Отец стал видим во Христе. Не умален Тот, в Ком высшее величие единства, и не инаков Тот, в Ком свойство рождения есть явление истины.

Чтобы дополнить Своё учение, Господь ещё до Своих страданий включает в конце Своего завета веру, а также и милость: веру в то, что Он есть Христос и Господь Бог наш и что Он сидит одесную Бога, но не телесно сидит, будучи повсюду. Наконец, Он Сам в Отце, так как Он — в сущности Божией, так как [Отец и Сын — одна сила, одно величие. Итак, Он в Отце, и Отец в Нём, потому что Слово в Боге, Бог в Слове; Он в Отце, Он одесную Отца, потому что един с Отцом, ни в чём не уступая;

Он послан Отцом, потому что сошёл с неба, чтобы исполнить волю Отца. Сняв вероломные вопросы, получишь совершенную религию. Он не поставлен впереди, поскольку сидит одесную, и не терпит несправедливость, поскольку послан. Нет необходимости искать степень достоинства там, где есть полнота Божества. Следует также понять, почему]. Он осуждает тех, кто называет Христа Сыном Давида. Как же тогда слепой, чтобы заслужить исцеление, должен был исповедать Его Сыном Давида? Разве дети не высоко возносили славу Божию, когда кричали: Осанна Сыну Давидову (Мф 21:9)? Однако в этом месте осуждаются не потому, что исповедуют Его Сыном Давидовым, а потому, что не считают Его Сыном Божьим. Истинная вера — это не одно из двух, а то и другое вместе; и хотя вначале мы рассудили быть незнающими ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор 2:2), то теперь, когда мы приближаемся к Суду, мы уже не знаем распятого Христа, но ожидаем Его пришествия в облаках. Неверующий смотрит на раны, верующий — бежит навстречу Христу, восходящему по воздуху. Итак, будем верить, что Христос есть и Бог, и Человек, Единый в двух, а не двойственный; Отец «кладёт врагов в подножие ног Его» не потому, что сила Того недостаточна, а по причине единства природы, ибо Один действует в Другом.

Этим вопросом Иисус Христос хочет, очевидно, не отвергнуть истинность общаго между иудеями верования и ожидания, что Мессия должен быть потомок Давида, но исправить, возвысить народное понятие о Нем: фарисеи, а за ними и весь народ, не думали, что Мессия, по вдохновенному признанию самого Давида, есть вместе и Господь его, т.-е. Сын Божий. Повод к этому вопросу для Иис. Христа дан был, как сказано впереди, вероятно, тем, что фарисеи в это время вспоминали свидетельство Господа о Себе, как Сыне Божием, и желали повторения этого свидетельства, чтобы осудить Его в богохульстве.

«Да, вы думаете, что Христос — потомок Давида, то есть только Человек. Но как же сам Давид называет Его своим Господом? Разве вы не читали, как он в своем псалме вдохновенно говорит о Христе: сказал Господь, то есть Бог, Господу моему, то есть Мессии-Христу: седи одесную Меня (Пс. 109:1). Ведь если Он был Господом Давида и существовал уже в то время, когда Давид писал это, то как же Он мог быть потомком Давида, тогда еще не родившимся?»

Фарисеи, ослепленные буквой Писания и потерявшие ключ к разумению его смысла, не понимали, что Христос-Мессия, как Богочеловек, должен быть — по божеству Своему — Сыном Божиим, а по человечеству — потомком Давида. Они ожидали Мессию, как человека, который освободит евреев от подчинения римлянам и покорит им, евреям, все народы земли. А с такими превратными понятиями они, конечно, ничего не могли ответить на вопрос Иисуса.

Этот отрывок - тоже общий для всех евангелистов-синоп- тиков (Мк. 12:35-37; Мф. 22:41-45). Иисус задает вопрос своим противникам. Как они пытались начать «ученый диспут», так и Он отвечает им «ученым вопросом»: как можно называть Мессию «Сыном Давида», если Давид в 109-м Псалме сам называет Мессию «Господом», то есть своим Господином (Пс. 109:1)? Так кто такой Мессия? Господин Давида или его сын? Как мог царь Давид обращаться как к господину к тому, кто якобы был его потомком, его «сыном», «Сыном Давидовым»? Ведь обращение «господин» к младшему, к сыну, внуку, правнуку, к потомку вообще - в патриархальном обществе просто немыслимо! Загадка.

Рассказанную Лукой историю следует рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, надо ответить на вопрос: какую функцию, какой смысл эта история несла в самом Евангелии, которое было написано Лукой для своей церкви? Иными словами, как понимали это место первые читатели Евангелия? Во-вторых, какой смысл имела эта история в окружении Иисуса Христа? Что услышали в этом разговоре собеседники Иисуса?

Рассмотрим сначала смысл этого отрывка в самом Евангелии, то есть его значение для христиан языкохристианской церкви евангелиста Луки. Ведь для них схоластический диспут с иудейскими книжниками вряд ли был актуален и интересен. Скорее всего, им было безразлично, как иудеи понимали или толковали 109-й Псалом. Христиане в словах этого Псалма слышали весть о том, кого они исповедали. Кто Он? И в диспуте Иисуса с законниками они расслышали нечто самое важное для их исповедания веры. Но рассмотрим по порядку.

Уже в самом начале Евангелия архангел Гавриил благове- ствует Деве Марии о Младенце, зачатом в Ней от Духа Святого.

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и

Царству Его не будет конца (Лк. 1:32-33).

И затем в подробном родословии Иисуса Христа ясно показано его происхождение от царя Давида (Лк. 3:23-38).

Слепой в Иерихоне взывает к Иисусу: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!» (Лк. 18:38) Итак, в Евангелии утверждается, что Иисус есть Сын Давидов, то есть Мессия, Христос, Напомню, что по всеобщем) убеждению того времени эсхатологический Царь-Спаситель, то есть Мессия (еврейское слово, означающее «Помазанник», по-гречески «Христос»), обязательно должен быть прямым потомком царя Давида, или, как принято было говорить, должен быть «Сыном Давида» («сын» в смысле потомок). Именно таким и было самое первое христианское исповедание веры: Иисус - Сын Давидов, или Иисус - Христос. Не кто-либо другой, а именно вот этот Иисус из Назарета есть Христос.

Но то, что было понятно и очень важно для христиан из иудеев, далеко не понятно было для новых христиан из языче- ских народов. Такие иудейские понятия, как «Сын Давидов», «Помазантгик-Христос», для язычников поначалу ровным счетом ничего не говорили. Ведь само помазание освященным маслом как внешний знак наделения особым даром Духа Божьего было чуждо язычникам: они не знали, что это такое. Появилась потребность в новом исповедании веры. И в то время, когда евангелист Лука писал свое Евангелие, за Иисусом Христом в церкви прочно утвердилось новое исповедание: Иисуса стали называть Господом, по-гречески Κύριος. Само это слово в обычном смысле означает просто «господин», но в религиозном контексте так обозначали только высших богов, таких как Зевс. Позже, когда станут обожествляться императоры, этот титул будет применяться и к ним. Поэтому для простого человека наименование «Господь» говорило о божественности. Ну а человек образованный помимо этого знал, что в греческом переводе Библии слово «Господь» является заменителем великого и непроизносимого имени Божьего. Исповедание Иисуса Христа «Господом» подчеркивало Его божественную славу. Его воскресение и вознесение. Он сидит на небесном престоле одесную Бога как Вседержитель, Пантократор. Вспомним, как об этом новом исповедании писал апостол Павел, цитируя ранний христианский гимн Иисусу Христу:

Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред гсменем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос (Флп. 2:9-11).

Поскольку евангелист Лука, как и все в его время, полагал, что все псалмы были написаны самим царем Давидом, в цитировании Иисусом 109-го Псалма он видит неопровержимое доказательство истинности веры христиан в Мессию Иисуса, ибо уже сам Давид называл грядущего Мессию, «Сына Давидова», своим Господом: Иисус Христос ~ Господь!

Теперь кратко рассмотрим наше «во-вторых»: какой смысл имела эта история в окружении Иисуса Христа? Что могли услышать в словах Иисуса о Давиде и 109-м Псалме его иудейские собеседники?

Современная наука о Библии утверждает, что Пс 109 изначально был псалмом интронизации нового царя. Священник, совершавший церемонию интронизации, произносил: «Сказал Господь (то есть Бог) господину моему (JHWH ladoni): седи одесную Меня». То есть священник (не Давид, конечно) называет господином царя, возводимого на трон. Сам Господь Бог призывает его быть Его наместником на земле, даруя ему почетное место ближайшего советника (сидящего одесную). Однако во времена Иисуса Христа, как уже было сказано, считалось, что все псалмы написал сам Давид. А 109-й Псалом стал пониматься как мессианский, то есть о грядущем Мессии, Сыне Давидовом. И теперь выходило так, что не священник, а сам Давид обращается к своему «сыну» (Мессии) как к «господину» (в церковнославянском и русском переводе к «господу моему»). В этом и загадка. Выходит, что Предание и Библия содержат противоречия: с одной стороны, утверждается, что Мессия - Сын Давида, а с другой стороны, сам Давид называет Мессию своим Господином. Нет, как бы утверждает Иисус, противоречия в Библии нет! Задумайтесь о словах Псалма. Уже Давид вам говорил, что ваши ожидания Мессии как земного правителя, с приходом которого наступит золотой век, а Израиль станет самым могущественным народом мира, - эти политические ожидания наивны и неверны. Мессия будет не просто Сыном, земным наследником Давида, но кем-то неизмеримо большим, а именно сидящим одесную Бога прославленным Господином всех людей, в том числе и царя Давида. Так Иисус Христос исподволь критикует и исправляет наивные и, как показала история, вредные мессианские ожидания иудеев.

Этот вопрос, поставивший книжников в большое затруднение, находится и в Евангелиях Матфея (Мф. 22:41–46) и Марка (Мк.12:35–37), и ев. Лука излагает его почти в одних и тех же словах, что и у них. Он дан был Господом фариееям и саддукеям после их вопросов Ему о дани Кесарю и воскресении мертвых и после того, как они, услышав поразительные ответы Господа, как замечает еванг. Лука, умолкли, – не смели спрашивать Его ни о чем (ст. 40). Св. Златоуст так говорит о причине, по которой Господь предложил фариееям вопрос о том, чей Мессия сын. Он, как сердцеведец, знал, что фарисеи предлагали ему вопросы с затаенною мыслию: не назовет ли Он Себя Сыном Божиим и Богом; тогда они обвинили бы Его в богохульстве. Как бы отвечая на эту тайную их мысль, Господь предложил им с Своей стороны вопрос, неприметным для них образом приводя их к тому, чтобы они не только Отца, но и Его признали Богом.

Кого глаголют и пр. Иисус Христос предложил фариееям и саддукеям вопрос о происхождении Мессии для того, чтобы обличить несостоятельность их понятий о личном достоинстве Мессии. Фарисеи называли Христа сыном Давидовым сообразно обетованиям о Мессии, которые даны были царю Давиду и подтверждены впоследствии времени (2 Цар. 7:14 и дал.); но не признавали в Нем божественного достоинства, они опускали это из внимания. Вы, книжники так думаете о Мессии, а между тем, – Сам Давид глаголет (говорит) в книзе Псаломстей, по Матфею, по вдохновению, а по Марку, Духом Святым и пр. следовательно, истинно, непреложно. Сказал (рече) Господь Господу Моему и пр.Слова эти взяты из 109 псалма, где изображены могущество и вечная слава Христа Спасителя мира. Сказал Господь т. е. Бог Отец (Иегова) Господу Моему, т. е. имеющему воплотиться ради спасения мира, Сыну Своему И. Христу. Седи одесную – по правую руку – Меня. Сидеть по правую руку царя означает благоволение царя к сидящему и могущество сидящего. (Чит. Мф. 20:21. 1 Цар. 20:25. Пс. 109:1). Седи одесную Меня, т. е. разделяй со Мною царский престол, царствуй со Мною. Положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Эти слова указывают могущество Мессии, господство Его над всеми врагами и вместе над всем миром (Пс. 2:9. Евр. 10:13). Св. Златоуст замечает, что Господь произнес слова о поражении врагов Мессии для того, чтобы устрашить фарисеев – что если они не признают Его за истинного Мессию, то и им грозит участь врагов Мессии, о которой говорит пророк. Давид Господом называет Его и пр. Т. е. если Мессия должен быть только простым потомком Давида, как вы иудеи думаете, то как же Давид мог назвать Его своим Господом? Мог ли напр. Авраам назвать Исаака, Иакова или хотя того же Давида своим Господом? А если Мессия был Господом Давида, и если Он уже существовал тогда, когда Давид писал о Нем, то простой ли Он Его потомок, а не воплотившийся ли Сын Божий?

Еванг. Лука ничего не говорит о впечатлении, произведенном собственно на слушателей вопросом Господа, но Марк замечает, что множество народа слушало Его с услаждением. Тогда как начальники и руководители народа, первосвященники и книжники, или издевалис над учением Христа, которое Он проповедывал, или силились уловить Его на словах и погубить, простой народ чувствовал, что в учении Христовом преподается истина, и услаждался сим учением, хотя многого из оного не понимал. Народ видел, как Господь обнаружил невежество считавших себя учеными и многознающими, книжников и учителей, и потому возымел к Нему еще большую расположенность и уважение.

Двойное происхождение

Спаситель спрашивал их: Как говорят, что Христос есть Сын Давидов! Ибо сам Давид говорит в книге псалмов: Сказал Господь Господу моему: сядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, Давид Господом называет Его, и как же Он Сын ему ? (Лк 20:41-44), Начало разумения — вера, ибо если вы не поверите, сказано, то и не уразумеете (Ис 7:9, LXX), но спасительным является исследование того, что необходимо. Ведь является общепризнанным, что Емману- ил — и Сын Бога, и Господь Давида.

А если кто пожелает узнать, каким именно образом подобает это мыслить, то он непременно направится к точному и безукоризненному созерцанию таинства; оно было покрыто молчанием от сложения мира, но было явлено в последние времена века (ср. Рим 14:24-25).

***

Мы такой вопрос предложим новым фарисеям. Пусть объяснят нам те, которые говорят, что не является ни истинным Сыном Бога и Отца, ни Богом Тот, Кто родился от Святой Девы, но разделяют одного Христа на двух сынов, каким образом Сын Давида — его Господь, и вернее, что не по человеческому господству, а по Божественному? Ведь вообще Его сидение одесную Отца обеспечивает Ему вышнюю славу и свидетельствует о ней, поскольку занятие одного престола, равенство чести и то, что Они увенчаны равной славой, непременно понимается в смысле природного тождества. Сидение же близ Бога означает не что иное, как царское достоинство, а престол — это указание на власть над всем и на верховенство по сущности. Итак, каким образом Сын Давида является Его Господом, сидит же и одесную Отца, и у Него есть престол Божества? Или всё же, согласно непогрешимому учению о таинстве, это потому, что Слово, будучи Богом, просияв из сущности Бога и Отца и пребывая в Его образе и равенстве с Ним, стало плотью, то есть совершенным человеком. При этом Оно не выступило из несравнимой красы божественных достоинств, но, скорее, осталось в том, чем было всегда, и является Богом, хотя и стало плотью в подобии с нами. Поэтому Он — Господь Давида по тому, что приличествует Божественной природе, славе и власти, а его Сын — по плоти.

***

Молчание фарисеев

Итак, фарисеи оставались в молчании на вопрос Христа, а действовали они так по упрямству нрава, скорее, даже против самих себя, чтобы при выяснении этого вопроса не просияло в них спасительное слово. Ведь они не хотели знать истины, но вероломно относя себе самим Господнее наследие, отрекались от Наследника, а вернее, преступно убили Его. Ведь из-за любоначалия и любостяжания и ради постыдной выгоды они отвергали веру. <...>

Поэтому, чтобы отвести их от привычки мыслить и говорить о Нём низменные и презренные вещи, Он спрашивал их, говоря: Как говорят, что Христос есть Сын Давидов? (Лк 20:41). Но как я уже сказал, они по своему злонравию молчали, тем самым осуждая себя как недостойных ни вечной жизни, ни того, чтобы познать истину.

Процитировав псалом, Иисус в конце задает риторический вопрос, на который предполагается отрицательный ответ: нет, конечно, Мессия не может быть сыном Давида.

Фарисеи были убеждены в том, что Мессия будет сыном Давида, и их убеждение основывалось на таких текстах Писания, как 2 Цар. 7:12-16; Пс. 89:19-37 (88:20-38); Ис. 9:2-7; Иер. 23:5-6; 33:14-18; Иез. 34:23-24; 37:24-25, не говоря уже о более поздней еврейской литературе, не вошедшей в канон, но имевшей огромное влияние на умы людей той поры. Они также были уверены, что Пс 110 (109) принадлежит самому Давиду, и многие исследователи полагают, что, вероятно, уже во времена Иисуса этот псалом считался мессианским. Как же понимать слова Иисуса? Отвергает ли Он Свое происхождение от царя Давида? Но христианская Церковь никогда не сомневалась в том, что Он является прямым потомком Давида. Об этом свидетельствуют и генеалогии у Матфея и Луки, и другие тексты Нового Завета (Лк. 1:69; Рим. 1:3; Деян. 2:30; 2 Тим. 2:8; Откр. 3:7; 5:5; 22:16).

Этот отрывок вызвал и продолжает вызывать споры в научной среде. Многие склоняются к мысли, что Иисус не отвергает Свое происхождение от Давида, а скорее всего, выступает против широко распространенных в народе взглядов на Мессию как на земного победоносного царя, который восстановит империю Давида, разгромит иностранных захватчиков, восстановит национальное могущество Израиля. Иисус, вероятно, переключает внимание слушателей с вопроса о физическом происхождении на гораздо более важный – о том, каким должен быть Божий Помазанник, что именно повелел Ему исполнить Бог. Будучи Сыном Давида, Иисус не будет продолжателем дела Давида – в том смысле, в каком его понимали националистически настроенные современники Иисуса.

Некоторые ученые указывают также на то, что вопрос Иисуса сформулирован как типично раввинистический, так называемый антиномический вопрос, характерный для Агады, когда учителя пытались разрешить противоречащие друг другу высказывания в Священном Писании. В таких случаях обычно давался ответ, что противоречия только внешне кажутся такими, а на деле нет, потому что в текстах говорится о разных вещах. Так и здесь: тексты Писаний о Мессии как Сыне Давида вступают в видимое противоречие с текстом о Мессии как Господине Давида. В таком случае предполагаемый ответ должен быть, вероятно, таков: в Своей земной жизни Иисус – Сын Давида, но воскресший, вознесенный и прославленный Сын человеческий, восседающий по правую руку Бога и судящий мир, является Господином Давида.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 443-444++

После этого «уже не смели спрашивать Его ни о чем» (Лк. 20:40). Но Господь сам задает вопрос фарисеям; чтобы показать, как важно вникать в Писание и не подменять Откровение Божие собственными измышлениями, спрашивает о главном в их религиозном ожидании: как они себе представляют Мессию? чей сын Христос? Когда они отвечают, что Давидов, Иисус приводит им слова Псалтири: «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?»(Мф. 22:43–44). Сказать, что Христос сын Давидов недостаточно, Писание говорит о Нем и как о Сыне Божием, поэтому для самого Давида Иисус является не только сыном – по человечеству, но и Господом – по Божеству. Фарисеи промолчали. Христос ответил на все их вопросы, они не смогли ответить на вопрос о главном и были посрамлены, явив себя перед народом невеждами в Писании.

История искушений Христа от начальников и разрушения их замысла (что можно отнести как к конкретной ситуации, так и к неожиданным для врагов Христа благим последствиям Его страданий и смерти) предуказана в Псалтири: «Укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой – язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили: кто их увидит? …Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя; все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело» (Пс. 63:3–10).