Следующий вопрос задан Иисусу саддукеями. Здесь впервые в Евангелии мы встречаемся с этой не очень большой, но самой влиятельной в то время группировкой – с саддукеями.

Экскурс: Саддукеи

Саддукеи – это члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и богатой аристократии. Из их числа избирался первосвященник. К саддукеям принадлежали и старшие священники – руководители смен (см. коммент. на. 1:5). Их группа возникла в междузаветный период, а название происходит от имени одного из священников времен царя Соломона Цадока, что значит «праведный». Иосиф Флавий пишет так: «Отношения саддукеев между собой суровые и грубые». Они признавали авторитет только Писаний, особенно Пятикнижия Моисея, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых. Иосиф Флавий сообщает, что они также не признавали существования ангелов, духов, предопределения, посмертного воздаяния и судьбы, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они также считали, что человек обладает полной свободой воли, потому что не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь. Саддукеи стали яростными врагами Иисуса, потому что Его проповедь подрывала их политическое и финансовое положение, которому и так уже угрожали фарисеи, с которыми саддукеи тоже враждовали.

После разрушения Храма в 70 г. саддукеи сошли с исторической сцены и главную роль в жизни страны стали играть фарисеи. Вот почему в 4-м Евангелии, написанном в конце I в., саддукеи даже не упоминаются.

Они отрицают воскресение – действительно, вера в воскресение появилась в Израиле довольно поздно. В Священном Писании нет ни одного места, где бы четко и недвусмысленно излагалось учение о воскресении. Есть лишь несколько довольно поздних текстов послепленного периода, которые к тому же допускают разные толкования. В лучшем случае здесь еще не твердое убеждение, а лишь смутное предчувствие (Дан. 12:2; Ис. 25:8; 26:19; Пс 16 (15).8-11; 73 (72).24-25; Иов. 19:25-27). Как говорилось в Писании: «Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую невозможно собрать» (2 Цар. 14:14). «Смерть есть окончательный конец, уничтожение человеческого существования, и это не опровергается даже рассказами о том, что некоторым удалось вернуться к жизни после смерти (3 Цар. 17:17-22; 4 Цар. 4:18-37). Если Енох (Быт. 5:24) и Илья (4 Цар. 2:11) не умерли, но были взяты живыми к Богу, это лишний раз свидетельствовало о силе смерти, разрушающей жизнь и об отсутствии надежды за ее пределами»¹. Человек после смерти ведет призрачное существование, которое нельзя назвать жизнью, в некоем мрачном и безнадежном месте под названием Шео́л, очень напоминавшем греческий Аид. Туда попадали все люди – вне зависимости от того, какую жизнь они вели на земле. Это существование можно было бы назвать богооставленностью. В псалме сказано: «Ибо в смерти нет памяти о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:5(6)). Единственное бессмертие для человека, как говорится в Книге Иисуса Сираха, это добрая слава (39:11; 41:16; 44:8) и продолжение себя в потомках (11:28; 46:11-12). Лишь в более позднее время, в так называемый междузаветный период, появляется вера в воскресение, обусловленная не тем, что в человеке есть нечто бессмертное, а Божьей силой, побеждающей смерть. Но, как мы видим, она еще разделяется не всеми. Например, только что процитированная книга Иисуса Сираха написана довольно поздно, во II веке до н. э. К I веку н. э. эта вера становится практически всеобщей в народе Израиля, за исключением саддукеев.

Примечания

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 437-439++

Толкования. Евангелие от Луки, Глава 20, стих 27