Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Евангелие от Луки, Глава 20, стих 2. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
То есть какое право имеет Он распоряжаться в храме - изгонять торгующих и учить их. Ясно, что это не вопрос людей, желающих знать истину, а лукавые вопросы злобных врагов для уловления Господа в слове.
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Синедрион, уже положив умертвить Его, хотел только как-нибудь дать этому делу вид справедливости, искал случая обвинить Его с религиозной или политической стороны; хотел что-нибудь извлечь из Его слов, что могло бы подать повод к обвинению Его в неправомыслии церковном или к заподозрению Его в политических началах. Увидев Господа снова в храме, Синедрион немедленно чрез отряженных своих членов предложил вопрос: по какому праву Он берет на Себя такие дела? (Можно думать, вопрос этот относился не к тому только, что совершено во храме, но ко всему, что относилось до действий Его, как Мессии). Господь знал их тайные цели и вместо ответа предложил им самим вопрос, который был затруднителен для их коварной политики. Кто уполномочил Иоанна действовать так, как он действовал? Призвание его было ли просто человеческое или Божественное? Если бы они сказали последнее, должны были страшиться невыгодных выводов, какие можно было извлечь из их сознания. Но они страшились и отвергнуть это, чтобы тем не вооружить против себя простой народ, который чтил Иоанна за пророка. Итак они дали уклончивый ответ: не знаем, – и Господь признал справедливым в таком же тоне отвечать и на их вопрос. Между тем стоило им ответить искренно; тогда тем или другим путем они могли бы быть доведены и до ответа на предложенный ими самими вопрос.
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 195++
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Когда И. Христос, во вторник, пришел в храм и стал учить, Его беседы с народом прерваны были первосвященниками и книжниками. Они приступили к Нему в качестве депутации от Синедриона (подобная же депутация была и к Иоанну Крестителю. Ин. 1:19 и д.) и спрашивал Его: какою властью (богоданною или просто человеческою) Он это (напр., очищение храма от торжников) делает и кто дал Ему эту власть (чрез кого Он получил это полномочие, чрез кого посвящен в эту должность?) На это И. Христос ответил тоже вопросом: Иоанн был ли пророк или самозванец? Так как для всех несомненно было, что Иоанн был богопосланный пророк, то в этом вопросе И. Христа был ясный, хотя и косвенный ответ на то: кто Он? Ибо Иоанн свидетельствовал об Иисусе, как Мессии. Первосвященники и книжники это поняли и потому уклонились от утвердительнаго ответа. Но и отрицательный ответ дать они боялись, потому что отвечать нужно было вслух всего народа, а народ почитал Иоанна за пророка. Поэтому они отвечали: не знаем! Тогда Христос отказал им дат прямой ответ на их вопрос.
Источник
Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 298-299Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Когда Иисус пришел в Иерусалим и вошел в храм, подошло к Нему посольство от синедриона, состоящее из первосвященников, книжников и старейшин народных.
Вопрос фарисеев Иисусу: кто дал ему власть поступать так?
По установившемуся в народе мнению, синедриону принадлежало право производить расследование о пророках и давать отзыв о них. Такое расследование о Галилейском Пророке Иисусе не было еще произведено, и народ ожидал его последствий, так как этот Пророк называл Себя Сыном Божиим, следовательно, Мессией. После взрыва народных чувств в день торжественного въезда Иисуса в Иерусалим все ждали, что Он объявит Себя Царем Израилевым и что начнется давно ожидаемое владычество евреев над всем миром. Но, к общему изумлению, Он этого не сделал, а в тот же день вечером ушел пешком с двенадцатью учениками в Вифанию. Сомнение запало в душу многих. Поэтому задуманное синедрионом испытание Иисуса отвечало отчасти и желанию народа. Были ли это посланные от синедриона, или же весь синедрион, в полном своем составе, — неизвестно; однако, судя по важности поручения, какое должны были исполнить пришедшие теперь к Иисусу, можно полагать, что это был синедрион почти в полном составе, а не посольство от него.
Шествие синедриона в храм, где уже находился Иисус, привлекло множество народа. Вошли члены Верховного Совета в храм и тотчас же начали допрос: «Скажи нам, какою властью Ты это делаешь? (Мк. 11:28). Кто Тебе дал право торжественно вступать в Иерусалим, принимать от народа название Сына Давидова, изгонять из храма торгующих и совершать исцеления? Кто Тебе дал эту власть?»
Если бы члены синедриона беспристрастно исследовали все известное им об Иисусе (а известно им было все, так как они постоянно следили за Ним), то давно узнали бы, какой властью действует Иисус, давно признали бы Его Мессией. Но таким беспристрастием они не обладали. Дрожа за свою власть над народом и за сопряженные с ней выгоды, они готовы были убить всякого, хотя бы и Мессию, кто только угрожал им потерей этой власти.
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Об этом сказано в сорок восьмой главе Евангелия от Матфея1.
Примечания
- *1 Мф. 21:23 (560 A–B).
Источник
Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1065Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Лицемерие
Когда Он учил народ и благовествовал ему, пришли первосвященники и книжники и сказали ему: какой властью Ты это делаешь? (Лк 20:2, Мф 21:23). Если бы речь шла о Его учении, как они могли бы назвать это деланием? Потому, конечно, что Он ссылался на Свои дела как на свидетельство истинности Своих слов, согласно тому, что сказал: когда не верите Мне, верьте делам Моим (Ин 10:38). Какой властью Ты это делаешь?— они допрашивали Его, как судебные следователи, но Он не отвечал им, так как они подходили к Нему не как ученики, из любви к учению, а как мятежники.
Источник
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
В то самое время, как Иисус Христос беседовал таким образом с учениками о силе веры и поучал их любви к врагам, изуверство собственных врагов Его изобретало новые способы к Его погублению. Первосвященники, сильно встревоженные входом Его в Иерусалим, еще с большим негодованием услышали о Его поступке с торжниками. И в первый раз, когда Он изгнал их из храма (Ин. 2:14-21), фарисеи почли за нужное спросить, на чем основывает Он право поступать таким образом; но не делали особенных судебных притязаний, удовлетворились, по-видимому, таинственным ответом Его, что Он, в доказательство Своего Божественного посольства, может восстановить в три дня храм из развалин (Ин. 2:19). Тогда Богочеловек еще не был признан народом за Мессию (кроме малого числа людей, удостоившихся особенных откровений Божьих о Нем, каковы, напр., Иоанн Креститель, праведный Симеон и проч.), и вообще на Него смотрели только, как на необыкновенного Учителя, Который в пылу благочестивой ревности позволяет Себе чрезвычайности. Но теперь о ревности Его судили совсем иначе: в поступке Его с торжниками видели действие, совершенное в качестве Мессии, явное вторжение в права иудейской иерархии, распоряжавшейся храмом, новое движение к началу того общественного и религиозного переворота, которого все ожидали с появлением великого потомка Давидова.
В жару раздраженного самолюбия снова предложено несколько средств погубить Иисуса (Лк. 19:47-48; Мк. 11:18), но приверженность народа, Его окружавшего, делала исполнение их совершенно невозможным. Поэтому, в ожидании благоприятного случая употребить силу, решились испытать еще одно средство — отправить к дивному Чудотворцу посольство от лица синедриона для произведения в присутствии всего народа формального допроса касательно Его поступков и намерений. Средство это имело всю возможную благовидность. По общему мнению, синедриону принадлежало полное право — испытывать пророков и судить об их достоинстве (Втор. 17:18; 19, 17; Иез. 64:15-24); тем более он не должен был оставаться праздным зрителем действий человека, выдающего себя за Мессию. Самый народ давно ожидал законного исследования в отношении Иисуса Христа. Мера эта притом казалась самой кроткой и беспристрастной: определение о взятии Иисуса под стражу предполагалось уничтоженным, и Ему представлялась полная свобода доказывать Божественность Своего звания. Между тем, враги Его смело могли надеяться, что затеваемое исследование если не погубит Иисуса, то сильно повредит Его намерениям. Ожидали, без сомнения, что в оправдание Своих поступков Он укажет на права Мессии; а объявление Мессией могло служить достаточным предлогом для обвинения Его перед римским правительством в уголовном преступлении (Мф. 27:63; 27, 11). Чтобы придать посольству больше важности и показать народу, что синедрион сам весьма неравнодушен к появлению Мессии, посланные были избраны из всех сословий, входивших в состав синедриона, то есть отряжено по нескольку из почетнейших священников, старейшин народа и книжников (Мк. 11:27; Лк. 20:1).
Едва только Господь вошел в храм и начал учить народ, посланные от синедриона подошли к Нему с допросом. Необыкновенная цель, с которой явились они теперь, делала их, без сомнения, предметом всеобщего величайшего внимания. В лице их как бы предстал перед своим Мессией не только синедрион, а и весь народ иудейский. Для самих учеников Иисусовых посольство это должно было иметь особенную важность. Как граждане иудейские они обязаны были соблюдать верность и повиновение верховному правительству народному. Последовав за Иисусом, они пренебрегли властью синедриона в той уверенности, что более должно слушать Мессию, нежели синедрион, — Бога, нежели человеков. Но народ еще не решил вопроса о достоинстве Иисуса, который они почитали для себя совершенно решенным; поэтому они могли казаться многим как бы неверными сынами отечества, поспешившими поставить свое мнение выше его приговора. Теперь это отечество, казалось, само хочет раз и навсегда произнести свое суждение о Иисусе. И кто же более должен был дорожить этим суждением, как не те, которые позволили себе предварительно произнести его и таким образом взяли на себя ответственность перед общественным мнением? Что ученики Иисусовы были неравнодушны к мнению своего отечества, это видно из примера апостола Павла, который самым ужасным наказанием для себя почитал явиться перед своими соотечественниками лжецом в отношении свидетельства Мессии (1 Кор. 15:15).
«Синедрион, — так начал старейший из посланных, — желает по долгу своему знать: какой властью (Божеской или человеческой) Ты это делаешь; принимаешь от народа именование Сыном Давидовым, входишь с торжеством в Иерусалим, изгоняешь из храма торжников и проч.? И кто Тебе дал власть эту? (от Бога ли Ты получил ее прямо, или уполномочен кем-либо, имеющим непосредственное общение с Богом?)»
Такая точность и детальность вопроса показывали, что предлагавшие его были из числа книжников.
Источник
Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа. Глава VI: Всенародное посольство к Иисусу Христу от синедрионаТолкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Вопрос о том, по какому праву (/какою властию) Иисус Христос так распоряжается в храме, что, как то было в день Его торжественного входа в Иерусалим, Он изгнал оттуда торгующих (Лк. 19:45), и кто дал Ему такую власть (ст. 2), был предложен Господу первосвященниками, книжниками и фарисеями (ст. 1. О них чит. в объяс. Лк. 3:7) вскоре после обстоятельства изгнания (во един от дний онех учащу Ему люди в церкви (см. ст. 47). Вопрос этот изложен и в Евангелиях Матфея (Мф. 21:23–27) и Марка (Мк. 11:27–33), и св. Лука излагает его совершенно согласно с ними. Господь Иисус Христос не был священником, имевшим власть распоряжаться в храме, а между тем, заметив там беспорядок, восстал против него и уничтожил его. А что Иисус Христос был Сыном Божиим – царем, первосвященником и пророком, этому первосвященники и старейшины иудейские не верили; вот почему и предложили Ему вопрос: какою властию и пр. С другой стороны, давая такой вопрос, они, как то делали не раз, хотели искусить И. Христа, – уловить Его в слове, т. е. если скажет, что Он распоряжается в храме и творит чудеса властию от Бога, обвинить Его в богохульстве – в присвоении божеской власти, а если скажет – Своею собственною властию, оклеветать Его, как возмутителя и человека, самовольно действующего. (Феоф. Мих.) Все это было обдумано врагами Господа хитро и в то же время благовидно. Что же ответил Господь на предложенный Ему вопрос? Он не ответил прямо на вопрос Своих врагов, давая им тем разуметь, что они предлагают Ему вопрос с коварством и что, если бы действительно нелицемерно они хотели знать о Его власти, то давно бы уже могли знать; но с Своей стороны предложил самим вопрошавшим подобный же затруднительный вопрос относительно Своего предтечи Иоанна.
Источник
Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 99 С. 307Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
They rise up therefore against Christ as He teaches, and wickedly and abominably call out and say, "Tell us, by what authority You do these things? Who gave You this authority? 'The law, they say, given by Moses, and the commandment which regulates all these our institutions, enjoined that those only who are of the lineage of Levi should approach these sacred duties: they offer the sacrifices: they regulate whatever is done in the divine temple: to them is given the office of instructing, and the government of the sacred trusts. But You, as being of another tribe,----for You are sprung from Judah, ---- seize upon honours which have been set apart for us. "Who gave You this authority?"' O foolish Pharisee, come and let me tell you somewhat you cannot gainsay, pleading to you the cause of Christ our common Saviour. If you were acquainted with the Scriptures, which are inspired by God, and the words and predictions of the holy prophets, you would have remembered perchance the blessed David, who says in the Spirit to Christ the Saviour of all, "The Lord has sworn, and will not repent, You are a priest for ever after the order of Melchisedek." Explain, therefore, what Pharisee or Scribe has ministered to God after the order of Melchisedek, who blessed and received tithes of Abraham? And as the very wise Paul writes, "Without all contradiction the less is blessed of the better." The root and commencement therefore of the very existence of Israel, even the patriarch Abraham, was blessed by the priesthood of Melchisedek: but Melchisedek and his priesthood was a type of Christ the Saviour of us all, Who has been made our High Priest and Apostle; not bringing near to God the Father those who believe in Him, by means of bloody sacrifices and offerings of incense, but perfecting them to holiness by a service superior to the law: for "such a High Priest have we, Who has sat down at the right hand of the throne of the Majesty on high."
The difference, however, between the two services is very great: for the Saviour of all offers as a priest to God the Father the confession of our faith, and the "torrent of the sweet spiritual savour:"----for "God is a Spirit: and they that worship Him must worship in spirit and in truth." But the bloody sacrifices which they offer are not well-pleasing to God. For He even said to them, "I have hated, and have rejected your festivals, and I will not smell at your solemn assemblies. Because even though you bring Me whole burnt offerings and sacrifices, I will not accept them, nor will I regard the salvation of your appearance. Take away from Me the sounding of your praises: nor will I hear the psalmody of your instruments." Understand therefore that He says, that He hated their festivals, and that as well their praises as their sacrifices were rejected by Him. And yet God rejoices in being praised; but not by impure mouths, nor by a defiled tongue: for it is written in the book of Psalms, "But to the sinner God has said, Why do you declare My commandments, and take My covenant in your mouth; whereas you have hated instruction, and have cast out My words behind you? And again He said, "Add no more to tread My court: if you bring fine wheaten flour, it is in vain: and your spices are an abomination to Me." Why therefore, O Pharisee, do you murmur at those things being expelled from the sacred courts which were employed for the legal sacrifices, when the appointed time now summoned men to a life better than types, and to true justification by faith in Christ, Who is Himself the truth.
But the series of subjects now set before us leads us on to discussions of too great length: and whatever is beyond due limit, is everywhere disagreeable as well to those who hear, as to those who teach. Let then what has been said suffice for the present: and whatever still remains, we will complete when Christ again assembles us here; by Whom and with Whom to God the Father be praise and dominion, with the Holy Spirit, for ever and ever, Amen.
YOU have again assembled, I suppose, to be taught; and I praise your conduct, and count your willingness worthy of all admiration: for it is written, that "wisdom is better than stones of costly price; and all precious things are not comparable to her." For the wisdom that comes from above, from God, is an incomparable blessing; and when we attain to it by means of the holy Scripture, inspired of God, and gain the divine light to dwell in our minds, we then advance without wandering to whatsoever is useful for our spiritual profit. Come therefore, and let us now also scrupulously examine the meaning of the Evangelic lessons which have already been read to us.
At our previous meeting then the discourse which we addressed to you was upon the ignorance of the Pharisees, and their utter madness, and base attacks. For they drew near to Christ, the Saviour of us all, saying, "By what authority do You do these things, and who gave You this authority?" For what had Christ done? He had cast out of the temple those who were selling sheep and oxen, turtle doves and pigeons; and overturned the tables of the moneychangers, saying, "Take these things hence: and make not My Father's house a house of merchandize." And again, "My house is a house of prayer: but you make it a den of thieves."
We then spoke of these things as follows; that as the Lord was gathering up the shadow of the law, as a thing already unprofitable and superfluous, He sought to prohibit the sacrifices that were by the shedding of blood, because the time was now close at hand, and present, at which the worship in spirit and in truth must be declared. For He was Himself the truth, and as the truth had now appeared, types necessarily had become superfluous. Yet for this reason those wretched beings furiously attacked the Lord of all. And thus far our discourse had proceeded at our last meeting.
We will now show that the chiefs and teachers of the Jewish synagogue in another way also violently attacked Christ. For the Saviour was teaching in the temple, setting forth most certainly for the instruction of His hearers things superior to the law; even the pathway of evangelic conduct. But they, being indignant at this also, wickedly drew near questioning Him, and saying, "Who gave You this authority?" What then again does this mean? 'You are teaching, they say, in the temple, and yet You are sprung from the tribe of Judah, and are not numbered among those whose office it is to minister as priests in the temple. And why do You teach what is repugnant to the commandment of Moses, and agrees not with the law that was given us of old?'
To those, therefore who thus speak let us say, Does this bite your mind, and provoke you to savage envy? Tell me, do you accuse the Lawgiver of the abrogation of the law? Do you blame Him, and make an outcry, because He does not obey His own laws? Tell me therefore, is God subject to His own law? Was it for us, or for Himself perhaps I suppose, that He enacted the commandments spoken by the holy prophets? But it is certain, even though you don't acknowledge it, that God transcends all law, and that it is we who are under the yoke of His commandments. When therefore any man, such as we are, transgresses the law, blame and condemn him for his transgression: but He Who enacted laws, not for Himself, but rather for us to obey, from time to time changes according to His own good pleasure whatever has been commanded; intending thereby not to humble those who are under the law to any thing evil, but rather to raise them up to that which is better. And so then now the season had arrived for the cessation of those things which were by types, and when that teaching of the law, which was given for the instruction of them of old time must pass away, in order that something better might be revealed, even the instruction given us in the Gospel.
But you say, 'Was this therefore in accordance with the will of Him Who instituted by Moses that former commandment for those of old time? Yes, I answer; and I arrive at this conclusion, not of my own mind, but as having proof thereof in the prophetic Scriptures. For God has somewhere said by the voice of Isaiah, "And the laws of My people shall be made to disappear." How have the laws of the people been made to disappear? Because, as I said, they have been brought to nought by the manifestation of a new and better commandment, which the Son has spoken to us by Himself; and which also He proclaimed of old by the voice of Ezechiel, thus speaking of those of the race of Israel; "Behold, I will gather them from every land whither I have scattered them in My anger, and hot displeasure, and great wrath; and I will make them return to this place, and I will cause them to dwell safely, and they shall be to Me a people, and I will be to them a God, and I will give them another way and another heart, that they may fear Mo all their days." Another way therefore has been given them, by the gathering up, as I said, of the legal service, and of the teaching which consisted in writings and types, and the entrance in of that of the Gospel, of which the very beginning and pathway is faith, which by a spiritual service perfects to justification, and raises up to sanctification those who draw near to God.
For that the institutions of Moses were intended to come to an end, and a new law and a new covenant to be given by Christ, any one may easily see, inasmuch as He says plainly; "Behold the days come, says the Lord, that I will appoint a new covenant for the house of Israel, and for the house of Judah; not according to the covenant that I appointed for their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, because they did not abide in My covenant, and I despised them, says the Lord." He promises therefore a new covenant: and as the very wise Paul writes, "In that He said, a new, He has made the former one old: but that which is made old, and growing old, is ready for destruction." Inasmuch therefore as the former (covenant) was made old, it was necessary that that which is new should enter in its place: and this was done not by one of the holy prophets, but by Him rather Who is the Lord of the prophets.
Why therefore do you murmur, O Pharisee, at seeing the divinely inspired Scripture fulfilled, and those things which had been spoken of old by the holy prophets attaining also their fulfilment?
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Спаситель порицал их, говоря: Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали (Лк 11:52). Итак, они восставали на Христа, когда Тот учил, и нечестиво и злобно восклицали, спрашивая: Скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? (Лк 20:2). Закон, говорят они, данный через Моисея и та заповедь, что учредила все наши установления, только тем, которые были от крови Левия, повелевала приближаться к священническим обязанностям. Они приносили жертвы, они распоряжались бывшим в храме Божием, им вручены были введение в таинства и власть над священными дворами. Каким же образом Ты, будучи из другого колена, ведь Ты произошёл от Иуды, захватываешь те почести, что уделены нам? Кто дал Тебе власть сию? +==Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 132++
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
είπαν aor. ind. act. от λέγω говорить. λέγοντες praes. act. part, от λέγω. Плеонастический part, в семитском обороте (МН, 454). είπόν aor. imper. act. от λέγω, aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности, ποίςι dat. sing, от ποιος какого рода, ποιείς praes. ind. act. от ποιέω делать, выподнять. Praes. указывает, в процессе какого действия Он находился, δούς aor. act. part, от δίδωμι давать. Part, в роли subst. Первый вопрос является более общим, второй — более точным (Noland).
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Они задают Иисусу вопрос о том, есть ли у Него право так поступать (имеется в виду очищение Храма) и кто Ему его предоставил. Сам вопрос говорит о том, что смысл входа в Иерусалим и очищения Храма остался для них непонятным.
+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 429++
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Между тем слух о новом изгнании торжников из Храма дошел до синедриона, и члены его, оправившись немного от смущения, явились в храм с целью потребовать от проповедника ответа на вопросы «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть!» Вопросами этими имелось в виду очевидно вызвать Его на какое-либо такое заявление, которое, как бывало и прежде, дало бы им основание обвинить его в богохульстве и побить камнями. Но коварство это обрушилось на их собственную голову.
Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 448Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
кто дал Тебе власть сию? Т.е. право изгонять торгующих из храма. Впервые вопрос о власти (силе) Иисуса возник в связи с изгнанием бесов (см. 11,18; Мф. 9,34). В данной ситуации этот вопрос как бы проводит параллель между рукотворным храмом Божиим и человеком - Его нерукотворенным храмом. Иисус очищает оба жилища Божий. Отождествление человека с храмом усилено словами Иисуса о разрушении и созидании храма (см. Мк. 14,58).
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Когда Спаситель впервые появился в храме после изгнания оттуда торгующих, первосвященники и старейшины, желая явить собственную власть как распорядителей в храме и унизить Христа, спросили Его прилюдно: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Мф. 21:23). Господь не отказывается отвечать, но ставит условие: Он ответит, если они вначале скажут Ему, «крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?»(Мф. 21:25). Собственно, это и есть ответ на их вопрос: Иоанн Предтеча был пророком и свидетельствовал о Христе как о Сыне Божием, и старейшины все это знали. Признав небесное происхождение служения Предтечи, они должны были бы признать и Божественное достоинство, и власть Христа. Но, видя опасность как в признании, так и в непризнании ими на публике небесного служения Крестителя, они решили слукавить: «И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мф. 21:27). Евангелие отмечает, что они лгут, потому что боятся народа: «О рабское человекоугодничество низких людей! Бога презирают, а боятся людей и в угоду им делают все» Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 21: 26. [Электр. ресурс:(14.11.11).]. Это человекоугодие дойдет до логического предела, когда руководители еврейского народа торжественно откажутся от Бога и признают своим царем язычника-кесаря: «Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19:15).
Источник
Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 250Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Этот отдел (1-8 стт.) вполне согласен с повествованием ев. Марка (Мк. 11:27-33), которому, очевидно, следует здесь ев. Лука, и с Ев. Матфея (Мф. 21:23-27).
Толкование на группу стихов: Лк: 20: 2-2
Господь, со славой вошедший во Иерусалим, в доказательство Своей власти творит то, что дом Отца Своего очищает от торгашей. Он сделал это и в начале проповеди, как говорит евангелист Иоанн (Ин. 2:13-18). А теперь снова делает то же, во второй раз. Это служит к большему обвинению иудеев, что они не уцеломудрились от первого Его открытого вразумления, но продолжали торговать в храме и называли Его противником Божиим, тогда как Он почитает Отца и Бога до такой степени, что дом Его очищает от торгашей. В обличение их Он приводит и слова Исаии: «дом Мой назовется домом молитвы» (Ис. 56:7). А они безумно спрашивают Его: «какою властью Ты это делаешь?» Однако же им можно было понять, что поскольку Он привел слова пророка во свидетельство, что дом Божий есть дом молитвы, а не торжище и вертеп разбойников (ибо любостяжание и торгашество свойственны разбойникам), то какая же, наконец, нужда спрашивать Его, какой властью Он это делает, когда можно прямо заключить, что так повелевает Бог чрез пророка? А они спрашивают: «какою властью Ты это делаешь»? Закон, - говорят, - распоряжаться в храме предоставил происходящим от Левии, как же Ты, не происходящий от Левиина колена, делаешь это и похищаешь священные права? Но, о иудеи, вспомните слова Давида: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4). Мелхиседек назван священником. А Мелхиседек не был священником ни по Закону, ни по происхождению от Левиина колена. Ибо как быть сему, когда он за столь много лет был прежде Левия? Потом, с чего ты требуешь от Христа порядка законного? Бог законам не подлежит. Когда нужно было, Он повелел, чтобы священники были из колена Левиина, а теперь отменяет тот закон и предызбирает священство Мелхиседека. Поэтому и продающих жертвенных животных, как-то: овец и голубей, Он выгоняет, с одной стороны, чтоб сохранить благолепие и благоприличие храма, а с другой, чтоб и то показать, что не должно уже веровать в умилостивление Бога жертвами животными. Итак, Господу легко было ответить им, что «так сказано», и сказать, что так повелевает пророк, или лучше, Бог. Однако ж, чтоб обличить их в постоянном противлении Духу Святому и в том, что они не хотели веровать не только древнему пророку Исаии, быть может, или и забытому, но и так недавно явившемуся, почти невещественному и бесплотному Иоанну, для сего на вопрос их со своей стороны дает им настоящий, достойный удивления, вопрос. Сим вопросом Он и им заграждает уста, и нам показывает, что если они не поверили такому пророку, каков Иоанн, по их мнению больший Его, когда сей свидетельствовал о Нем, то как же поверили бы они Его ответу на то, какой властью Он это делает? Ибо, что бы Он ни сказал, они, во всяком случаев могли перетолковать это и осмеять, подобно тому, как они презрели и слова Иоанна, бывшего у них в большой славе.
