Толкование Евангелие от Луки, Глава 2: Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Итак, речь идет о Рождестве Иисуса Христа. Естественно, нас интересует вопрос: в каком году родился Иисус Христос? Простой человек может удивиться этому вопросу: как это - в каком году родился Иисус Христос? Разве мы считаем наши годы не от года рождения Христа? Наука отвечает: нет, не от реального рождения Христа. Дело в том, что ученый монах Дионисий Малый, который в начале VI века делал расчет года рождения Спасителя, ошибочно определил год Рождества как 753 год от основания Рима. Так мы до сих пор традиционно и считаем. Но это - просто общепринятая условность. На самом деле Иисус Христос родился на несколько лет раньше. Когда же?

На этот вопрос сотни историков давали сотни предположительных ответов. Большинство склонялось к мысли, что на этот вопрос определенный ответ невозможен. И все же, отдавая себе отчет в условности и относительности, попытаемся составить себе представление о том, в каком же году произошло великое событие Воплощения и Вочеловечения Сына Божьего, Второго Лица Пресвятой Троицы.

В нашем распоряжении Евангелия. ΡΙ на этот вопрос они дают три ответа, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу.

1. Мф. 2:1: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода».

Мы точно знаем, что царь Ирод умер в 749 году от основания Рима, то есть в 4 г. до и. э. Следовательно, Иисус Христос родился до 4 г. до и. э.? Это, конечно, звучит странно: Иисус родился до своего Рождества: ведь новую эру принято считать от рождения Христа!

Далее, из Евангелия от Матфея мы можем вывести некоторое уточнение. В нем сказано, что Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневсигся, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16). Отсюда следует, что - самое позднее - Иисус родился от 6 до 4 г. до РХ.

2. Лк. 2:1-2: говорится о том, что Иисус Христос родился во время переписи, проведенной в Иудее римским наместником Квиринием. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею». Мы знаем, что Квириний прибыл в Иудею в 6 г. н. э., после отставки сына Ирода Архелая. Выходит, что Иисус родился после 6 г. после Рождества Христова?

3. Лк. 3:1-2: говорится о том, что Иоанн Креститель начал крестить на Иордане «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее». В это время, согласно Лк. 3:23, «Иисус, начиная Свое служение, быллет тридцати». Итак, Иисусу Христу было 30 лет в 15-й год правления императора Тиверия. Мы знаем, что Тиверий стал императором в 14 г. н. э., когда умер император Август. Следовательно, 15-й год правления Тиверия - 28-й год РХ. Если в 28-м году Иисусу исполнилось 30 лет, родился он во 2-м году до РХ, что тоже звучит странно.

Итак, либо 6-4 г. до Рождества Христова, либо 6 г. после Рождества Христова, либо 2 г. до Рождества Христова? Неужели Евангелия противоречат друг другу? Но это так маловероятно, чтобы даже такой серьезный историк, каким был евангелист Лука, на протяжении одной главы допустил ошибку почти в 10 лет!

Однако как примирить разные годы Рождества Христова? Давайте порассуждаем, сознавая всю относительность наших рассуждений на эту тему.

Сначала проверим данные относительно 15 года правления Тиверия. Историки нам сообщают, что, хотя Август умер в 14 году, начиная с 11 года, когда Август был совсем немощным, его соправителем был Тиверий. Следовательно, мы можем поправить: если мы будем отсчитывать время реального правления Тиверия не с 14-го, а с 11-го года, 15-й год его правления придется на 25-й год РХ. И теперь, если Иисусу Христу в 25-м году было 30 лет, родился он в 5-м году до Рождества Христова! Это согласуется со временем, когда еще был в живых царь Ирод, умерший, как мы говорили, в 4 г. до Рождества Христова.

Теперь подумаем о том, что такое «перепись Квириния». Фактически перепись началась давным-давно, еще при Ироде Великом, отце Архелая. И Архелая римляне сняли и отправили в ссылку отчасти за то, что он не мог завершить перепись, давно начатую его отцом. Следует сказать, что переписи вообще проходили туго, особенно в такой взрывоопасной провинции, какой была Иудея. Перепись, начатую еще при Ироде Великом, удалось завершить только назначенному римскому правителю Квиринию после 6 г. после Рождества Христова. Поэтому перепись и стала называться <квириниевой». Но сама она началась еще при Ироде.

Итак, можно с некоторой степенью уверенности сказать, что Иисус Христос родился где-то между 7 и 4 годом до Рождества Христова.

Любопытно, что с этой датой согласуется и гипотеза великого астронома и астролога Р1оганна Кеплера о том, что Вифлеемская звезда, о которой пишет евангелист Матфей и которая вела волхвов в Иудею, была тождественна тому небесному феномену, который был описан Кеплером в 1603- 1604 годах. Он наблюдал длительное соединение (конъюнкцию) планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит один раз приблизительно каждые 800 лет. Не вдаваясь в подробности, укажем только на тот астрономический факт, что редкое и важное для астрологов, какими были волхвы, соединение планет произошло в годы, которые близки принятой в нашей традиции дате начала новой эры. Кеплер был в восторге от своего открытия. Впоследствии его расчеты были проделаны точнее.

Оказалось, что конъюнкция Юпитера и Сатурна происходила от 7 до 5 г. до Рождества Христова, что совпадает с нашими выкладками из евангельских данных. Неудивительно, что волхвы прибыли в Иудею искать родившегося царя Израиля. Дело в том, что Юпитер всегда слыл «царской звездой», а Сатурн - «звездой Израиля». Об этом говорит, обличая соплеменников в идолопоклонстве, пророк Амос (Ам. 5:26) и повторяет евангелист Лука в Деян. 7:43: «звезда бога вашего Ремфана». Ремфан - еврейское название планеты Сатурн.

Еще раз подчеркнем, что приведенные расчеты не претендуют на абсолютную точность. Но в оправдание скажем, что сегодня подавляющее большинство историков придерживаются мнения, что Иисус Христос родился между 7 и 4 годом до Рождества Христова, в последние годы жизни царя Ирода. Более точно год указать просто невозможно.

Итак, «в те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». В Римской империи периодические переписи населения проводились как для налогообложения, так и для регистрации призывников для воинской службы. Иудеи в Римской империи обладали некоторыми преимуществами, в частности были освобождены от воинской повинности. Поэтому перепись населения в Палестине проводилась главным образом для налогообложения. Естественно, никакого желания переписываться у населения не было. Переписи проходили с большими трудностями и вызывали сопротивление со стороны населения, особенно со стороны зилотов. Ведь единственный налог, который они признавали, был налогом на храм Божий, и платить оккупантам они считали преступлением Закона Божьего. Поэтому зилоты совершали террористические акты, направленные против чиновников-переписчиков, а иногда и против людей, соглашавшихся на перепись.

Некоторые ученые, однако, оспаривали факт, что каждый человек должен был прийти для переписи в свой город, но вот достоверный правительственный указ, найденный в Египте:

«Гай Вибий Максим, префект Египта, приказывает: “Ввиду того, что пришло время подворной переписи, повелеваю всем, кто по какой-либо причине проживает вне своего округа, вернуться в свои дома с тем, чтобы надлежащим образом пройти перепись и иметь возможность прилежно обрабатывать отведенные им наделы земли”».

Если так обстояло дело в Египте, то, вероятно, так же было в Иудее, где еще хорошо сохранялись родовые отношения: люди должны были прийти в свой родовой город. Иосиф был родом из Вифлеема. Этот город находился в ста тридцати километрах от Назарета. Евангелист Лука вводит рождение Иисуса Христа в рамки мировой истории, которая в те времена отождествлялась с историей Римской империи. Мария с Иосифом приходят в Вифлеем, град Давидов. Именно в родовом городе Давида произошло рождение Мессии Иисуса, Его вхождение в мировую историю. Так оттеняется контраст между мнимым владыкой мира Августом и истинным Царем мира, мессианским Младенцем Иисусом.

«Когда же они были там, наступило время, родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Когда Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, им следовало подумать о более длительном там пребывании, ибо Марии настало время родить Сына. Само рождение описано трезво, без каких бы то ни было чудесных подробностей. То, что Младенец назван Первенцем, связано не с тем, что у Иисуса могли быть впоследствии младшие братья и сестры, но с особым по Закону положением первого в браке сына: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал.: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начатой силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Быт. 49:1-3); или: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца... между сынами Израилевыми... потому что Мои они» (Исх. 13:12). Итак далее, и так далее.

Конечно, согласно пророку Захарии, Первенцем может называться и Единственный, или, в славянской традиции, Единородный сын: «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). В Библии Ветхого Завета первенцем назван избранный народ Божий: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Теперь, в Новом Завете, Первенцем, или Первородным, называется Христос, который стал «Первородным между многими братиями» (Рим. 8:29), и «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

Вифлеем был переполнен: Иосиф и Мария не нашли комнаты, поэтому Мария родила Младенца во дворе гостиницы, в хлеву, где содержался скот. Слово «ясли» обозначает место, где кормят животных. Что не было места в гостинице - символическая подробность, отражающая ожидавшую Иисуса судьбу. Для Его рождения Ему нашлось место только в хлеву, а для смерти - только на кресте.

Этот Младенец в яслях для скота - типичный контраст к иудейскому ожиданию того времени, ожиданию царственной фигуры воинственного политического Мессии из рода Давида. Но Премудрость Бога в том, что Он спасает мир через нищету и немощь, а не через богатство и силу. И откровение об этом приходит не к книжникам, не к праведным законникам, но к пастухам, простым верующим, скромным, бедным и неприметным людям.

Ангел Господень предстал пастухам, которые несли ночную стражу, и истолковал им рождение Младенца Иисуса как «великую радость, которая будет всем людям». Ныне родился долгожданный Мессия и Спаситель мира. Но это событие сокрыто от взоров и понимания мира под неприметным знамением спеленутого Младенца, лежащего в яслях. Пастухи найдут это знамение, являя собою, таким образом, как бы представителей верующего человечества.

Когда в иудейской семье рождался сын, местные музы канты собирались около дома родителей, чтобы музыкой и пением приветствовать его рождение. Иисус родился к m станичном сарае, в хлеву. Конечно, никакие Вифлеемские музыканты Его не приветствовали. Но вместо земной музыки и пения прозвучала музыка ангельская.

Небесный хор толкует весть пастухам в знаменитом гимне хвалы Богу: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» То есть «в вышних», на небесах у Бога - слава. И, как параллель, на земле среди людей - мир и благоволение, благая, добрая воля. Это означает, что в Воплощении Сына Божьего, в Иисусе Христе - Бог являет себя, свою славу и творит мир (шалом) людям.

Последние слова ангельского пения в привычной нам традиции - «в человеках благоволение», то есть Бог творит людям не только мир, но и благую, добрую волю. Но в критически-науч- ном тексте, который следует самым древним рукописям, эти слова звучат чуть-чуть иначе: «в человеках благоволения». Это означает людей, на которых излилось Божье благоволение, Божья милость, то есть всех верующих, обретших благодать Божью. Разница, конечно, не столь уж велика.

Обрезание. Каждого иудейского мальчика обрезывали на восьмой день после его рождения. Этот обряд был настолько священный, что его можно было проводить даже в субботу, когда по Закону запрещалось выполнять все иные занятия. При обрезании мальчику давали имя. Первенцу Марии дали имя Иисус, которое было названо ангелом Гавриилом во время Благовещения.

Освящение, или очищение первенца. Согласно Закону, каждый перворожденный мужского пола был посвящен, то есть отдан Богу. Это посвящение заменялось древним обрядом «выкупа за первородного». В Законе установлено, что за сумму в пять сиклей серебра родители могли выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения.

Очищение матери после рождения ребенка. Женщина считалась нечистой в течение сорока дней после рождения мальчика, и в течение восьмидесяти дней после рождения девочки. Она могла выполнять свою домашнюю работу, но не могла посещать храм или принимать участие в любом религиозном обряде14. По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это было довольно дорого, и поэтому Закон допускал, если женщина не могла купить агнца, принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубей вместо ягненка и голубя называлось «жертвоприношением бедных». Именно такое жертвоприношение принесла Мария. И мы снова видим, что Иисус родился в небогатой семье, в которой нужно было трудиться и считать каждую копейку.

И вот, праведный и благочестивый Симеон, движимый Святым Духом, пришел в храм. Он встретил Иисуса и Его родителей, взял Младенца на руки и благословил Бога за то, что исполнилось Его обетование. В пророческом гимне Симеон обращается к Богу как к Владыке, который уготовал спасение перед лицом всех народов». В этом гимне подчеркнут мотив универсализма: спасение принесет «свет к просвещению язынников». Это напоминает нам пророчества Исаии: «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божье» (Ис. 40:5); «и все концы земли увидят спасение Бога нашего" (Ис. 52:10). В гимне Симеона в качестве спасительных средств еще не упоминаются крест и воскресение Иисуса. Спасение мира усматривается в Его вочеловечении, в воплощении. Важно заметить при этом намек на высказывания пророка Исаии о страдающем «рабе Господнем», который прольет спасительный свет от Израиля на все народы земли:

Я, Господь, призвал Тебя ... и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (Ис. 42:6);

И Он сказал: мало того, ч то Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Свидетельство Симеона о мессианстве Младенца Иисуса удивило Его родителей. Симеон благословил их и сделал предсказание Марии: ее Сын, Мессия Иисус, вызовет разделение в Израиле: многие соблазнятся, им Иисус будет на «падение», они споткнутся и упадут. Но многим - на «восстание». Следует заметить, что слово «восстание» (άράστκσις) у нас переводится обычно как «воскресение». Он станет «предметом пререкания», буквально «знамением, которое будут отрицать». Все это указывает на страсти и крест, но также на последователей Христа и на Церковь. Отвержение Иисуса Израилем пройдет через душу Его матери Марии как «оружие» (буквально - «меч»). Возможно, евангелист здесь снова понимает Марию как образ верующей Церкви. Ведь и в самой церкви борьба за Христа и страдания со Христом действуют как болезненный меч, проникающий в ее душу.

В рассказе появляется пророчица Анна, которая тоже принадлежала к «кротким в стране». Об этой Анне мы знаем только то, что здесь кратко сказано евангелистом. Анна была вдовой. Ей было восемьдесят четыре года. Она, как и Симеон, состарилась, но никогда не переставала надеяться, потому что не отходила от храма, постилась и не переставала молиться днем и ночью. Она поддержала пророчество Симеона, говоря всем о Младенце и о Его спасительной миссии. Своим свидетельством она подтверждала, что мессианские ожидания Иерусалима исполнились в Иисусе.

Сообщив о Рождестве Иисуса Христа, о Его обрезании и о посвящении Богу как Первенца, евангелист Лука не сообщает больше никаких подробностей о жизни Иисуса в младенчестве. И - что бросается в глаза - он не рассказывает никаких чудес из жизни ребенка или юноши Иисуса. Таковые чудеса (благочестиво-фантастические, а временами даже просто фантастические без признаков христианского благочестия) в изобилии рассказаны в апокрифической, не библейской литературе. И только прочитанный нами отрывок о двенадцатилетнем отроке образует связь между младенчеством и публичной деятельностью тридцатилетнего Иисуса.

Согласно Луке, хотя юный Иисус уже в 12 лет понимает себя «Сыном Божьим», Он, чтобы отвечать своему божественному посланничеству как Учителя, Пророка, Мессии Израиля и Спасителя мира, продолжает учиться, созревать и преуспевать в премудрости, согласно сказанному в Книге Иисуса сына Сирахова: «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена» (Сир. 24:1).

По Закону каждый взрослый благочестивый иудей, живший на расстоянии двадцати пяти километров от Иерусалима, должен был приходить на Пасху в город. Вообще же говоря, каждый иудей, где бы он ни жил, стремился хотя бы раз в жизни побывать на этом празднике в Иерусалиме.

Иудейский мальчик считался мужчиной, когда ему исполнялось двенадцать лет. Тогда он становился сыном Закона и брал на себя все обязательства взрослого законопослушного пудея. Возможно, будучи ребенком, Иисус уже бывал с родителями на празднике Пасхи. Но теперь Он пришел с ними в Иерусалим как паломник. Не описывая подробностей пребывания в городе во время пасхальных дней, евангелист приступает к рассказу о возвращении родителей Иисуса с праздника. После дня пути они обнаружили отсутствие мальчика. ()ни поспешили вернуться в Иерусалим и только после трех дней поисков нашли Его.

То, что Его родители сразу не заметили Его отсутствия, не объясняется их беспечностью. Обычно женщины отправлялись раньше мужчин, потому что они путешествовали медленнее. Мужчины отправлялись в путь позже и шли быстрее, и они встречались только вечером в ночлежном лагере. Иосиф мог полагать, что отрок ушел вместе с матерью. Мария же вполне могла считать, что Он идет с Иосифом, и поэтому они до самого прибытия в лагерь не обнаружили Его отсутствия.

Родители весьма удивились, найдя своего Сына в столь необычной ситуации. Предполагается, что они еще не имели никакого понятия о мессианстве их Первенца. Именно об этом говорит упрек матери Иисуса, реагирующей на непослушание ребенка: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя». Этот выговор Марии Иисус отклоняет целенаправленным встречным вопросом о Нем как о Сыне Отца Небесного: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Отрок сознает себя в первую очередь обязанным послушанием Богу, а не своим земным родителям. Он как «Сын» принадлежит Богу и потому пришел в дом Бога, в храм. Иисус мягко, но определенно отнимает имя отец у Иосифа и дает его Богу.

Здесь христологическое исповедание веры ранней церкви приписано уже отроку Иисусу. С самого своего начала в Боге Он - Сын Божий. Позже это открывалось церкви в новых исторических ситуациях и в новых формах умозаключений. Но это открылось уже в уникальной евангельской истории из детства Иисуса: Иисус - Сын Божий!

Родители Иисуса, хотя и веровали, хотя и знали, и признавали тот факт, что их Первенец - результат таинственного действия Бога, тем не менее не могли понять всю тайну Его богосыновства: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали?..» - «Но они не поняли сказанных Им слов». Так и первые слушатели и читатели этой истории евангелиста Луки как бы стояли перед великой тайной богосыновства и «не понимали сказанных Им слов». И только при дальнейшем слушании или чтении Евангелия они узнают, что означало это отроческое послушание Иисуса Богу и как Он в конце своего пути в Иерусалим пришел к страстям и кресту, чтобы в воскресении и вознесении завершить свой путь к Отцу на Небесах, с которых Он и сошел в этот мир.

Отрок Иисус послушно пошел с родителями, «пришел в Назарет; и был в повиновении у них». Как Сын Божий, Он был послушным сыном своих земных родителей. Но при этом Он дал понять, что в жизни может возникать напряжение между служением Богу и обязанностями перед людьми. В заключении рассказа подчеркнуто, что «Иисус преуспевал в премудрости |и возрасте и в любви у Бога и человеков». - Это почти дословное воспроизведение слов из 1 Книги Царств, сказанных об отроке Самуиле: «Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей» (1 Цар. 1:26). Так перебрасывается мостик к описанию публичной деятельности Иисуса Христа.

Как уже было сказано в Лк. 2:19, что «Мария сохраняла слова сии, слагая в сердце Своем», так и теперь повторяется: Матерь Его сохраняла, все слова сии в сердце Своем» (2:51). Как сам. гак и здесь Мария представлена как прообраз верующего че ловека, пример для читателя Евангелия, который должен принимать Слово Писания и сохранять его в своих мыслях и поступках.

В этом рассказе о храме Иисус впервые сам объясняет себя, свою сущность, впервые возвещает о себе самом. Да нее именно эта Весть станет основной темой Евангелия: сам пот кровение Мессии и Сына Божьего Иисуса из Назарета.