Евангелие от Луки, Глава 2, стих 39. Толкования стиха

Бегство в Египет

Лука опускает здесь то, что, как он знал, уже достаточно было изложено Матфеем. А именно, что Господь, чтобы Ирод Его не нашел и не убил, был взят своими родителями в Египет. А когда Ирод умер, Он наконец возвратился в Галилею и начал обитать в Своем городе Назарете.

Ведь отдельные евангелисты опускают отдельные вещи, которые, как они видят, были уже записаны другими, или если они предвидят в духе, что это будет упомянуто, так что кажется, что ничего не было опущено в постоянной последовательности их рассказа.

А то, что пропущено, внимательный читатель найдет, сравнивая писания того и другого евангелиста.

Евангелист заканчивает свое повествование о сороковом дне двумя общими замечаниями — о месте воспитания и вообще дальнейшей жизни Иисуса Христа, и о характере Его телеснаго и духовнаго возрастания и развития. Что касается перваго замечания, то оно не непременно точно, т.-е. такое, чтобы между событиями сорокового дня в Иерусалиме и возвращением святаго семейства в Назарет не могло пройти довольно значительнаго времени и случиться многим событиям в истории Иисуса Христа. Евангелист Матфей во 2, 23 дает даже намек, что у родителей Иисуса первоначально и не было мысли возвращаться в Галилею и они поселились в Назарете только после особеннаго откровения о том Ангела. Указание ев. Луки есть просто общее заключительное замечание, которое он делает для выяснения события, о котором он далее— с 2, 41 начинает повествовать. И второе замечание, что возрастание Иисуса Христа по телу и духу было необыкновенное (1:80), будучи заключением к предыдущему, к истории детства Иисуса Христа, когда он был 12 лет отроком, имеет целию фактически разъяснить это замечание о необыкновенном Его возрастании и развитии.

В рассказе появляется пророчица Анна, которая тоже принадлежала к «кротким в стране». Об этой Анне мы знаем только то, что здесь кратко сказано евангелистом. Анна была вдовой. Ей было восемьдесят четыре года. Она, как и Симеон, состарилась, но никогда не переставала надеяться, потому что не отходила от храма, постилась и не переставала молиться днем и ночью. Она поддержала пророчество Симеона, говоря всем о Младенце и о Его спасительной миссии. Своим свидетельством она подтверждала, что мессианские ожидания Иерусалима исполнились в Иисусе.

Яко скончашася вся (когда Мария и Иосиф совершили все) по закону Господню, т. е. обряд очищения Марии и посвящения Господу младенца Ея Иисуса (Чит. ст. 22–24). Возвратишася (возвратились) в Галилею. Святое семейство возвратилось в Галилею не прямо после сего обряда, а, как повествует еванг. Матфей, после бегства во Египет (Мф. 2:23). По совершении всего по закону Господню в Иерусалимском храме (ст. 29), Иосиф намерен был возвратиться в свое постоянное местопребывание – в Назарет; но, вдруг получив повеление от Ангела (Мф. 2:13), совершил, вместо сего, путешествие в Египет и уже по прибытии оттуда, возвратился в Назарет. Еванг. Лука, как сказано выше (1 ст.), опускает путешествие святого Семейства в Египет. Подобный способ повествования нередко замечается у священ. писателей (Чит. Деян. 9:26 и Гал. 1:17–18). О Галилее и Назарете чит. объясн. Лк. 1:26.

Не претыкайся, если случится тебе подумать о том, как Бог может расти или как Он, даруя благодать нам и ангелам, может получать мудрость. Подумай скорее о том, насколько прекрасно искусство тайноводства евангелиста. Ведь мудрый евангелист представил Слово не Само по Себе, без плоти, говоря, что Оно прибавляло в росте, мудрости и благодати, но, прежде рассказав, что Оно родилось во плоти от женщины и имеет одинаковый с нами вид, затем указал на Его человеческие качества, назвав Его младенцем и сказав, что Он увеличивался в росте. А так как Его тело росло медленно, Он был подчинен закону тела.

И под сказанным, что Он возрастал в премудрости, имеется в виду не то, что Он получал прибавление в премудрости (потому что Бога мы постигаем как совершенного во всем и не нуждающегося ни в малейшем развитии способностей, достойных Бога), но то, что Бог Слово одновременно вместе с ростом тела постепенно являл Свою премудрость.

– Исполнив все, что велел Закон Господень – см. 2:23 и комментарий. Они – это Иосиф с Марией и Иисусом. Вернулись в Галилею – см. 1:26 и. 2:4. Таким образом, Иисус получил прозвание Назарянина, то есть уроженца и жителя города Назарета, и многие даже не знали, что он родился в Вифлееме (см. Ин. 7:41-42).

Весть о кончине кровожаднаго тирана (Ирода I) быстро разнеслась повсюду и все свободно вздохнули. Эта весть дошла и до Египта. Прав. Иосифу явился ангел Господень во сне и сказал ему: «встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву; ибо умерли искавшие души Младенца». С облегченной душой Иосиф двинулся из Египта. Но прибыв к границе, он узнал, что в Иудее воцарился сын Ирода Архелай, и побоялся идти дальше, так как Архелай, будучи вполне достоин своего отца, при самом восшествии на престол ноказал свою кровожадную натуру, приказав избить в храме три тысячи своих подданных. Тяжелое раздумье Иосифа при таких обстоятельствах было вновь разрешено ему откровением, в котором ему дано было указание отправнться в Галилею, доставшуюся в наследство Ироду Антипе. Этот последний, отличавшийся мирным характером и более здравым политическим смыслом, с самаго начала своего царствования обратил все свое внимание на усиление благосостояния своей области, привлекал в нее полезных для страны иноземцев и насколько возможно старался улучшить положение своего народа. Тогда Иосиф оставил по-видимому бывшее у него намерение поселиться в родном городе своего царственнаго предка Давида и направился в свой прежний город Назарет, который таким образом и удостоился чести воспитать в себе Спасителя мира.

Исполнение мудростью

Прежде чем Он достиг двенадцатого года жизни, Святой Дух пишет о Нем в Евангелии от Луки: Младенец же рос и укреплялся, и исполнялся премудрости (Лк 2:40). Человеческая природа не принимает того, чтобы прежде двенадцати лет быть совершенным в премудрости. Одно дело — иметь часть премудрости, другое — быть совершенным в премудрости. Сын Божий уничижил Себя Самого (Флп 2:7) и поэтому вновь исполнился премудрости, и милость Божья была на Нем. Не тогда, когда Он достиг взрослого возраста, не тогда, когда Он учил, но даже когда Он был маленьким, Он имел благодать Божью.

Вместе с праведным Симеоном удостоилась сретить Иисуса Христа в храме и пророчица Анна. Она происходила из колена Асирова и была дочь Фануила, человека известного, – иначе он не был бы назван в Евангелии. Лишившись мужа после семилетнего супружества, она не отходила от храма и вела строговоздержную жизнь: пост и молитва были деннонощным занятием ее. В ней представляется высокий пример истинной вдовицы, служительницы Божией, достойной всякого уважения, по заповеди святого апостола (1 Тим. 5:3, 5). Дожив до глубокой старости (84-х лет), Анна, подобно Симеону, чаяла утешения Израилева, а посему, внимательная к явлениям мира духовного, присоединила свой старческий голос к славословию Богоприимца и, подошедши, прославляла Господа. Благовестие свое она не ограничила стенами храма: проникнутая радостным восторгом, она, по выражению святого евангелиста, говорила о Христе всем чаявшим избавления в Иерусалиме, т. е. всем благочестивым людям, ожидавшим скорого пришествия Спасителя. Замечание святого евангелиста показывает, с какою осторожностью передавала весть о Христе эта старица, умудренная опытом благочестивой жизни. Сам Бог открывал велию тайну благочестия (1 Тим. 3:16) с великой постепенностью, потому что преждевременное распространение молвы о рождении Спасителя могло угрожать опасностью как Матери, так и Младенцу. Люди, до сего времени знавшие тайну, были лица или вовсе неизвестные, например вифлеемские пастыри, или же совершенно известные, отличавшиеся особенным благочестием. В устах первых молва не могла возбудить общего внимания, а последние умели действовать с осторожностью, передавая далее необычайную весть тогда только, когда были уверены, что она будет принята с верою и не послужит во вред.

Совершив в храме все, что постановлено было законом Моисеевым для очищения Матери, представления Господу и выкупа первенца, Иосиф и Мария решились возвратиться опять в Галилею, в малоизвестный и тихий Назарет.

Евангелист Лука говорит, что после Сретения Святое Семейство вернулось в Назарет (Лк. 2:39). Но есть основания полагать, что это произошло не сразу. Прежде чем вернуться в родной дом, Иосиф и Дева Мария с Младенцем еще какое-то время пробыли в Вифлееме, затем убежали в Египет и только после этого возвратились в Назарет, то есть между 38-м и 39-м стихами второй главы Евангелия от Луки необходимо вставить фрагмент 2: 1–22 Евангелия от Матфея.

Какие соображения побуждают поставить поклонение волхвов после Сретения, то есть развести поклонение пастухов, состоявшееся в пещере, и волхвов, бывшее в доме (Мф. 2:11), как минимум на сорок дней? Приход волхвов в Иерусалим вызвал массовое волнение и недоумение; важные путешественники, уверенно спрашивающие о месте нахождения родившегося Царя иудейского, смутили всех – и в царском дворце, и на улицах вечного города. Вскоре после их ухода из Вифлеема обманутый в ожиданиях царь Ирод устраивает избиение детей в Вифлееме и его окрестностях, предупрежденный же ангелом, праведный Иосиф уводит Семью от этого бедствия и направляется в Египет, где они остаются до смерти Ирода. Трудно представить, что после или где-то посреди этих событий был исполнен в Иерусалиме закон о первенцах и жертвах. Принесение сорокадневного Младенца из Вифлеема в Иерусалим, встреча в храме Младенца со старцем Симеоном, благовестие Анной-пророчицей всему Иерусалиму об этой встрече, судя по всему, произошли до прихода волхвов – Иерусалим прежде получил внутреннее свидетельство, от иудеев, а затем еще раз был извещен о явлении Царя через внешних людей, волхвов. Еще один аргумент в обоснование этого порядка событий – время появления звезды и длительность путешествия волхвов; полученную от них информацию использовал Ирод-царь, повелев избить в Вифлееме детей до двух лет.

Для нас более привычно, благодаря иконе Рождества Христова и богослужебным песнопениям этого праздника, воспринимать поклонение пастухов и волхвов происшедшими одновременно – к пещере с Божественным Младенцем приходят и пастухи с полей, и волхвы с Востока, чтобы почтить Мессию и Царя. Это символическое соединение вокруг Рождества хронологически удаленных, но близких по смыслу событий оправданно: Рождество Христово было открыто тем, кто мог его принять, – простодушным в вере палестинским пастухам и мудрым чужеземцам. Пришествие Христа в мир прошло без участия религиозного актива Израиля – фарисеев и книжников. Вместо этого Бог открыл Себя невежественным простецам и, более того, внешним для Израиля людям. Бог призвал к Себе волхвов, говоря с ними на их языке – изучавшим движение звезд была явлена чудесная звезда (по толкованию свт. Иоанна Златоуста, это была не обычная звезда, но ангел Господень), путеводившая их точно к месту, где родился Христос: «И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец…» (Мф. 2:9).