Евангелие от Луки 2 глава 2 стих

У некоторых вызывает смущение замечание Евангелиста Луки о том, что перепись, во время которой родился Христос, "была первая в правление Квириния Сириею", тогда как по историческим данным Квириний был правителем Сирии спустя уже 10 лет после Рождества Христова. Скорее всего, недоразумение это разрешается таким образом: при переводе с греческого текста (и для этого есть сильные основания) вместо слова "сия" следовало бы поставить "самая" перепись. Указ о переписи был издан Августом еще до Рождества Христова, но из-за начавшихся народных волнений и смерти Ирода она была приостановлена и окончена лишь через десять лет уже в во время правления Квириния. Есть также данные, что Квириний дважды был правителем Сирии, и перепись, начатая в первое его правление, была закончена уже во второе, почему Евангелист и называет перепись, во время которой родился Господь, "первой".

Первый слух о Мессии в народе должен был, по намерениям Промысла, распространиться тогда, когда Он уже родится, и распространиться из города, который принадлежал Ему по праву Его происхождения от дома Давидова. Этот план Промысла и был выполнен тогда, как в Иудее производилась перепись, по повелению Августа.

Так как в соглашение обстоятельств времени, означенных св. Лукой, с историей Иудейского народа немало встречается затруднений: то мы намерены войти о сем предмете несколько в подробнейшее рассмотрение, которое тем более может быть для нас важным, что может пролить новый свет на некоторые евангельские события. 1. Что это за перепись, бывшая по словам евангелиста, по всей земле? – 2. Каким образом она могла совершаться в Иудее по повелению Августа, когда в Иудее был свой царь – Ирод? – 3. Каким образом мог производить при Ироде перепись Квириний в качестве правителя Сирии, когда в сию должность он вступил уже после того, как окончит свое царствование не только Ирод, но и сын его Архелай? – 4. Почему об этой переписи молчит Иосиф Флавий?

1. Перепись, бывшая в конце царствования Ирода – состояла ли она в одном исчислении и означении лиц, или соединялась с разложением податей, как обыкновенные римские цензы, – не была по всей земле, разумея под сим всех подданных римской империи и зависящие от нее народы. Светоний хотя и указывает в царствование Августа три переписи в римской империи, однако они простирались только на граждан римских. Счислялся только Populus Rоmanus. При том и по времени, как доказывается несомненными памятниками, ни одна из этих переписей не подходит к той, которая была около времени рождения И.Христа. Нельзя думать и того, чтобы историки не заметили такого поголовного счисления всех подданных римской империи в собственных и зависящих от нее областях, какое мы видим в Иудее. Итак остается положить, что перепись эта была только в Иудее; это не противоречит словам Евангелиста: по всей земли, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη употреблялось в несобственном значении и когда означало римскую империю: оно могло иметь и еще частнейшее знаменование, напр. у самого Луки (Деян. 11:28) и у Иосифа Флавия (8:13, 5) означало только Иудею. Πάσαν – мог написать Евангелист для означения того, что все области Иудейские подлежали сей переписи, даже и Галилея, в которой жил Иосиф; и это нужно было Евангелисту заметить, поелику после Иудейские владения разделены были на несколько независимых одна от другой частей.

2. То, что Иудея имела своего царя, не препятствовало римскому императору учредить перепись в Иудее. Римляне, несмотря на то, что сами воцарили в Иудее Ирода, держали Иудеев в совершенной зависимости от своей власти. Ирод не мог самовластно распоряжаться своим престолом касательно его наследства, но должен был представить свое избрание утверждению императора. Ирод по крайней мере незадолго до своей смерти платил дань императору: это видно из того, что когда области, доставшиеся в удел сыну его Архелаю, при общем возмущении удержались в законной подчиненности; то, замечает Иосиф Флавий, были облегчены императором четвертой частью подати. Кому эта подать шла? – очевидно, не Архелаю. В другом месте сам Иосиф начало рабства (δουλείας) народа иудейского Римлянам относит ко времени вступления в Иудею (правителя) Помпея, призванного враждой двух братьев (Dе bеll. iud. Lib. V. с. IX). Анпиан (Dе bеll. civil. I. V. p. 1135) говорит, что Ирод платил дань еще Антонию, который был другом Ироду. Из соображения всех сих обстоятельств открывается, что нет никакой невозможности в том, чтобы при конце царствования Иродова была в его государстве, по повелению римского императора, перепись, хотя бы даже она соединена была с действительным обложением данью, тем более простое поголовное исчисление всех подданных Иудейских, за которым, по воле императора, могло следовать и совершенное поголовное обложение данью.

3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. Эти слова испытали множество толкований. Укажем только вероятнейшие: а) принимают πρώτη вместо προτέρα (см. Иоанн. 1:15) и поставляют от него в зависимости последующие родительные падежи: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, так что смысл сих слов будет такой: эта перепись была прежде той, которая была произведена правителем Сирии Квиринием. Полная речь по такому толкованию должна быть в таком виде: αϋτη ή άπογραφή πρώτη τής τού ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. Но член τής мог быть и опущен (см. подобное у самого Лк. 13:1, их же кровь смеси Пилат с жертвами их: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών, – сказать полнее μετά τού τών ϑυσιών... См. также Деян. 7:16). Это изъяснение в подкрепление себе имеет то, что другое народосчисление, бывшее в Иудее лет четырнадцать спустя после этого, точно производилось Квиринием, когда он был правителем Сирии, как известно это из Иосифа Флавия; и на него Лука также указывает (Деян. 5:37). б) Другие толкуют эти слова так: это первая перепись Квириния, бывшего потом правителем Сирии, полагая, что здесь Лука заметил это обстоятельство для отличения этой переписи от другой, произведенной тем же Квиринием, о котором упоминает в Деян. 5:37. Но этому толкованию противополагается 1) то, что в таком случае перед ήγεμονεύοντος должен стоять член τού; 2) то, что ничем не подтверждается то предположение, чтобы оба народосчисления производил Квириний.

4. Чтобы дать ответ на тот вопрос, почему Иосиф Флавий не упоминает об этой переписи, мы кратко представим историю последних годов царствования Ирода.

В последние годы правления Ирода было у него неудовольствие с аравийским царем Оводою, который, взяв у Ирода некоторую сумму денег, не возвращал их ему в назначенный срок, несмотря на требование Ирода. Кроме того, в одно время сделали из Аравии вторжение во владения Ирода несколько разбойнических шаек и увели с собой несколько человек из его подданных; Ирод требовал удовлетворения; но разбойники были приняты под защиту царем аравийским и его министром Силлием. Ирод отнесся по этому делу к чиновникам императора, находившимся в Сирии. Здесь положено было и Ироду и Оводе возвратить захваченных тем и другим, а последнему кроме того и деньги – в течение 30 дней: срок прошел; Аравитяне условия не исполнили; министр Силлий отправился с жалобой на Ирода в Рим. А Ирод – с согласия чиновников империи – вступил в Аравию и разбил войска своего неприятеля. Силлий, извещенный об этом, быв удостоен аудиенции от императора, доносит ему о вторжении Ирода в Аравию и об истреблении им 2500 Аравитян вместе с вождем их. Август спрашивал у друзей Ирода, находившихся в Риме, справедливо ли то, что Ирод делал нападение на Аравию. И удостоверившись в справедливости донесения Силлия, не разыскивая далее дела, отправил к Ироду очень жестокое письмо. Сущность его состояла в том, что «доселе он (Август) обходился с Иродом, как с своим другом; но отселе будет обходиться с ним, как с своим подданным». Ирод отправил в Рим послов для оправдания: но их не приняли; других – также. В это время Овода умер; его министром, который был главной пружиной неудовольствия, были также недовольны. Новый царь аравийский Арета, вступивши на престол без испрошения согласия императора римского, отправил было против Силлия в Рим посольство; но оно не было принято. Среди таких обстоятельств, говорит Иосиф, царства иудейское и аравийское день от дня приходили в худшее состояние; из двух царей этих царств один не был в точном смысле царь; другой – Ирод, раздражив императора тем, что защищался, должен был терпеть всякие несправедливости. Для прекращения этих бедствий Ирод послал в Рим Николая Дамасского, который действительно успел объяснить все дело императору, обличить Силлия и оправдать Ирода. Август с ним примирился. После сего возникло неудовольствие в самом семействе Ирода. Старший сын его Антипатр вошел в очень тесные сношения с братом Ирода, дядей своим, Феророй и женой его. Сестра Иродова, Саломия, зная об этом союзе и опасаясь от него чего-нибудь худого для брата, донесла обо всем, что касалось до сего предмета, Ироду. Ирод и сам имел кое-какие об этом сведения и подозревал; но о том, что передала ему Саломия, ему было неизвестно. Рассказав это, Иосиф продолжает: между тем существовало общество из Иудеев, которые выдавали себя за строгих ревнителей закона, за людей богоугодных и которым были преданы женщины. Они называются фарисеями: это – люди, которые весьма сильны в сопротивлении царям, осторожны и готовы к открытому противоборству и оскорблениям. Эти люди, когда весь народ иудейский присягал в верности императору и царю, в числе 6000 человек отреклись дать клятву. И когда царь наложил на них пеню, жена Фероры сама внесла ее за них, в благодарность за это благодеяние (так как их считали знающими будущее по вдохновению божественному) предсказывали они ей, что Ирод и его потомство скоро будут лишены царства по определению Божию и что царство перейдет в руки Фероры и детей их. Это узнала Саломия, узнал и царь. Вместе с этим узнал и то, что пристали к их стороне и некоторые из придворных. Вследствие сего он умертвил главных виновников из фарисеев, евнуха Багоя и всех из своего дома, которые находились в согласии с фарисеями. А Багоя, прибавляет Иосиф, уважали они (фарисеи), потому что он, как говорили они, будет именоваться отцем и благодетелем царя, который восстанет по повелению их. Ибо у этого царя будет все в руках; он даст евнуху способность к браку и чадорождению (Antiquit: XVII, 2).

Из соображения этих обстоятельств последних годов царствования Ирода открывается, что присяга, о которой говорит Иосиф, есть то же что перепись, о которой говорит Лука; потому что ежели допустить рождение И.Христа за 12 или за 15 месяцев, или же за 2 года до смерти Ирода, то эта присяга придется в то же время, в какое была перепись.

Многие обстоятельства этой присяги согласны с евангельской историей о рождении Иисуса Христа.

Лука говорит: изыде повеление от Кесаря Августа переписать всю вселенную. Сущность присяги, по словам Иосифа Флавия, состояла в обещании верности императору и царю. Присяга означает подданство; подданство не могло быть ничем так изображено, как переписью. Лука говорит: и идяху вси написатися; удивительно, как с этим соглашается Иосиф, когда говорит, что весь народ иудейский, исключая 6000 фарисеев, дал эту клятву.

С переписью и с присягой связывается одинаковое происшествие – возмущение. При вопросе волхвов, где царь Иудейский рождается? весь Иерусалим пришел в движение. Иосифово сказание как будто составляет комментарий на эти слова евангелиста Матфея.

Возмущение иерусалимское в том и другом повествовании открылось по поводу разнесшегося слуха о новом царе. Первосвященники и книжники Матфея, которых спрашивал Ирод о месте рождения Мессии, конечно, суть те фарисеи, которых разумеет в сказании о бунте Иосиф Флавий. Новый царь, о котором пророчествуют фарисеи у Флавия, очевидно, есть Мессия: ибо о нем говорится, что у него в руках все будет, к нему прилагаются слова Исаии пророка (Ис. 56:1–5).

У Иосифа фарисеи пророчествуют, что Бог положит конец владычеству Иродову. У ев. Матфея священники и жрецы также из пророков извлекают предсказание о месте рождения Мессии. У ев. Луки, кроме того, пророчествуют Симеон и Анна.

Ирод, по сказанию ев. Матфея, увидев, что обманут волхвами, послал истребить всех младенцев вифлеемских. Иосиф также упоминает о большем кровопролитии. И хотя нам из св. книг неизвестно, чтобы Ирод производил еще где-либо жестокости по поводу разнесшейся молвы о рождении Мессии, однако вероятно, что человек такой подозрительный как Ирод, после того как обманут был волхвами, подозревал в том же книжников и фарисеев, которых спрашивал о Мессии и потому также излил на них свою ярость.

Так как я почитаю Иосифа горячим Иудеем, то самый образ его повествования о возмущении фарисеев служит мне доказательством, что он говорит о делах, происшедших в Иерусалиме по поводу рождения Иисуса Христа. Не удивительно ли, что Иосиф насмехается над фарисеями, которые хвалились даром пророчества, тогда как сам – фарисей и сам подлежит тому же упреку, поелику неоднократно прилагает пророчество о Мессии к лицу императора Bеcпасиана? Насмешка над фарисеями совсем была бы неуместна в таком описании, которое представляет сцену жестокости и толиких их бедствий. И за что? За то ли, что они отказались от присяги кесарю? нет. Они откупились бы от этого деньгами, если бы не причинены были Иродом некоторые другие оскорбления. Какие же? – Предсказание и ожидание, что царство Ирода должно перейти, сообразно определению Божию, в другую фамилию из Иродовой. Это-то самое действительно и было во время рождения Иисуса Христа. Кратко сказать, нельзя представить себе, чтобы тот, кто Ирода везде называет жестоким, с жестокостью Ирода стал издеваться над фарисеями, если не предположить, что он в сем случае имеет в виду осмеять вместе веру в Мессию, которого не хотел признавать за Мессию.

Скажут, что предсказания, упоминаемые Иосифом, относятся не к Иисусу, а к жене Фероры и ее детям. – Не отрицаю, что она, равно как и другие, имели участие в том, что говорили тогда фарисеи. Но, чтобы она сама, или Ферора, или кто-нибудь из их потомства было то лицо, о котором здесь речь, – нельзя поверить, потому что это противоречит всему прочему сказанию Иосифа. Ежели бы жена Фероры в этом деле более всех обращала на себя внимание, – как по-видимому утверждает Иосиф, – то быть не может, чтобы она спаслась от жестокости Иродовой, от которой пали приближеннейшие прежде люди к Ироду. Скажут: их сохранила всеобщая к ним любовь народа; но каким расположением пользовался Антипатр? И зачем бы этому Антипатру, столько жаждавшему престола, отправляться в Рим, оставив дела в таком положении? – Отправляясь в Рим, не оставлял ли он Фероре и жене его обязанность умертвить отца своего ядом и таким образом подвергал себя опасности лишиться наследства престола? – Да и не противоречит ли сам себе Иосиф Флавий, когда сказавши, что фарисеи в благодарность жене Фероры за ее благодеяние, им оказанное, предсказывали ей, что Бог определил передать престол Иродов Фероре, ее мужу и их детям, – в конце повествования говорит о царе, который, по их пророчеству, должен восстать, как об одном определенном царе? Как жена Фероры, Ферора и дети их могли быть этими царями? – Ежели нельзя всей истории об этой присяге и возмущении изъяснить по истории евангельской: все однако же сродство их очевидно, и первая много служит нам к объяснению некоторых событий, относящихся к последней: напр. быстрого распространения молвы о рождении Иоанна: необычайности движения в Иерусалиме по поводу первых слухов о Мессии; жестокости Ирода; необходимости бегства Иисусова из Иудеи; преданий о смерти Захарии, – об удалении с сыном в пустыню Елизаветы.<...>

Раскрывая историю младенчества Иисуса Христа, мы ничего не сказали о времени Его рождения. Как должно думать о счислении, принимаемом ныне? Год рождения Иисуса Христа можно определить 1) хронологическими указаниями евангелистов, относящимися к самому событию рождения Иисуса Христа; 2) можно определить и по времени крещения Иисуса Христа и наконец 3) по времени кончины Его. 1) В истории рождества Иисуса Христа у евангелистов представляются следующие хронологические указания: а) Иисус Христос родился при Ироде, б) незадолго до его смерти, – что можно видеть из того, что после путешествия Иисуса Христа в Египет Ирод скоро умер, в) может служить указанием времени то, что Ирод повелел умертвить младенцев от двух лет и меньше, значит – предполагал что младенец Мессия был не более двух лет. 2) В истории крещения Иисуса Христа хронологическими указаниями могут служить: а) самое вступление Иоанна в служение, которое, по словам евангелиста Луки, было в 15-й год царствования Тиверия, – это 787 г. от создания Рима; б) означение лет, каких крестился Иисус: и той бе яко лет тридесять, начиная, замечает Лука (3:23); в) сказание у Иоанна о времени посольства к Иоанну Крестителю с вопросом о том, почему он крестит (1:25). Это посольство было в то время, когда после крещения Спаситель удалился в пустыню, и недолго спустя по вступлении Иоанна в свое служение. Если же сказано, что Иоанн вступил в служение в 15-й год Тиверия, и если это посольство было недолго спустя после вступления его в служение, то отсюда и можно определить время рождения Иисуса Христа. 3) Можно находить признаки хронологические в истории страдания и смерти Иисуса Христа. К определению этого времени находят ключ в седминах Данииловых. Начало седмин упадает на 20-й год царствования Артаксеркса – 455-й до Р. Хр. или считая по римскому счислению на 299-й год от создания Рима. Смерть Иисуса Христа по правильному изъяснению седмин полагают в половине 70-й седмины, начало служения в половине 69-й. Определяя таким образом год вступления Иисуса Христа в общественное служение, мы найдем, что оно было в 483 от начала седмин и след. от создания Рима в 782 г., а полагая, что Спаситель крестился в начале 30-го года своей жизни, получим год Его рождения 753-й от создания Рима. Вот несколько систем счисления, по которым можно дойти до определения года рождения Иисуса Христа. Последний путь, очевидно, не для всякого удовлетворителен, потому что не историю должно поверять пророчеством, а пророчество историей. Следовательно, для нас более достоверности могут иметь первые два счисления, тем более, что они сходятся между собой.

В первом счислении дело зависит от определения года смерти Ирода. Он ясно указан в истории Иосифа Флавия; но это должно будет отнести нас на несколько лет от принятого счисления; Флавий, как сам он говорит, писал историю Ирода, руководствуясь записками Николая Дамасского, сотрудника и современника Иродова, и следуя им утверждает, что Ирод объявлен царем иудейским в 714 г., но вступил в действительное владение спустя 3 года, в 717 г. После того Ирод царствовал 34 г., а всего 37 лет. Итак полагая, что Иосиф следует счислению Иудейскому, т. е. начинает, год с месяца Низана, мы найдем, что Ирод скончался в 750 году, после месяца Низана. Это подтверждается бывшим незадолго до смерти Ирода перед пасхой затмением солнца, о котором упоминает Флавий и которое по вычислению новейших астрономов долженствовало быть в 750 году. С этим счислением времени соглашаются и другие хронологические замечания о правлении сынов Ирода. Иосиф Флавий говорит, что Архелай правил Иудеей 9 лет, потом был сослан, как говорит Дион, в 759 году от создания Рима. Если Архелай правил 9 лет, то Ирод умер в 750 году. Филипп, по сказанию того же Иосифа Флавия, умер на 37 г. своего правления на 20 г. Тиверия, а это есть 786 год, следует опять тоже, что Ирод умер в 750 году, притом это должно было быть весной. Если же Ирод скончался в 750 году, то значит, Спаситель родился в 749 г., если не ранее, но ранее нет нужды предполагать, потому что события младенчества Иисуса Христа могли совершиться и в это время. Если же Спаситель родился около 750 года, то когда Ев. Лука замечает, что Иоанн вступил в свое служение в 15 год Тиверия, а это будет 781-й от создания Рима, то отчисляя отсюда 30 лет, мы получим число близкое к 750.

Время рождения Иисуса Христа определяется указаниями ближайших отцев церкви. Но их счисление приходится на 751-й год, или близко к сему, и само по себе видно, основывается не на исторических документах, но на герменевтических началах. Ириней, писатель II века, полагал рождение Иисуса Христа в 751 году. Тертуллиан старается доказать тоже. Восточные говорят иначе: Климент Александрийский полагает в 752 году. Евсевий старается подтвердит это, а Епифаний соглашается с ними. И эти два счисления, по-видимому несогласные, в сущности своей – одно. Вся разность происходит от того, что те и другие писатели не с одного и того же месяца и числа начинают счисление. Ириней и Тертуллиан начинают с 25 Декабря, а Евсевий и Епифаний с Генваря, даже некоторые с Мая. И это указание Отцев Церкви на 751-й год может быть зависело от соображения слов Ев. Луки, который полагает вступление Иоанна в служение на 15 году Тиверия. Впрочем надобно заметить, что слова Луки о времени крещения Иисуса Христа неопределенны: бе яко лет тридесять, начиная, говорит он. К чему относить начиная, к году ли жизни Иисуса Христа или к Его служению? Кажется начиная нельзя относить к 30-му году жизни Иисуса Христа. Так не говорится ни на каком языке. Вероятно догадка некоторых, что здесь опущено нечто т. е. начиная учение, или служение.

Исполнилась полнота времен, когда Бог послал Сына Своего Единородного в мир. Христос родился в дни кесаря Августа, когда Римская империя простиралась от Парфии до Британии и гордо именовалась империей всей земли. Тогда «вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». Значит, и в Иудее, которая была захвачена римлянами за шестьдесят лет до этого, а теперь управлялась Квиринием, римским правителем Сирии. Этой переписью Август намеревался утвердить свое могущество, но Промысл Божий направляет все к Своей цели. 

38. Эта перепись была первая, — говорится далее. Но история свидетельствует, что во многих частях земли уже проводились переписи. Значит, речь идет о первой переписи не земель, а душ: в ней участвуют все без исключения, и объявляет о ней не глашатай, а пророк, уже давно предсказавший ее: Все народы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радования, ибо Бог Вышний страшен, Царь великий над всею землею (Пс. 46:2—3).

39. Кстати евангелист сообщил и имя наместника, чтобы обозначить время событий. Он сказал, что эта перепись была первая в правление Квириния, словно хотел включить в свою книгу ими консула для обозначения даты события. Действительно, имена консулов вписываются в договоры о купле-продаже, тем более следовало указать время всеобщего искупления! Итак, здесь содержится все, что бывает в договорах: имя правителя, время, место и суть дела. Обычно еще приводят свидетелей, и Христос назвал свидетелей Своего рождения и явления по плоти, их имена запечатлены Евангелием: Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме (Деян. 1:8).

Мир на земле

Господь выбрал временем Своего рождения время наилучшего мира, потому что причиной Его рождения в мире было то, чтобы род человеческий получил дары верховного мира. Ведь об этом написано: Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (Еф 2:14); то есть Он — Тот, Кто установил ангелам и людям единый дом Бога в качестве благочестивого Посредника и Примирителя.

Итак, наш Господь был рожден во время мира, так что в это время Он мог учить, что обещанное пророчество относится к Нему: Да умножится Его власть, и миру да не будет конца (Ис 9:7).

Евангелист Лука замечает, что эта перепись в Иудее была перваяво время управления Сириею Квиринием(αὕτη ἀπο­γραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύ­ον­τος τῆς Συρίας Κυρηνίου). А между тем Квириний прибыл в Сирию, в качестве ея правителя, 9—10 лет после смерти Ирода (с 759 г. О. Р.), при жизни котораго родился Спасатель по сказанию и самого ев. Луки и ев, Матфея. Пред смертию же Ирода правителем Сирии был Сенций Сатурнин, а потом после него — Квинктилий Варь.К устранению этого затруднения предлагали много способов. Более вероятные из них следующие; а) говорят, что πρώτη следует понимать в смысле πρότερα (как Ин., 1, 15. 30 и ηγεμονεύοντο; τη; Σορίας Κορινίοο будет не родительный самостоятельный, а будет зависеть от πρώτη, б) Различают повеление Августа или указ о переписи от ея исполнения и вместо αὕτη читают αὐτή, по каковому объяснению будет, что в силу повеления о переписи Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, где и родился Спаситель, но самая перепись по обстоятельствам, нам неизвестным, совершилась тогда только, когда в Сирию правителем прибыл Квириний. в) Читают также не αΰτη, а αὐτή, но только выражению: „самая же перепись совершилась* и пр. дают такой смысл: „в собствонаом же смысле ἀπο­γραφὴ, то, что привыкли называть этим именем, совершилась только при Квири ние\ Известно, что Квиринием, когда он сделался проконсулом Сирии, действительно совершена была перепись; эта перепись была имущественная и сопровождалась обложением определенными налогами всех и каждаго. Перепись, бывшая при Ироде, была перепись личная, поголовная и представляла собою подготовительную работу к переписи Квириниевской. г) Думают, что перепись — такое великое и медленно совершающееся дело, которое не может совершиться в один год, я что, вероятно, в Иудее она началась около времени Рождества Христова, а окончилась только при Квириние; она, следовательно, совершилась при разных правителях, которые, нужно заметить, сменялись очень часто, но названа именем Квириния, потому что имя его на востоке было общеизвестно вследствие того, что он несколько раз был чрезвычайным послом на востоке и потом управлял Сириею в качестве проконсула, д) Наконец, ἡγεμονεύων понимают не в смысле правителя, а в смысле чрезвычайнаго римскаго посла, уполномоченнаго произвести перепись в восточных римских провинциях, и думают, что таковым, облеченным чрезвычайными полномочиями, послом и был около времени Рождества Христова -- Квириний. К подтверждению втой догадки служит то, что действительно Квириний, еще до своего проконсульства в Сирии, с чрезвычайными полномочиями от Рима был на востоке два раза. При этом предполагают, что он два раза производил перепись, во время первой и родился Христос.»

Перепись населения

Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой от покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птолемеев, когда при первой переписи, в правление Квириния Сирией, в Вифлееме Иудейском рождается Спаситель и Владыка наш Иисус Христос согласно пророчествам о Нем. Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков, и прилагает другой рассказ о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в Деяниях упоминает и наш Лука, говоря так: После пего во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собой народ, но он погиб\ и все, которые слушались его, рассыпались (Деян 5:37).

Итак, речь идет о Рождестве Иисуса Христа. Естественно, нас интересует вопрос: в каком году родился Иисус Христос? Простой человек может удивиться этому вопросу: как это - в каком году родился Иисус Христос? Разве мы считаем наши годы не от года рождения Христа? Наука отвечает: нет, не от реального рождения Христа. Дело в том, что ученый монах Дионисий Малый, который в начале VI века делал расчет года рождения Спасителя, ошибочно определил год Рождества как 753 год от основания Рима. Так мы до сих пор традиционно и считаем. Но это - просто общепринятая условность. На самом деле Иисус Христос родился на несколько лет раньше. Когда же?

На этот вопрос сотни историков давали сотни предположительных ответов. Большинство склонялось к мысли, что на этот вопрос определенный ответ невозможен. И все же, отдавая себе отчет в условности и относительности, попытаемся составить себе представление о том, в каком же году произошло великое событие Воплощения и Вочеловечения Сына Божьего, Второго Лица Пресвятой Троицы.

В нашем распоряжении Евангелия. ΡΙ на этот вопрос они дают три ответа, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу.

1. Мф. 2:1: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода».

Мы точно знаем, что царь Ирод умер в 749 году от основания Рима, то есть в 4 г. до и. э. Следовательно, Иисус Христос родился до 4 г. до и. э.? Это, конечно, звучит странно: Иисус родился до своего Рождества: ведь новую эру принято считать от рождения Христа!

Далее, из Евангелия от Матфея мы можем вывести некоторое уточнение. В нем сказано, что Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневсигся, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16). Отсюда следует, что - самое позднее - Иисус родился от 6 до 4 г. до РХ.

2. Лк. 2:1-2: говорится о том, что Иисус Христос родился во время переписи, проведенной в Иудее римским наместником Квиринием. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею». Мы знаем, что Квириний прибыл в Иудею в 6 г. н. э., после отставки сына Ирода Архелая. Выходит, что Иисус родился после 6 г. после Рождества Христова?

3. Лк. 3:1-2: говорится о том, что Иоанн Креститель начал крестить на Иордане «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее». В это время, согласно Лк. 3:23, «Иисус, начиная Свое служение, быллет тридцати». Итак, Иисусу Христу было 30 лет в 15-й год правления императора Тиверия. Мы знаем, что Тиверий стал императором в 14 г. н. э., когда умер император Август. Следовательно, 15-й год правления Тиверия - 28-й год РХ. Если в 28-м году Иисусу исполнилось 30 лет, родился он во 2-м году до РХ, что тоже звучит странно.

Итак, либо 6-4 г. до Рождества Христова, либо 6 г. после Рождества Христова, либо 2 г. до Рождества Христова? Неужели Евангелия противоречат друг другу? Но это так маловероятно, чтобы даже такой серьезный историк, каким был евангелист Лука, на протяжении одной главы допустил ошибку почти в 10 лет!

Однако как примирить разные годы Рождества Христова? Давайте порассуждаем, сознавая всю относительность наших рассуждений на эту тему.

Сначала проверим данные относительно 15 года правления Тиверия. Историки нам сообщают, что, хотя Август умер в 14 году, начиная с 11 года, когда Август был совсем немощным, его соправителем был Тиверий. Следовательно, мы можем поправить: если мы будем отсчитывать время реального правления Тиверия не с 14-го, а с 11-го года, 15-й год его правления придется на 25-й год РХ. И теперь, если Иисусу Христу в 25-м году было 30 лет, родился он в 5-м году до Рождества Христова! Это согласуется со временем, когда еще был в живых царь Ирод, умерший, как мы говорили, в 4 г. до Рождества Христова.

Теперь подумаем о том, что такое «перепись Квириния». Фактически перепись началась давным-давно, еще при Ироде Великом, отце Архелая. И Архелая римляне сняли и отправили в ссылку отчасти за то, что он не мог завершить перепись, давно начатую его отцом. Следует сказать, что переписи вообще проходили туго, особенно в такой взрывоопасной провинции, какой была Иудея. Перепись, начатую еще при Ироде Великом, удалось завершить только назначенному римскому правителю Квиринию после 6 г. после Рождества Христова. Поэтому перепись и стала называться <квириниевой». Но сама она началась еще при Ироде.

Итак, можно с некоторой степенью уверенности сказать, что Иисус Христос родился где-то между 7 и 4 годом до Рождества Христова.

Любопытно, что с этой датой согласуется и гипотеза великого астронома и астролога Р1оганна Кеплера о том, что Вифлеемская звезда, о которой пишет евангелист Матфей и которая вела волхвов в Иудею, была тождественна тому небесному феномену, который был описан Кеплером в 1603- 1604 годах. Он наблюдал длительное соединение (конъюнкцию) планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит один раз приблизительно каждые 800 лет. Не вдаваясь в подробности, укажем только на тот астрономический факт, что редкое и важное для астрологов, какими были волхвы, соединение планет произошло в годы, которые близки принятой в нашей традиции дате начала новой эры. Кеплер был в восторге от своего открытия. Впоследствии его расчеты были проделаны точнее.

Оказалось, что конъюнкция Юпитера и Сатурна происходила от 7 до 5 г. до Рождества Христова, что совпадает с нашими выкладками из евангельских данных. Неудивительно, что волхвы прибыли в Иудею искать родившегося царя Израиля. Дело в том, что Юпитер всегда слыл «царской звездой», а Сатурн - «звездой Израиля». Об этом говорит, обличая соплеменников в идолопоклонстве, пророк Амос (Ам. 5:26) и повторяет евангелист Лука в Деян. 7:43: «звезда бога вашего Ремфана». Ремфан - еврейское название планеты Сатурн.

Еще раз подчеркнем, что приведенные расчеты не претендуют на абсолютную точность. Но в оправдание скажем, что сегодня подавляющее большинство историков придерживаются мнения, что Иисус Христос родился между 7 и 4 годом до Рождества Христова, в последние годы жизни царя Ирода. Более точно год указать просто невозможно.

Итак, «в те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». В Римской империи периодические переписи населения проводились как для налогообложения, так и для регистрации призывников для воинской службы. Иудеи в Римской империи обладали некоторыми преимуществами, в частности были освобождены от воинской повинности. Поэтому перепись населения в Палестине проводилась главным образом для налогообложения. Естественно, никакого желания переписываться у населения не было. Переписи проходили с большими трудностями и вызывали сопротивление со стороны населения, особенно со стороны зилотов. Ведь единственный налог, который они признавали, был налогом на храм Божий, и платить оккупантам они считали преступлением Закона Божьего. Поэтому зилоты совершали террористические акты, направленные против чиновников-переписчиков, а иногда и против людей, соглашавшихся на перепись.

Событие рождения Иисуса Христа уже много веков лежит в основе летоисчисления, принятого сейчас в большинстве стран: оно разделяет историю человеческого рода на две части — до Рождества Христова и по Рождестве Христовом. Тем не менее, в науке вопрос о точной дате этого события остается дискуссионным.
Евангелия содержат конкретные указания на время, в которое происходят описываемые в них события. Так, Лука начинает свое повествование о рождении Иоанна Крестителя со слов: «Во дни Ирода, царя Иудейского» (Лк. 1:5). Речь здесь идет о царе Ироде Великом, который правил в Иудейском царстве с 37 по 4 год до Р. X.
Основным источником сведений об Ироде служат сочинения Иосифа Флавия, хотя о нем упоминает и ряд других источников. Отец Ирода Антипатр получил римское гражданство и в 47-48 году до Р. X. стал наместником Иудеи. Своего 25-летнего сына Ирода он назначил правителем Галилеи. В 40 году Ирод получил от римлян право на иудейский престол, но сумел овладеть им только в 37 году. Правление Ирода было отмечено многочисленными жестокостями, описанными Флавием1. Смерть царя Ирода датируется, как правило, 4 годом до Р. X., хотя некоторые исследователи эту датировку оспаривают.
Повествование о рождении Иисуса Христа Евангелист Лука начинает словами: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лк. 2:1). Квириний упоминается в целом ряде исторических источников, в том числе у Тацита, Луция Флора и Иосифа Флавия. Последний говорит и о переписи, организованной по повелению императора Квиринием:
Сенатор Квириний, который раньше занимал все государственные должности и проложил себе дорогу к консульству, человек, пользовавшийся во всех делах огромным влиянием, явился в
Сирию, куда его посылал император для того, чтобы творить суд и оценить все имущество населения... Ему была предоставлена верховная власть прокуратора над всею Иудеею. Затем в Иудею, которая тем временем вошла в состав Сирии, прибыл и Квириний, желая совершить общую перепись и конфисковать имущество Архелая. Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении, благодаря увещаниям первосвященника Иоазара, сына Боэта. Уступая увещаниям Иоазара, они, наконец, беспрепятственно допустили расценку своего имущества1.
Датировка данной переписи представляет значительные трудности. Флавий связывает ее со смещением Архелая, которое произошло в 6 году по Р. X. Если верить Флавию, то именно тогда Квириний отправился в Иудею. Однако от предполагаемой даты рождения Иисуса этот год отстоит примерно на десять лет. Чтобы согласовать оба указания, была выдвинута гипотеза, согласно которой Квириний был проконсулом Сирии дважды. В пользу этого может говорить надпись, найденная в 1764 году в окрестностях Рима: в ней говорится о некоем человеке, который во времена Августа дважды был удостоен «триумфальных» отличий и был проконсулом в Асии и Сирии с Финикией. Вполне вероятно, что речь идет именно о Квиринии, который был проконсулом в Сирии сначала при Ироде Великом, а затем еще раз — спустя десять лет после смерти царя. В этом случае становится понятным и уточнение, сделанное Лукой: «Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею». Перепись, упомянутая у Иосифа Флавия, была, таким образом, не первой.
Рассказ о начале проповеди Иоанна Крестителя в Евангелии от Луки датирован пятнадцатым годом правления Тиберия (Лк. 3:1). Тиберий правил Римской империей с 19 августа 14-го по 16 марта 37 года: следовательно, выход Иоанна на проповедь можно отнести ко второй половине 29-го или первой половине 30 года. Меж-
ду началом проповеди Иоанна и крещением Иисуса вряд ли могло пройти много времени. Лука упоминает, что Иисус, начиная Свое служение, «был лет тридцати» (Лк. 3:23).
В Европе летоисчисление «от Рождества Христова» было введено благодаря трудам латинского монаха Дионисия Малого, жившего в VI веке. В качестве года рождения Иисуса Христа он выбрал 754-й год от основания Рима, что соответствовало данным 3-й главы Евангелия от Луки. Однако в 1-й главе своего Евангелия, рассказывая о событиях, непосредственно предшествовавших рождению Иисуса, Лука датирует их временем правления «Ирода, царя Иудейского» (Лк. 1:5). У Матфея также говорится о рождении Иисуса «во дни царя Ирода» (Мф. 2:1) и об избиении младенцев «от двух лет и ниже» по приказу Ирода (Мф. 2:16). Все эти события, следовательно, должны были произойти до смерти Ирода, как и бегство Иосифа и Марии с Младенцем в Египет. Только «по смерти Ирода» (Мф. 2:19), когда в Иудее уже царствовал сын Ирода Архелай (Мф 2.    22), Иосиф и Мария смогли вернуться из Египта.
Если исходить из того, что Ирод Великий умер в 4 году до Р. X., рождение Иисуса следует датировать 5-м или 6-м годом «до Рождества Христова». Именно такой датировки придерживается большинство современных ученых.
Еще одно указание, помогающее восстановить хронологию жизни и служения Спасителя, содержит Евангелие от Иоанна. В нем приводятся слова, сказанные Иисусом в начале Своего служения: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это иудеи, имея в виду Иерусалимский храм в том виде, в каком его реконструировал Ирод Великий, ответили: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Ин. 2:19-20).
Согласно Иосифу Флавию, реконструкция Иерусалимского храма началась в 18-й год правления Ирода Великого, то есть в 20-19 году до Р. X. Отсчитывая 46 лет от этого года, приходим к 28 году по Р. X. Однако нельзя с уверенностью утверждать, что беседа Иисуса с иудеями происходила на Пасху именно этого года, поскольку о строительстве храма говорится как о событии, завершившемся в прошлом. На основе хронологии Луки учеными делается вывод, что выход Иоанна Крестителя на проповедь и, соответственно, начало общественного служения Иисуса не могли произойти ранее 29 года.

ИУДЕЙСКИЙ народ в это время находился в подчинении властелину мира — царственному Риму, и со времени Помпея (с 63 г. до Р. Хр.) платил ему дань. На римском престоле возседал император Август, который все силы своего правительственнаго гения направлял па водворение порядка в обширной империи, только что пережившей ужасы гражданских потрясений и междоусобиц. Более всего нуждались в упорядочении финансовыя дела, пришедшия в полное разстройство во время пережитых гражданских смятений, и с этою целью император приказал произвесть перепись населения по всем провинциям громадной империи. Император был до такой степени заинтересован этим важным государственным делом, что собственноручно сделал сводку статистических данных всей империи, с обозначением граждан и союзников, количества податей и налогов. Таких переписей при нем было произведено три, именно в начале его царствования — в 726 г. от основания Рима, в средине царствования — в 746 году, и в конце его царствования — около 760 года от основания Рима. Теперь происходила вторая из этих переписей и, постепенно подвигаясь из провинции в провинцию, она наконец дошла и до Иудеи, которая также до;жна была исполнить указ верховнаго повелителя. Собственно иудейским царем в это время был Ирод великий, но как римский ставленик он всецело зависел от римлян; с раболепною готовностью исполняя все желания кесаря, он дал по всей стране приказ немедленно всем подвергнуться требуемой переписи.

Квириниева перепись: см. приложение в конце книги (скоро будет добавлено)

Сия перепись была первою в правление Кириния (Κυρηνίου – Кириния, Цирения) Сирией.

Латинское имя Quirinus (Квирин) по-гречески передано было бы не так, как передано оно не только евангелистом, но и Иосифом Флавием. Его следовало бы передать так: Κοϊρινος или Κονϊρινος. Quintus (Квинт), например, передавалось по-гречески: Κοϊντος. Но допустим, что о с первой йотою как-нибудь выпали; и тогда по-гречески было бы Κυρίνιος, а не Κυρήνιος. Вторая йота в слоге ρι (а не ρη) непременно должна была уцелеть; так как латинского звука i по-гречески никогда не передавали чрез греческое η, а всегда чрез ι (чрез йоту): чрез η передавали латинский звук е (долгое). Не говорим уже о том, что Κυρήνιος имея окончанием ιος, предполагает и латинское имя с окончанием на ius; между чем большинство древних писателей имеют дело не с Квиринием, а с Квирином. Κυρήνιος есть передача латинского не Quirinus, а Cyrenius и одного происхождения со словами: Cyrene – Κυρήνη, Cyrenaeus или Cyrenaicus – Κυρήναιος (слич. Σύμων Κυρήναιος, Лк. 23:26). Это, нам кажется, – другое лицо, не упоминаемое никем из современников, кроме евангелиста, потому вероятно, что правление его Сирией продолжалось недолго и не ознаменовалось ничем особенно замечательным. У Иосифа Флавия именно за это время сделан пробел в перечислении наместников Сирии. Вар, о котором он упоминает, начальствовал в Сирии с 748 по 750 год после основания Рима. Между ним и Сатурнином (757 по Р.) было, по мнению некоторых исследователей, еще три наместника Сирии, а именно: Квириний (в первый раз), Лоллий и Марций Цензорин. Странник, т. 4-й, 1864 г., стр. 147. Из трех упомянутых наместников первым, по нашему мнению, был не Квириний, или Квирин, а другое лицо, Цирений или Кирений (Cyrenius), Иосиф Флавий легко мог смешать эти два имени и второго, Квирина (Quirinus) назвать именем первого, упоминаемого евангелистом Лукою, т. е. именем Кирения (Cyrenius – Κυρήνιος). Antiquit. Jud. Lib. XVIII, с. 1, n. 1. Латинские переводчики, зная наверное (по надписям, например), что вторым из созвучных по имени наместников Сирии был Квирин (Quirinus) и что Квирин этот называется у Флавия (по-гречески) Κυρήνιος, т. е. тем же именем, как и упоминаемый евангелистом Лукой, стали греческое Κυρήνιος переводить то чрез Quirinus, т. е. Квирином, то чрез Суrenius. т. е. Kирением Так в Вульгате читаем: Cyrinus, в издании Sebastiani Castellionis (Lipsiae, 1778) – Quirinus, а в греко-латинских изданиях Еразма Ротердамского (1558) и Феодора Безы (1589) – Cyrenius. – и вышло недоумение.

В стихе 22-м слова: по закону Моисееву, вернее относить ко второй его половине, чем к первой, и читать этот стих так: «а когда исполнились дни очищения их: они, по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа».

Из Иерусалима, как видно из стиха 39-го этой главы, они уже не возвращались в Вифлеем, а прямо отправились в Назарет. Значит, вследствие наплыва народного, в самом Вифлееме они не были в это время: зане не бе им места во обители (ст. 7). А так как волхвы, по свидетельству евангелиста Матфея, предстали святому семейству в самом Вифлееме и предстали уже по совершении над Иисусом Христом обряда воцерковления, так как Он называется уже не βρέφος, как у евангелиста Луки (2:12, 16), во время поклонения пастырей, а παιδίον (Мф. 2:11), предстали не около яслей, как пастыри, а вошедши в дом (ἐλθόντες εἰς τὴν οἰκίαν); то следует предположить, что чрез некоторое время, когда, по расчету, в Вифлееме не должно было уже быть такого народного наплыва. Иосиф снова прибыл с Марией и Иисусом в Вифлеем для записи и поместился уже в доме. В это время и последовало избиение младенцев и бегство святого семейства в Египет: и было это, по нашему мнению, чрез два года по зачатии Спасителя и в год смерти Ирода (750 по Р.). Время это, как раз, совпадает со временем недостающих у Иосифа Флавия правителей Сирии, в числе которых был, несомненно, и Цирений (Curenius или по-гречески: Κυρήνιος – Кирений или Кириний).

Святой евангелист Лука повествует, что пред временем Рождества Христова вышло от кесаря Августа повеление о всенародной переписи, которая в Иудее могла быть начата вслед за указом, а окончена лишь чрез несколько лет, в правление сирийского проконсула Квириния.  

 По летосчислению, принятому Православною Церковию, Господь наш Иисус Христос родился в 5508 году от сотворения мира.

По смерти тирана Рим разделил Иудею четырем сыновьям его, управлявшим, впрочем, номинально, а в действительности страной правили римские наместники. Таковым для Сирии и Палестины был Квириний, при котором была упоминаемая в Евангелии перепись, и Иудея обложена поголовной данью. Ревнители национальной свободы восстали тогда под предводительством лже-мессии Иуды Галилеянина, но возмущение это, устроенное зилотами, было быстро подавлено римскими войсками.

О событии Рождества см. Мф. 1:24-25