Евангелие от Луки, Глава 19, стих 29. Толкования стиха

По окончании покоя субботнего народ стал приходить из Иерусалима в Вифанию. В Иерусалиме уже многие собрались на праздник в намерении приготовиться в остающиеся дни к его празднованию известными очищениями и обрядами. На этот раз влекло всех сюда желание не только видеть Иисуса, но и Лазаря и увериться на месте в его воскресении. На утро новые толпы шли сюда из Иерусалима. Наконец Господь вознамерился Сам идти туда.

При таких обстоятельствах Его вступление в Иерусалим по необходимости должно было иметь много особенного против прежних примеров. Народ с восторгом узнал о намерении воскресителя Лазарева и готов был сопровождать Его торжественно, достойно Мессии по их понятию. Однако Господь, если бы не хотел или не имел в виду ничего подобного, то легко бы мог уклониться от такого торжественного входа. Он мог вступить в Иерусалим тайно, с одними учениками Своими, или без них, даже не ходить в Иерусалим при таком опасном положении дел. Нет, Он считал это нужным и даже нельзя сказать того, чтобы Он только воспользовался этими обстоятельствами, как случайными. Напротив, это вытекало уже из предшествующих Его действий. В Иерихоне было нечто подобное этому. Еще более Он показал намеренность сего действия в том, что несмотря на близость расстояния Вифании от Иерусалима, велел двум ученикам идти вперед Себя и при спуске с горы Елеонской к Иерусалиму, в селении Виффагии приготовить Ему ослицу и осленка. Ученики постлали на них свои одежды. Иисус воссел на молодого осла, который еще не был употребляем ни на какие работы. Явно, это было в соответствие пророчеству, которое в таком именно виде представляло явление Иерусалиму Мессии и вообще в Нем царя мирного и кроткого, который нарочито избрал Себе это животное, как символ мира, а не как символ брани (Зах. 9:9–10). В таком положении Он становился для всех видимым – и это еще более усиливало восторг народа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 191-192++

Господь послал двух Своих учеников с поручением: «Пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите». Мы являемся свидетелями предведения Господа, Который знает во всех подробностях то, что произойдет. Господь имеет власть над всеми созданиями. Он посылает Своих людей отвязать и привести к Нему чужого осла.  

1.Неслучайно Господь, оставив иудеев ради обитания в сердцах язычников, поднялся к храму. Тот храм истинен, в котором не по букве, но в духе См.: 2 Кор. 3:6; Ин. 4:23-24. поклоняются Господу, тот храм — Божий, который зиждется на фундаменте веры, а не возведен из камня. Вот почему оставлены ненавидящие, а избраны готовые возлюбить.

2.Он пришел к Елеонской горе, чтобы на вершине добродетелей насадить новые оливы, матерью которых станет вышний Иерусалим (Гал. 4:26). На этой горе Сам Небесный Земледелец и все насажденные в доме Божием (Пс. 91:14) могут сказать: Я, как зеленеющая маслина, в доме Божием (Пс. 51:10). Возможно, эта гора — Христос. Только Он мог взрастить такие оливы: не простые деревья с тяжелыми от плодов ветвями, но народы, плодоносящие под действием Духа. Им и к Нему мы восходим. Он дверь, и Он путь См.: Ин. 10.7-9; Ин. 14:6.; Он открывается, и Он открывает; в Него стучат входящие, и Ему поклоняются совершенные.

3.В селении был привязан молодой осел с ослицей. Он был в узах, и никто не мог снять их без приказа Господа. Освобожден он был рукой апостольской — столь великое деяние, столь великая жизнь, столь великая милость! Будь таким, и ты сможешь избавлять связанных.

4.Давайте вспомним, кого после изгнания за грех из рая связали в селении См.: Быт. 3:23. . Посмотри, как изгнанные смертью были возвращены Жизнью. У Матфея читаем об ослице и молодом осле См.: Мф. 21:2. . Как в лице двух людей были изгнаны оба пола, так в образе двух животных оба возвращаются. В виде ослицы евангелист изобразил Еву, мать заблуждения, а молодого осла сделал образом всего языческого народа.

5.Господь едет на молодом осле, и хорошо сказано: На которого никто не садился (Лк. 19:30), потому что Христос первым призвал языческие народы в Церковь. Так ты читаешь у Марка: На которого не садился никто из людей (Мк. 11:2). Связан же осленок был узами неверия, подчинен неправедному господину и вынужден грехом служить ему, — хотя не мог притязать на звание господина тот, кого господином сделала не природа, но грех. Поэтому сказано о Господе и признаётся единственным Господом Христос. Много богов и много господ (1 Кор. 8:5), но Бог один и Господь один Ср.: 1 Кор. 8:6; Еф. 4:5. См.: exp. ps. 118, 12:39-42. . Хотя Господь не называет Себя здесь по имени, Он определяется не по личным свойствам, а по совершенству природы.

6.Марк уточняет, что осел был привязан у ворот (Мк. 11:4), потому что всякий, кто не во Христе, снаружи на улице, а тот, кто во Христе, нет. На улице — это значит без владельца, где нет ни ограды, ни пищи, ни стойла. Жалкое рабство без четких обязательств у того, кто принадлежит не одному Господу, а многим господам. Все привязывают, чтобы распоряжаться, а Он освободил, желая удержать и зная, что дар сильнее оков.

7.Недаром сказано, что отправляют двух учеников, Петра к Корнилию, Павла к прочимСм.: Деян. 10:1-16, 24-48; Деян. 13:2. . Определено число учеников, но не названы их имена. Желающий узнать имена может вспомнить о Филиппе, как он, посланный Святым Духом в Газу, крестил евнуха царицы Кандакии и сеял слово Божье по всем городам от Азота до Кесарии См.: Деян. 8:26-40. . Нельзя также обойти вниманием слова о быстром возвращении учеников См.: Мк. 11:3. , поскольку им предстояло отправиться в языческие страны и проповедовать там Господа Иисуса Христа.

Для того Он идёт на Масличную гору, чтобы насадить в силе вышнего молодые масличные ветви, мать которых — вышний Иерусалим.

На этой горе Он — небесный Садовник, так что все насаждены в доме Божием (Пс 91:14, LXX), и каждый может сказать от своего имени: я — как цветущее оливковое дерево в доме Господнем (Пс 51:10, LXX). И может быть, сама гора — это Христос. Действительно, что иное приносило такой урожай — не оливковые деревья, изгибающиеся под тяжестью своих плодов, но народы, плодоносящие от полноты Духа? Через  Него мы поднимаемся, и к Нему мы поднимаемся. Он — дверь (Ин 3:13), Он — путь (Ин 10:9) , Который отворяется и Который отворяет; к Нему стучатся (Мф 7:7-8, Лк 11:9-10) входящие и Ему поклоняются исполнившие служение.

Было время, когда Иисус не хотел усиливать злобу фарисеев, и потому нередко уклонялся от открытого столкновения с ними. Но теперь надлежало вынести на Себе всю адскую злобу этих сынов тьмы, и Он решил торжественно вступить в Иерусалим, дабы они не могли потом оправдываться тем, что Он скрывал от них Свое Мессианское достоинство.
Торжественный въезд Господа в Иерусалим

На другой день (Ин. 12:12) после ужина в Вифании пошел Иисус в Иерусалим. Его сопровождали толпы народа, вышедшего с Ним из Вифании и встречавшегося по пути, дойдя до горы Елеонской, скрывавшей от путников священный город, Иисус остановился; остановилась, конечно, и вся сопровождавшая Его толпа. Подозвав к Себе двух учеников, вероятно, Апостолов...

Упоминаются селения Виффагия и Вифания. Это деревни около Иерусалима (Виффагия значит дом смокв, а Вифания - дом фиников). Виффагия лежала в пределах субботнего пути от Иерусалима, то есть около одного километра, а Вифания была одним из признанных мест ночевки паломников во время Пасхи, когда Иерусалим был переполнен. Упоминание Елеонской горы тоже не случайно, а символично. Нам сейчас это непонятно: ну гора - и гора. Но не так было с первыми христианами, которые были из иудеев и прекрасно знали историю своего народа. Они помнили, что именно со стороны Елеонской горы после плена вернулась в Иерусалим и вошла в храм слава Божья, о чем писал пророк Иезекииль (Иез. 43:1-4). Они были убеждены, что именно с Елеонской горы Бог станет судить в последний День, о чем писал пророк Захария (Зах. 14:4). Неслучайно один из иудейских вождей для борьбы с иноземцами собрал народные толпы на Елеонской горе, чтобы именно с нее вторгнуться в Иерусалим. - Кто знал об этом историческом значении Елеонской горы, для того вход Иисуса в город со стороны этой горы приобретал еще больший смысл.

Итак, подойдя к Елеонской горе, Он «послал двух учеников Своих» в соседнее селение, где они должны были найти осленка. «Посланные пошли и нашли, как Он сказал им». Разумеется, люди, которые склонны всем библейским рассказам находить рациональные объяснения, и эту историю с поиском молодого осла пытались объяснить тем, что, мол, Иисус не первый раз посещает Иерусалим и мог заранее договориться с хозяином осла и так далее и тому подобное. Но разве это важно? Разве такая проза интересна? Нет, конечно. И какая бы историческая реальность ни стояла за евангельским рассказом, важна не она сама по себе, а тот смысл, который открывается в исторических событиях. Напомню еще раз: библейские рассказы - не страницы из учебника истории, а словесные иконы! И наш рассказ о поисках осла в Иерусалиме - тоже символическая икона. Он напоминал слушателям древнюю библейскую историю о молодом Сауле, о том, как в его жизнь вошел Бог. Когда Саул был помазан в правители народа Божьего, пророк Самуил предсказал ему три знамения, среди которых, кстати, упоминается поиск и находка ослицы. Самуил сказал при этом: «Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог. ...И сбылись все те знамения в тот же день» (1 Цар. 10:1-9). Вот и в нашем случае история с поиском и находкой осла слушателями Евангелия понималась как знамение, подобное тому, которое был дано Саулу. Если теперь говорится, что ученики «пошли и нашли, как Иисус сказал им», тоэто означало следующее: знамение сбылось, и, по аналогии с ветхозаветной историей, это свидетельствовало об Иисусе, что с Ним Бог.

Дойдя до места (Мк. 11:1; Лк. 19:29; Мф. 21:1), напротив которого находилась Виффагия, небольшое селение, видное и из Иерусалима, на северном склоне горы Елеонской, Господь остановился и подозвал к Себе двух учеников (Петра и Иоанна).

Повествование о торжественном входе Господа в Иерусалим и о плаче Его об этом городе передают и св. Евангелисты Матфей (Мф. 21:1–10) и Марк (Мк. 11:1–10). Еванг. Лука передает об этом событии совершенно согласно с ними, но только с тою разницею, что опускает некоторые черты, имеющиеся в их сказаниях, и приводит такие, которых нет у них.

Вифсфагия и Вифания, это – два селения, находившиеся близ Иерусалима. Вифсфагия значит дом смокв. Такое название селения, вероятно, произошло от множества произраставших тут смокв. В Вифании жил с сестрами Марфою и Мариею Лазарь, друг Господа, которого Он воскресил из мертвых (Ин. гл. 11). Гора Елеонская иначе называлась Масличною, так как греческое слово елей значит масло. Так называлась гора оттого, что на ней произрастало множество масличных деревьев, из плодов которых добывалось так называемое ныне прованское (лучший сорт) и деревянное масло (елей). Она лежит с восточной стороны от Иерусалима и отделялась от него потоком или ручьем Кедроном или Кедронским. На западном склоне горы Елеонской к Иерусалиму находился сад, называемый Гефсиманиею или Гефсиманским. На восточном же склоне ея лежали селения Вифсфагия и Вифания. Гора Елеонская довольно высока, так что с нее виден весь Иерусалим. Посла два ученик (послал двух учеников). Толкователи полагают, что это были Петр и Иоанн.

Масличная гора (дословно: «Гора маслин»; «масличная» – по-гречески «элайон»; синодальном попытка сохранения греческого звучания – Елеонская), высотой около 900 м, находится на востоке от Иерусалима, напротив Сиона, храмовой горы, и с ее вершины виден весь город. С этой горой были связаны эсхатологические ожидания. См. Зах. 14:4: «И встанут ноги Его Господа на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку». Ср Иез. 11:23.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 419++

В Жизни Христа наступал последний решительный момент. Злоба врагов все возрастала и изыскивала средства подорвать Его влияние на народ и даже убить Его. Теперь не время было более воздерживаться от открытого провозглашения мессианства. Доселе Христос заявлял о Себе как об обетованном Мессии в большинстве частным образом и отдельным личностям; теперь настало время объявить об этом всенародно, и самым торжественным образом заявить, что Он есть истинный Царь Мессия, истинный Сын Давидов. И Спаситель сделал это заявление своим торжественным входом в Иерусалим (Мф. 21:1-11, Мк. 11:1-11, Лк. 19:29-44, Ин. 12:12-19).

Пред большими праздниками толпы богомольцев, собиравшихся отовсюду, имели обычай входить в святой город торжественно и со всевозможными выражениями радости. Такой вход захотел сделать и Христос, который, как общепризнанный народом пророк и славный учитель, по необходимости должен был занять видное положение; и Он воспользовался этим обстоятельством, чтобы в последний раз открыть славу свою. Доселе Он вступал в Иерусалим обыкновенно пешком; теперь Он хотел вступить в него так, как не раз вступал некогда Его предок Давид, именно сидя на осле. Это мирное и полезное животное высоко ценилось на востоке, и для иудеев с ним связывалось не мало исторических воспоминаний, которые делали его даже более благородным и любимым в их глазах, чем гордые кони, добывавшиеся из Египта. Еще более возвышалось в глазах их значение осла вследствие торжественного заявления пророка, что на осле именно вступит в Иерусалим Мессия – Царь (Зах. 9:9). И поэтому такой именно вход Спасителя в св. город мог служить лучшим и самым наглядным провозглашением Его мессианства.

Рано утром девятого Нисана Спаситель оставил свой мирный и гостеприимный кров в Вифании и по обычаю пешком направился с своими учениками к Иерусалиму. Спустившись в небольшую долину, сплошь покрытую смоковницами и маслинами, они приблизились к деревне Виффагии, которая подобно Вифании находилась в таком близком расстоянии от Иерусалима, что по раввинскому закону считалась как бы частью его. Тайные ученики и последователи Христа в это время жили во многих местах, и (вероятно) к одному из них, жившему в Виффагии, Он отправил двоих учеников, чтобы они взяли у него осла для торжественного входа в Иерусалим. Ученики в точности исполнили повеление и привели ослицу с молодым осленком.

Особое место

Это кажется мне не простым рассказом, а требующим высшего понимания. Осел привязан (Лк 19:30).

Где? Против Виффагии и Вифании. Вифания переводится как «дом повиновения», а Вифагия — «дом челюстей», то есть некое место священников, ведь челюсти давались священникам (Втор 18:3), как предписано в законе. Следовательно, туда, где повиновение и где было расположено место священников, Спаситель посылает своих учеников, чтобы отвязать молодого осла, на котором никогда еще не сидел никто из людей (Лк 19:30).

В селении Виффагия под Иерусалимом Христос попросил учеников найти Ему осла, и они привели ослицу с осленком. Господь сел верхом на осла и направился в Иерусалим. У пророка Захарии именно так описан Вход Господень в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле…» (Зах. 9:9). В отличие от полководцев, победно въезжавших в город на коне, Христос входит на осле, показывая, что Он не Мессия-Освободитель, но Царь кроткий, праведный и спасающий – не от власти римлян, но от вечной смерти. Смерть вошла в мир как последствие гордыни, гордого желания людей стать богами без Бога, Христос послушанием Отцу и смирением «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8) исправляет последствия их греха. Смиренный въезд на осле предвосхищал Страсти: Господь явил Себя как Царь, Царство Которого «не от мира сего» (Ин. 18:36).