Евангелие от Луки 19 глава 20 стих

«Деньги» Господа

Мы знаем, каким образом проявляется эта милосердная «алчность» Господа, везде ищущего прибыли от Своего достояния и говорящего ленивому рабу, пожелавшему судить о том, что он не понимает, и ничего не предпринявшему для доставления прибыли своему господину: Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! Ты сказал, что я человек жестокий, жну, где не сеял, и собираю, где не расточал (Лк 19:22). Итак, ты знал о Моей «алчности». Лучше бы ты отдал мои «деньги» ростовщикам, чтобы я, придя, получил их с прибылью. Итак, мы можем только куда-нибудь вложить «деньги» Господни; а Он потом проверит это — не только у этого человека, но и у всех нас.

Вы слышали в евангельском чтении и о награде добрых рабов, и о наказании злых. Вся злобность этого отвергнутого и тяжко осужденного раба заключалась в том, что он не пожелал отдать деньги в рост. Он в целости сохранил то, что получил, но его господин искал прибыли. Так же и Бог жаден до нашего спасения. Если так наказвается тот, кто не приумножил, чего должны ожидать те, кто погубили данное им? Итак, мы распределители Господни; мы раздаем, вы получаете. Мы требуем прибыли — живите хорошо. Ибо такова должна быть прибыль розданного нами. Но не думайте, что к самим вам уже не относится необходимость раздаяния. Вы не можете раздавать с того возвышенного места, где находимся мы, но можете раздавать каждый на своем месте. Там, где порицают Христа, защищайте Его, отвечайте ропщущим, упреждайте кощунников, отчуждая себя от их общества. Таким образом вы раздадите полученное, если кого-то приобретете как прибыль. В своих собственных домах исполняйте наше дело.

Раскрыв правильный взгляд на Свой поступок негодовавшим на Него, и замечая, что чем ближе они к Иерусалиму, тем более мысли народа и учеников Его увлекаются представлением об открытии его царства, Господь хотел еще дать ученикам Своим вразумление и, чтобы оно более могло занять их, нарочно облек его притчею. В той притче он раскрыл к охлаждению их мечтаний следующие мысли, – что в Иерусалиме Он встретит препятствия к открытию Своего царства; что поэтому Он должен будет оставить этот город и явиться там уже после для того, чтобы низложить сопротивление врагов Своих и открыть торжественно Свое царство; что между тем апостолы не должны оставаться в недеятельности и в праздности ожидать царства Мессии, когда оно откроется само собою, без всякого их труда и содействия, но должны деятельно трудиться для пользы сего царства. В этой притче яснее, нежели в других, сродных с ней, указывается на отшествие Господа от земли, Его прославление на небе и возвращение с судом над Своим народом для полного раскрытия Своего царства. В ней представляется богатый человек, идущий в отдаленную страну, ко двору сильного государя, чтобы получить от него право на управление своей страной и возвращающийся оттуда с титлом царя. Под образом этого человека Спаситель очевидно разумел Себя Самого, Свое взятие от земли в царствие на небе, пришествие с судом над отвергшимися Его Иудеями, не захотевшими, чтобы Он царствовал над ними. К раскрытию мысли о необходимости собственной деятельности апостолов и притом продолжительной, в притче сказано было, что тот богатый человек, отправляясь ко двору роздал десяти рабам своим каждому по мине для употребления в оборот, по возвращении, смотря по количеству прибыли, каждому раздал в управление соответственное число городов, а одного, не сделавшего из своей мины никакого употребления, лишил всего.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 189-190++

93.Так как Он говорит об иудеях, справедливо, что только двое принесли деньги с прибылью: это не денежная прибыль, но прибыток проповеди. Одно дело умножение денег, данных в рост, другое — плод небесного учения.

94. И когда Господь говорит: Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот ? (Лк. 19:23), — Он требует прибыли не от наших денег, но от Своих.

95. Один из спрошенных говорит, что спрятал деньги в землю: разум, данный нам по образу и подобию Бога, он уничтожил своим стремлением к удовольствиям и зарыл в яму плоти. Умалчивается о прочих, которые, как несостоятельные должники, потеряли то, что получили. Те двое означают немногих, посылаемых дважды к работникам на виноградник См.: Лк. 20:9-16 (притча о виноградарях). , а остальные означают всех иудеев. Эта притча Матфея также оказалась применима к нам, потому что тот, кто не делится с несведущими дарованной ему благодатью учения, — хотя имеет возможность научить, — подобен богачу, нежелающему делиться деньгами с бедными, и заслуживает тяжкого наказания. Об этом мы уже говорили в книгах «О вере» См.: fid. 5. prol. 13-14. , и здесь об этом упомянули лишь кратко.

Повод, по которому И. Христос предложил притчу „О минах» ¹, указывает евангелист (11): в это время И. Христос намерен был возобновить шествие Свое в Иерусалим, остановленное посещением дома Закхея, и у многих окружавших Его явилась мысль, что это будет торжественное шествие Его в Иерусалим именно для открытия царства Мессии. Цель притчи состоит в научении, что прежде нежели И. Христос откроет Свое царство с полным блеском Его славы, предстоит отвержение Его, как царя, со стороны Своих подданных и разлука Его с верующими, во время которой каждый должен данные ему дары благодати употреблять как должно и тем приготовлять себя ко времени пришествия Господа; это возвращение Господа, когда Он блистательно откроет Свое царство славы, будет сопровождаться всеобщим судом, на котором усердные будут награждены, ленивые наказаны, а неверующие враги, в свое время не признавшие Господа царем своим, преданы вечному мучению. Образ для притчи взят от политическаго состояния Иудеи в то время: Иудея находилась в то время под владычеством римлян; внутри она управлялась сначала собственными царями, но с утверждения римскаго правительства, для чего вновь вступавшие на царский престол путешествовали иногда в Рим. Так поступил, напр., Архелай по смерти Ирода Великаго, а иудеи, между тем, не желая его иметь своим царем, потому что он был жесток, как его отец, послали посольство в Рим с просьбою, чтобы он не был утвержден в царском достоинстве.

за свою верность Царю получат награды. Но придут и такие, которым нечем оправдаться, которые беспутно прожили жизнь свою. Господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.

Люди, погрязшие в пороках, редко сознают свою вину. В своей неудачно сложившейся жизни, в своем нравственном падении, в своих гнусных поступках они готовы обвинять всех, даже Бога, но только не себя. «Виноват ли я, — говорит подобный человек, — если Бог не дал мне силы воли противостоять соблазнам? Виноват ли я, если соблазны преследуют меня на каждом шагу? Если среда, в которой я живу, заела меня? Да и когда мне было думать о ближних, если я сам почти всегда нуждался, не всегда имея возможность удовлетворить свои разнообразные потребности, с каждым днем возрастающие? Христовы заповеди я знал; я хранил Его учение и ждал, что обстоятельства мои поправятся, и что я буду иметь возможность подумать и о ближних; не виноват же я, что это время не наступило?»

Образ человека, завернувшего деньги в платок или зарывшего их в земле, иллюстрирует ту же мысль, только с обратной стороны. Этот образ сродни другим образам из притч Иисуса: блудного сына, бездумно расточившего полученные от отца деньги (Лк. 15.12-    16); безумного богача, вообразившего, что он может все свое богатство употребить на себя (Лк. 12:16-20); неразумного раба, думающего, что господин придет не скоро (Мф. 24:48-49). Но если история блудного сына заканчивается благополучно, потому что он приносит покаяние, то судьба тех, кто сознательно противится воле Божией, имеет трагический исход: они получают на Страшном суде самый суровый приговор.

У еванг. Матфея, скрыл талант твой в земле. Это значит, что человек был небрежен в угождении Богу, служении на пользу ближнему и в деле спасения своей души, не употреблял для сей цели данных ему от Бога даров или же злоупотреблял ими, напр., предавался лишь земным делам и мирским удовольствиям (Блаж. Иерон.). Господь дает богатство человеку не для того, чтобы он берег его у себя, или злоупотреблял им, но для того, чтобы благотворил ближним и чрез то умножал славу Божию; не затем Господь дает ум, дар слова, силы и способности телесные и душевные, чтобы человек ничего не делал, а для того, чтобы все это употреблял на пользу ближним, во славу Божию и во спасение себе, и чрез то еще более укреплял эти дары Божии в самом себе. Наши ближние и есть торжники, умножающие наши таланты; лихва – это их добрые дела, по нашему научению сделанные, их благодарение Господу за то доброе, которое они чрез нас получили, их и наше чрез них, по их молитвам, вечное спасение (Тр. Л.). Ленивый раб изображает собою грешников, а что он (ст. 21) извинял себя, и не сознавался и не просил прощения, это означает упорство и нераскаянность иных из грешников.

Хотя в начале притчи говорилось о десяти слугах, упомянуты лишь трое, как и у Матфея. Третий слуга побоялся риска и спрятал доверенную ему монету в головную повязку – завернув в платок. У Матфея он закопал деньги, то есть сделал все, чтобы они не были украдены. Ведь по еврейским представлениям того времени самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи. Следовательно, третий слуга не только не увеличил

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 416++

Так как не только окружавший Его простой народ, но и ученики продолжали питать ложное ожидание, что скоро в Иерусалиме должно открыться царствие Божие в его чувственном смысле, то Христос разсказал им поучительную притчу о высокознатном человеке, который «отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться» (Лк. 19:12-27). Самый образ взят из хорошо известнаго иудеям, недавно совершившагося пред тем обстоятельства, как Архелай отправлялся по смерти своего отца Ирода великаго в Рим, чтобы добиться у императора царскаго достоинства для себя. Пред отправлением он роздал своим рабам по мине серебра, чтобы они употребили его в оборот до его возвращения. Несмотря на противодействие многих граждан, он получил царство и по возвращении воздал должное как своим врагам, так и рабам, смотря по их верности и заслугам. Один ленивый и неверный раб, вместо того, чтобы пустить в оборот вверенную ему мину серебра, спрятал ее в платке и возвратил господину с непристойной и дерзкой жалобой на его жестокость. Поэтому серебро было отобрано у него и отдано тому, кто наиболее заслужил из добрых и верных рабов; последние были щедро награждены; непокорные граждане, противодействовавшие его воцарению, были схвачены и преданы смерти. Притча эта имела многостороннее приложение: она указывала на скорое удаление Христа Спасителя из мира, на ненависть, с которою отвергали Его, на долг верности в пользовании всем, что вверено; на неизвестность времени Его возвращения; на несомненность того, что по возвращении Его все должны будут дать строгий отчет; на осуждение ленивых, на великую награду всем, которые верно послужат Ему, и на конечную гибель тех, которые отвергали Его.

Подробнее эта притча истолкована в толковании Мф. 25.
Об Архелае см. Мф. 2:22

Это те, которые не любят Бога всей душой, всем сердцем. Это те, которые не стремятся служить Ему, они трепещут перед Богом, забывая, что «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4:8). Они верят, как иудеи, для которых Бог – грозный и всемогущий Владыка..