Эта притча о минах имеет параллель в Евангелии от Матфея, весьма похожую, хотя в деталях и отличную притчу о талантах (Мф. 25:14-30). Цель притчи - исправить ложное представление о скором пришествии Царства Божьего. Народ, окружавший Иисуса, и ученики думали, что все это вот-вот произойдет, тотчас, как только Иисус войдет в Иерусалим (а Он уже на подходе к Иерусалиму). Ведь Он сам неоднократно говорил им о том, что Иерусалим - цель Его путешествия (Лк. 13:33) и город «Его взятия» (Лк. 9:51). Здесь надо пояснить причин)? заблуждения народа и учеников: слово «взятие» (греч. άνάλημψις), которое у нас переводится как «взятие от мира», а также «вознесение», вообще-то имеет иной основной смысл - «взятие, или отвоевание трона, высшей власти». Потому все и думали, что, войдя в Иерусалим, Иисус получит от Бога высшую власть, царский престол Мессии, Сына Давидова. По причине такого заблуждения Он и рассказывает им эту необычную притчу, которая утверждает, что Пришествие произойдет, но не так, как его ожидают его восторженные иудейские спутники.

«Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство». «Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами». В этих деталях евангелист Лука намекает на известные исторические обстоятельства. Когда умер Ирод Великий - а это было в 4 г. до РХ, - его царство было разделено между его сыновьями: Иродом Антипой, Иродом Филиппом и Архелаем. Поскольку Палестина была под властью Рима, новое распределение власти подлежало утверждению римского императора Августа и Сената. Архелай, получивший в наследство Иудею, отправился в Рим, чтобы получить разрешение вступить в права наследства. Но ненавидевшие Архелая иудеи в то же самое время отправили в Рим посольство из пятидесяти человек, чтобы сообщить императору, что они не желают видеть Архелая на престоле. Однако Август подтвердил права Архелая на наследство, хотя и не дал ему царского титула, оставив за ним титул «тетрарха», «четвертовластника». Все эти события взяты за внешнюю основу притчи, которая тем самым приобретала живой и реалистичный характер.

Но в эти исторические намеки вторгается иное содержание, никак с реальной историей не связанное и придающее рассказу символические черты. Перед своим отъездом «в дальнюю страну» родовитый претендент на царский трон позвал «десять рабов своих, дал им десять мин», каждому по одной мине. 1 мина равна 100 драхмам. Драхма, или динарий, составляла дневную плату рабочего или солдата. За драхму можно было купить овцу. Поэтому за одну мину можно было купить 100 овец. Ну а 10 мин - это 1000 овец, большое стадо. Каждый из рабов (а «рабы», как мы понимаем, символизируют учеников и последователей Христа) должен был пустить свою мину в оборот до возвращения господина. Однако «граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами». «Граждане», в отличие от «рабов», то есть апостолов, - символизируют враждебных Иисусу иудеев. Их попытки помешать господину оказались тщетными, и он «возвратился, получив царство». Прежде чем расправиться с гражданами, которые были его врагами, господин призывает «к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел». Им был вверен капитал, и теперь они должны дать отчет в том, как они этим капиталом распорядились. Первый и второй раб его умножили. За их верность и усердие господин называет их добрыми, хорошими рабами, и они получили от него в управление города. Третий же раб капитал не умножил, а только сохранил свою мину, завернув ее в платок. Он боялся потерять то, что ему дано, зная, что его господин - строгий и жестокий эксплуататор, а потому из предосторожности не вложил деньги в рост (понимай: не употребил в благотворительных целях, не раздал нищим). Этого раба господин называет негодным, плохим рабом, велит отнять от него мину и дать ее тому, кто приобрел десять мин. Протестующим, которые «сказали ему: господин! у него есть десять мин!», господин отвечает известным афоризмом, который неоднократно повторяется в синоптических Евангелиях: «всякому имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет» (ср. Лк. 8:18; Мф. 13:12; 25:29; Мк. 4:25). В зависимости от контекста этот афоризм имеет разный смысл. В целом же он отражает универсальный закон жизни: чем больше человек трудится и старается, тем больше он приобретает; но если он ленится, то потеряет и то, что имеет. Мы идем либо вперед, либо остаемся позади, отстаем от других.

Заключают притчу слова получившего царство господина о ненавидевших его гражданах: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейпи?1 предо мною». В этих словах евангелист дает толкование притчи. Ее символика становится прозрачной. Речь в ней идет об Иисусе Христе, о враждебных Ему иудеях и о Его учениках. Ненависть граждан к наследнику престола символизируют страсти Христовы и Его крест; отшествие господина в дальнюю страну символизирует вознесение Христово; ну а возвращение царя, хотя граждане его и не желают видеть, - это второе Христово пришествие. Те иудеи, которые сопротивляются мессианству Иисуса и не желают признавать Его Царем, подпадут суровому приговору Суда Божьего, на котором они не устоят. Остается открытым вопрос, содержится ли в притче намек на катастрофу Иерусалима в 70 году, о которой Лука, разумеется, знал, ибо его Евангелие было написано позже этого страшного события, постигшего иудейский народ при императоре Веспасиане,

Вполне понятны исторические намеки евангелиста, и он мог вносить их в текст Евангелия, вкладывая их в уста Иисуса Христа. Нам не следует представлять себе, как это сделано в фантастическом романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», будто кто-то ходил за Иисусом и тайком, а то и в открытую, записывая Его речи. И уж тем более никто не мог тогда делать магнитофонных записей. Нет, слова Иисуса Христа, столь яркие и необычные для иудейских учителей и странствующих пророков Его времени, просто запоминались народом, передавались из уст в уста, и в этом предании, как и водится, немного изменялись - тем более в переводах на другие языки (напомню, что до нас ведь речи Иисуса дошли не на Его родном языке, а в переводах на греческий язык). Поэтому христиане последующих поколений, к которым относился и евангелист Лука, получили предание в том виде, в каком оно до них дошло. В свою очередь, евангелисты и сами редактировали предание, каждый по-своему, так, как это давал им делать Святой Дух для определенных и конкретных целей, на благо той или иной церкви и христианской миссии. Этим объясняется и тот факт, что одна и та же, скажем, притча, как вот эта, прочитанная нами, в разных Евангелиях дошла до нас в несколько отличных друг от друга вариантах. И это обстоятельство очень ценно, ибо свидетельствует о том, что слова Иисуса Христа живы и действенны в самых разных исторических условиях.

Итак, мы прочитали последние слова Иисуса Христа перед Его входом в Иерусалим, о котором - далее.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 425-429

Евангелие от Луки, Глава 19, стих 17