Евангелие от Луки, Глава 18, стих 28. Толкования стиха

Когда юноша удалился, Господь заметил ученикам, как неудобно богатому войти в царство небесное, разумея здесь под именем богатства не только деньги и имущество, но все вообще, чем человек дорожит, как достоянием своим, кроме Бога. – Ученики принимая слова Его в таком строгом смысле, невольно спросили: кто же может спастись, если всякая земная привязанность лишает царствия Божия? Господь отвечал; невозможное для человека возможно для Бога. Человек, неспособный отрешиться от всего сам по себе, может достигнуть сего посредством благодати Божией. Каждый из учеников невольно обратился после этого к самому себе. С одной стороны представлялось, что он многим, всем уже пожертвовал для Господа: оставил сродников, дом, стяжания. Но с другой в тоже время каждый в себе ощущал, что такой чистоты и отрешенности, какой требует Господь, в них еще нет. Чего же им ожидать? Не будет ли с ними того же, что и с юношей?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 166++

После того, как Господь успокоил Своих учеников, показав им возможность спасения для грешнаго человека в помощи Божией, апостолы, размышляя о том, как отнесся к требованию Господа богатый юноша оставить все и следовать за Ним и что по этому поводу сказал Господь, естественно останавливаются мыслию на себе, прилагают сказанное Господом к себе, и ап. Петр говорит Ему: „вот мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?“ В этом вопросе Петра выразилось не столько желание, стремление к награде, в получении которой апостолы совершенно были уверены, после того, как Господь успокоил их, указав им в благодати Божией средство спасения,—сколько желание узнать, какая это награда будет им за то, что они оставили все и последовали за Иисусом. Потом нужно иметь в виду и то, что в словах Петра относительно себя и других апостолов, что они оставили все, не было никакого преувеличения, а была совершенная истина. Наконец, это стремление к награде не было в апостолах грубо эгоистическое, не было исключительное и даже главное расположение их души по отношению к Господу, а, напротив, тесно соединялось в них с любовью к Господу и верою в Него, как Мессию, что собственно и было основанием к тому, что они оставили все и последовали за Господом. Поэтому Господь, хотя далее в ответе Своем и ограничивает в Своих последователях искание вознаграждения за добродетели (Мф. 30. Мк. 31), но сначала оценивает то, чем справедливо хвалился Петр. Весь ответ Господа, как он передан у ев. Матфея, разделяется на три части: сначала Господь обещает награду 12 апостолам (28), потом всем Своим последователям (29) и, наконец, делает предостережение, чтобы немного думали о себе те, которые по времени обращения ко Христу суть первые (19:30—20, 1 — 16). У ев. Марка имеется вторая и третья часть ответа, а у ев. Луки только вторая.

Спрашивая сначала о возможности спасения других, Апостолы невольно подумали и о себе, причем выразитель их желаний и мнений, Апостол Петр, сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?

Однако при этом был понятен и неизбежен и следующий вопрос Петра. Он указывает на то, что они, апостолы, пожертвовали всем своим богатством: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Если уж даже те, кто из-за своего богатства не способны войти в Царство Божье, могут быть спасены Богом, то какую же выгоду будут иметь те, кто потеряли на земле все, раздав все свое имущество ради следования Иисусу? Другими словами, Петр спрашивает: «Что мы будем иметь за нашу жертву земными благами?» Он ведь только что видел человека, отказавшегося от призыва Иисуса «Следуй за мной!». А он, Петр, и другие ученики последовали за Иисусом, и теперь он прямо и откровенно спросил Иисуса, что же все они получат за это. Они пожертвовали всем, и что далее?

Иисус ответил Петру утешительными словами: «длишь гллголм к л ли: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время,, и в век будущий жизни вечной». Иначе говоря, Иисус отвечает Петру, что в Царство Божье человек входит уже в земной жизни. «Царствие Божие среди вас есть» (Лк. 17:21). Где Христос, там и Его Царство. Оно - высшая ценность. Это вовсе не уменьшает относительной ценности временных земных благ. Но человек верующий по самой своей богообразной природе сознает, что высшая ценность - абсолютная, вечная и непреходящая. Ее мы и называем «жизнью вечной», «Царством Божьим» или какими-нибудь другими возвышенными словами. Она несравнима ни с чем иным в этом мире. Царство Божье не только за пределами земной жизни, но уже здесь и сейчас щедро вознаграждает человека за его верность Божественному призванию.

Все высказывания Иисуса Христа о спасении и о Царстве Божьем представлялись Его слушателям парадоксальными и неожиданными, часто просто непонятными. Слушающие Иисуса были свидетелями полной переоценки привычных ценностей. Эта переоценка происходила оттого, что суд Божий отличен от суждений человеческих: «Первые оказываются последними, последние - первыми». Как это понять? - Далее, казалось естественным и нормальным, что те, кто не «заслужил», не «заработал» Царства Божьего, в него и не попадут. Вот, например, дети. Они ведь еще ничего не заработали, никаких «заслуг» законной добродетели у них в принципе нет и быть не может. А Иисус говорит, что именно им, не заслужившим и не заработавшим, принадлежит Царство Божье. - Далее, казалось, что благочестивый богатый человек, который от юности своей соблюдал все заповеди Закона ради получения наследства вечной жизни, просто должен по справедливости получить его. Но на деле он отходит от Иисуса «опечаленный». - Казалось, что богатые и сильные имеют все возможности заслужить Царство. Но нет: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Петр и другие ученики Иисуса отдали все и не приобрели ничего. Это было очевидно всем: все видели, что они - нищие. Но и это не так, ибо они, потеряв все, оказались богатыми и получили «гораздо более в сие время», а в веке грядущем им достанется жизнь вечная. - Сплошные парадоксы. Но таково уж Евангелие Христово!

Трезво оценивая самих себя и наше окружение, мы понимаем, что обетования Иисуса Христа о получении от Бога неких с трудом ощутимых большинством людей духовных благ взамен потери вполне ощутимых благ земных, такое обетование редко способно вызвать энтузиазм и понимание. Так было и в те далекие времена, так остается и в наше время. Да оно и понятно. Ведь наши современники понимают христианство скорее как хождение в церковь и исполнение неких принятых в церкви правил и обычаев жизни: молитв, постов... То есть понимают жизнь по вере так же, как современные Иисусу иудеи, посещавшие храм, исполнявшие принятые обычаи и правила благочестия. Пожалуй, различие только в том, что те, иудеи, старались быть более благочестивыми, чем современные христиане. И - будем честными перед собою - разве можно искренне ощутить радость и блаженство от замены родного дома церковью в соседнем районе? от замены любимых близких: родителей, братьев, сестер, жены, детей... на толпу безразличных нам людей, которые стоят рядом с тобою в храме и иногда даже молятся? Что связывает нас с ними кроме того, что мы вместе стоим и молимся по воскресным и праздничным дням? Да, таково уж наше христианское общество, таково наше понимание Евангелия, такова наша вера - не будем лгать самим себе. Чаще всего она сводится к тому, что мы выпрашиваем у Бога те или иные земные блага, которых нам здесь недостает и которым так или иначе все равно наступит конец. Дай! дай! дай! - то жалостливо, то требовательно просим мы. «А если не дашь, то я и молиться Тебе перестану!» - такая вот страшная для Бога угроза. Ну а в лучшем случае взамен наших земных утрат и в качестве награды за нашу церковную праведность мы просто надеемся на гарантированную вечную жизнь за гробом. Как все это отлично от того, что мы читаем в Евангелиях или в апостольских посланиях. Читаем... Но понимаем ли? Вспомним полные веры слова апостола Павла:

Я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и

найтись в Нем не со своею праведностью, которая от Закона, но с тою,

которая через веру во Христа, с праведностью от Бога (Флп. 3:8-9).

Именно такие сильные и глубоко переживаемые чувствования породили в древности мощный всплеск веры и энтузиазма, породили новую эпоху в истории человечества, которую мы называем христианством. Да, действительно, цена следования за Иисусом Христом в ранней церкви была очень высокой. Христиане были гонимы. И принятие человеком Евангелия часто влекло за собой невзгоды: потерю дома, друзей и близких... Но вступление в церковь давало ему семью большую, чем та, которую он оставил, а в веке грядущем давало вечную жизнь, о которой и спрашивал богатый начальник синагоги. Обретение «вечного наследства» было больше убытка самоотречения, больше всякого мыслимого наследства земного. Однако понимание этого, живое переживание этого пришло не сразу, но только под воздействием явлений воскресшего Христа Его ученикам, а главное - под воздействием Святого Духа в день Пятидесятницы. Пока же, согласно евангельскому рассказу, окружавшим Иисуса Христа слушателям и собеседникам, как - увы - и нашим современникам, многое, если не все, было непонятно, о чем и повествует следующий отрывок о новом предсказании Иисуса о Его смерти и воскресении.

Оставихом вся (оставили все). Все – все, что имели: и сети, и уды, и лодки, и бедные жилища свои, и родителей, и родных, т. е. показали такое самоотвержение, какое оказал бы богач, если бы отказался от своего богатства. У еванг. Матфея прибавлено здесь: Что убо будет нам (что же будет нам?), т. е. какая награда, какое воздаяние будет нам за наше само отвержение? Эти слова высказаны были апост. Петром от лица всех Апостолов, после того, как Иисус Христос сказал юноше, что требуется для большего совершенства и большей награды на небе, и после того, как юноша, услышав от Господа требование отречения от богатства и имущества для сего, удалился от Него. Св. Златоуст замечает при этом, что не честолюбие заставило ап. Петра вопросить так Господа, а то, дабы и бедный, который мог подумать: «если у меня нет имения, значит, я не могу быть совершенным,» знал, что бедность его ни мало не вредит ему.

Пётр сказал: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою (Мф 19:27). <...> Но, как я думаю, на это скажут: «Что же оставили когда-либо ученики? Ведь это были мужи, которые потами и трудами собирали то, что хватало для жизни, в рыболовном ремесле; возможно, где-нибудь владели, самое большее, кораблём и сетями, у которых не было красиво отстроенных домов и другого имущества. Что же они оставили или за что просят воздаяния у Господа?» Итак, что нам сказать на это? Преимущественно по этой причине они и делают такой вопрос крайне необходимым. Ведь поскольку они ничего не стяжали, кроме как малого чего-то и незначительного, они стремятся узнать, каким образом Бог вознаграждает и дарованием от Него возвеселяет и тех, которые самое малое оставили ради Царствия Божия, то есть из-за стремления улучить Царствие Небесное по любви к Нему. Ведь богатый, пренебрегши многим, твёрдо ожидает воздаяний, но стяжавший малое и затем удалившийся от него, какие он имеет надежды? Разве не нужно было узнать об этом? Поэтому они рассудительно говорят, поскольку оставившие малое: Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою (Лк 18:28).

Далее, кроме этого, необходимо сказать и следующее, а именно: уклонение от многого или от малого имущества равные вызывает страдания, если судить право, ведь сущность этого дела можно увидеть с помощью небольшого доказательства. Если нужно, пусть встанут два нагих мужа. Далее, вот что они сделали: один снял очень дорогую одежду, а другой не так, как тот, но скорее никчёмную и такую, какую просто приобрести. Разве не в равном смысле будет приниматься у них нагота? Как или по какой причине может быть сомнительным то, что я сказал? Следовательно, что касается послушания и произволения, в равном чине с теми, что стяжали многое, могут счисляться те, которые хотя и не были такими, но руководствуясь равными влечениями, охотно претерпели продажу того, что было у них. В защиту этого выступает и премудрый Павел, когда пишет так: Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет (2 Кор 8:12). Следовательно, небезосновательным был это вопрос от святых апостолов.

– Вероятно, первоначально эти стихи в устной традиции существовали независимо. Но евангелист, рассказав о том, как сильно опечалился богач и ушел, отказавшись раздать свое имущество (хотя у Луки, в отличие от Марка, ничего не сказано об уходе), решил, что будет очень уместно поместить здесь короткий диалог между Иисусом и Петром, который, как и его товарищи, действительно оставил все и последовал за Иисусом. В тексте Луки пять примеров того, что оставили ученики, в то время как у Марка (10:29) и Матфея (19:29) семь (добавлены поля и сестры). Иисус дает два обещания тем, кто сделал это ради Его дела: 1) отдавший все получит в этой жизни, в новой христианской семье, многократно больше (у Марка сказано, что и страданий тоже, но Матфей и Лука это опускают); 2) в грядущем веке он получит вечную жизнь. См. также коммент. на Мк. 10:28-31¹. Грядущий век противопоставлен нынешнему. Век – это понятие означает и временное («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно Писанию, вся история человечества делилась на два века, или мира: нынешний век и грядущий Век, или Царство Бога. Вечная жизнь и есть то богатство, которое у человека на небесах (Ст. 22).

==

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 406++

Так как мало таких богачей, которые бы не были привязаны к своему богатству, то, услышав это, ученики содрогнулись от этой мысли и невольно воскликнули: «так кто же может спастись?» Как и все иудеи, они привыкли смотреть на богатство как на особое благословение Божие и притом тайно продолжали лелеять в себе мысль о земном царстве Мессии, в котором им должна выпасть наилучшая доля. Если же так, то что же станется с ними? «Вот, заметил Петр, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» Тогда Христос, утешая их, открыл им их славную будущность. «Истинно говорю вам, сказал Он, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле Славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых». Но чтобы это великое обетование не пробудило в них чувства гордости, Спаситель тут же прибавил, что они не должны придавать особенно большого значения своему первенству в последовании за Христом, потому что в царстве небесном своя особая оценка, так что «многие будут первые последними, и последние — первыми».