Евангелие от Луки 18 глава 2 стих

Пример благости Бога

Все это помещено в Писании с той целью, чтобы на примере малых вещей убедить в вещах великих. Таков рассказ о судье, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лк 18:2), и однако уступил частому ходатайству вдовы, так что решил ее дело не по своему благочестию или человеколюбию, но чтобы не терпеть больше ее докучаний. Ведь никоим образом этот неправедный судья не служит аллегорическому изображению лица Божия. Но насколько именно Бог, будучи благ и справедлив, заботится об обращающихся к нему, — это Господь захотел дать понять приведенным примером, показывающим, что даже неправедный человек, хотя бы просто избегая назойливости просителей, не может презреть тех, кто докучает ему постоянными просьбами.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164++

Господь говорит нам притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Не нужно уходить в века, чтобы представить образ такого судьи. Безбожие и бесчеловечность ужасны во всех, но особенно в тех, кто призван творить правосудие. Вместо того чтобы властью, ему данной от Бога (ибо нет власти не от Бога), творить добро, этот судья творит зло.  

Цель этой притчи состояла в научении учеников, «что должно всегда молиться и не унывать" (ст. 1), даже во время таких великих бедствий, как имеющия последовать, по предсказанию Господа, в конце времени ветхозаветнаго и новозаветнаго. Если человек, и притом неправедный, который и Бога не боялся и людей не стыдился, исполнил неотступную просьбу вдовы, не тем ли паче всемилостивый и правосудный Бог защитить в бедах, имеющих постигнуть людей пред пришествием Сына человеческаго, избранных Своих, взывающих к Нему день и ночь о помощи, хотя Он иногда и медлить защищать их, испытывая их веру и упование на Него? Господь обещает и уверяет, что Бог подаст верным Своим защиту и притом вскоре. „Но,— спрашивает Он,—Сын человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?" (т.-е. такую твердую, чтобы она не ослабела под тяжестию бед и скорбей того времени, но одушевляла верующих живым упованием на помощь Божию).

Притча о судье неправедном

Заповедь Свою — всегда молиться и не унывать — Иисус разъяснил притчей о неправедном судье. К одному судье, который Бога не боялся и людей не стыдился, ходила бедная вдова и постоянно просила его защитить ее от несправедливых требований ее соперника (то есть противника по судебному делу), но все ее просьбы были безуспешны. Наконец, судье надоели эти просьбы вдовы, и он исполнил их лишь для того, чтобы она не приходила больше докучать ему.

Окончив эту притчу, Иисус сказал: слышите, что говорит судья неправедный? Если он, будучи неправедным, все-таки защитил несчастную вдову, неотступно просившую у него защиты, то Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре (Лк. 18:6—8). Если неотступность просьб вдовы пробила заскорузлую совесть неправедного судьи и заставила его заступиться за обиженную, то возможно ли даже подумать, что Судья Праведный, Бог, не исполнит молений тех, которые могут считаться избранными Его, которые и мысли, и поступки свои согласуют с Его волей? Но Господь медлит иногда подавать просимое даже таким избранным, испытывая силу и крепость их веры; медлит, но все-таки подает.

Какая была несправедливость и ожесточение в несправедливом судье, и какая справедлиг вость и доброта в Судье справедливом? В своей несправедливости он не хотел защитить вдову, и в своей ожесточенности он не хотел ее успокоить. Справедливость же Божья может защитить, а Его доброта способна успокоить. Так несправедливость судьи была противоположна справедливости Бога, а его горькая ожесточенность — сладкой доброте Бога. Глубока была его неправедность, осмелившаяся пренебречь страхом Божьим. Глубоко было его презрение, отвергнувшее стыд перед людьми. И неправедность и презрение были глубоки, но еще глубже их было дерзновение вдовы. Несправедливость воспротивилась Богу, презрение превознеслось над людьми, дерзновение же вдовы превозмогло и то и другое и осуществило ее волю, так что судья защитил ее от соперника. Дерзновение преобразило эти две горькие ветви, и они принесли сладкие плоды, чуждые их природе. Несправедливость судьи сотворила истинное заступничество и справедливое воздаяние за обиженную, а его ожесточенность дала спокойствие угнетенной; несправедливо защитить он не мог и не был способен проявить ожесточенность. Если же дерзновение смогло принудить эти две злые и горькие ветви, чтобы они приносили добрые плоды, чуждые их природе, то сколь более можем мы, дерзновенно обратившись, привлечь жалость милосердного и справедливого Бога, чтобы Он дал нам присущие Его природе плоды: справедливости — нас защищать, и милосердия — нас успокаивать. Ведь истинное воздаяние за обиженных есть плод справедливости, а спокойствие, приносимое угнетенным, — плод милосердия.

Если действие притчи о докучливом друге, повидимому, разворачивалось в небольшой деревне, где все знали друг друга, где не было ни судов, ни судей, ни просителей, то эта притча переносит нас в город, где есть и первое, и второе, и третье. Неправедные судьи и адвокаты, которые «Бога не боятся и людей не стыдятся», всегда были и всегда будут, как всегда были и будут те, кто нуждается в их защите, но не может заинтересовать их своим делом. Заинтересованность же, как правило, пропорциональна ожидаемому гонорару.

Судия бе некий в некоем граде. Моисей предписал в своем законе (Втор. 16:18 и дал.), чтобы у евреев во всех городах были свои судьи и надзиратели, которые бы вели суд справедливый, не взирая ни на кого и ни на что, кроме правды (Исх. 20:6–9. Лев. 19:15). И во времена Христовы были такие судьи (Мф. 5:21–22). Бога не бояся и человек не срамляяся (не стыдился). Закон требовал, чтобы судья руководствовался правдою; самые же сильные побуждения к такому образу действования, это – страх Божий и стыд пред людьми: но судья был несправедливый, не имевший ни страха Божия, ни стыда пред людьми. Почему долгое время (на долзе времени) он и не думал защитить, быть может, не раз приходившую к нему, вдову с жалобою на своего соперника (5 ст.). От соперника, – вероятно, от заимодавца.

Настойчивость вдовы

Эта притча убеждает нас в том, что Бог склоняет Свое ухо к тем, кто возносит к Нему молитвы, не небрежно или невнимательно, но с упорством и постоянством. Постоянные посещения угнетаемой вдовы покорили неправедного судью, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лк 18:2). Даже против своей воли он удовлетворил ее просьбу. Как Тот, Кто любит милосердие и ненавидит несправедливость и Который всегда протягивает руку помощи любящим Его, принимает вопиющих к Нему день и ночь (Лк 18:7), не воздаст тем, кто прибег к Нему?

Есть огромное сходство между этой притчей и. 11:5-13, а также словами Сираха: «Ибо Господь есть судия, и нет у Него лицеприятия. Он не уважит лица пред бедным, и молитву обиженного услышит. Он не презрит моления сироты, ни вдовы, когда она будет изливать прошение свое. Не слезы ли вдовы льются по щекам, и не вопиет ли она против того, кто вынуждает их?» (35:12-15). Некоторые толкователи даже полагают, что Иисус положил в основу Своей притчи этот текст Сираха.

Единственным истинным Судьей является Бог, поэтому земные судьи должны вести себя так, чтобы своей честностью и справедливостью уподобляться Ему. Но как часто это бывает не так! Вот и герой этой притчи – полная противоположность тому, каким должен быть судья. Он не боялся Бога, то есть жил так, как если бы Бога не существовало и не было Его Суда над грешниками. Ни людей не стыдился – судья даже не пытался соблюдать внешние приличия, мнение людей его не волновало. Так в те времена традиционно описывали наглых и беззастенчивых людей, например, Иосиф Флавий – царя Иоакима (4 Цар. 23:32-36).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 393++

Бедные, которым Он благовествовал, слепые, зрение которым Он открыл, больные, которых Он исцелял, погибшие, которых Он взыскивал и спасал — все они с искреннею и восторженною благодарностию теснились около своего добраго Пастыря и великаго врача. Всем труждающимся и обремененным Он во всевозможных видах давал надежду и благословение. В притче о докучливой вдове Он поучал их долгу веры и показал, что на неотступную, усердную молитву непременно последует ответ

По слову нашего Жизнодавца, и порочный судья-губитель защитил огорченную вдову, непрерывно просившую его. Потому ясно, что Бог не пренебрегает нами. И даже если Он заставляет нас ждать, то однажды ответит нам и выполнит наше прошение. Молясь, мы никогда не должны уставать. И днем и ночью мы должны усердно призывать Его, молясь с сердцем сокрушенным и с духом смиренным. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс 50:19).

Сын Божий молится за молящихся и призывает вместе с призывающими. Но Он не может молиться как за близких за тех, которые сами не молятся через Него неустанно, и быть заступником перед Богом, как за Своих, за тех, которые не повинуются Его наставлениям, что должно всегда молиться и не унывать (Лк 18:1). Ибо говорится: Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать: в одном городе был судья (Лк 18:1-2), и далее... Кто из верующих неложным устам Иисуса не обратится тотчас к молитве, когда Он говорит: Просите, и дано будет вам, ибо всякий просящий получает? (Лк 11:9-10, Мф 7:7-8).

Не все, что принадлежит к повествованию притчи, может принадлежать к ея уподобительному значению и толкованию.  Например, в притче о судии неправедном, «Бога не боящемся и человек не срамляющемся» (Лк. 18:2), который вдове, долго, ежедневно неотступно просившей защиты, оказывает наконец просимую справедливость, к уподобительному толкованию принадлежит, во-первых, самое имя судии, во-вторых, последняя часть повествования, и сим иносказанием означается, что Бог усердную и неотступную молитву наконец приемлет и исполняет: а подробныя черты первой части повествования, изображающия судию неправедным, «Бога не боящимся и человек не срамляющимся», не принадлежат к уподобительному толкованию притчи: потому что в сих чертах являются человеческия свойства, очевидно, не сообразныя с святостию Судии Бога. Подобно сему и в притче о неправедном приставнике, неправда и неверность входят только в повествование притчи для его полноты, а к уподобительному значению притчи не принадлежат, как черты не совместныя с духом учения Христова.