Евангелие от Луки, Глава 18, стих 16. Толкования стиха

57.Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие . Но этот возраст немощен силами, слаб разумом, незрел в суждениях. Значит, не в том дело, что одному возрасту отдается предпочтение перед другим, иначе было бы вредно взрослеть. Зачем желать достичь зрелого возраста, если он сделает меня менее достойным Царства Небесного?! Неужели Бог даровал путь к порокам, а не к возрастанию добродетели? А почему Сам Он избрал апостолов не детского возраста, но зрелого? Почему Он говорит, что дети получают Царство Небесное? См.: Мф. 19:14. Возможно, потому, что они не ведают злобы, не умеют обманывать, не решаются ударить в ответ на удар, не добиваются богатства и почестей и лишены честолюбивых порывов? Однако добродетель не в незнании всего этого, но в презрении к этому, и нет похвалы воздержанию там, где непорочность соблюдается по слабости. Значит, имеется в виду не детский возраст, но доброта, подражающая детской простоте См.: 1 Кор. 14:20. . Добродетель состоит не в том, что человек неспособен грешить, но в том, что человек не хочет грешить, сохраняя постоянство в своем желании. Воля подражает детскому состоянию, а привычка — природе. Сам Спаситель сказал об этом такими словами: Если не обратитесь и не будете как это дитя, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3).

58.Кто же это дитя, которому должны подражать апостолы Христовы? Один ли это из младенцев? Такова, значит, добродетель апостолов? Что же это за дитя? Не Тот ли, о Котором говорит Исаия: Младенец родился нам — Сын дан нам (Ис. 9:6)? Именно этот Младенец сказал тебе: «Возьми крест свой и следуй за Мной» См.: Мк. 8:34; Мф. 16:24; Лк. 9:23. . И чтобы ты признал в Нем дитя, Он, будучи злословим, не злословил взаимно; будучи ударяем, не ударял в ответ (1 Пет. 2:23), — ибо в этом совершенная добродетель. Итак, в детском возрасте есть почтенная старость нравов, а в старости — невинное младенчество: Ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости (Прем. 4:8—9). Поэтому написано: Хвалите, отроки, Господа, хвалите имя Господне (Пс. 112:1), так как лишь совершенный хвалит Господа, ведь никто не назовет Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

59.Похоже, что это пророчество относится к народу Церкви, который, будучи младше, опередил старший народ иудейский. И поэтому сказано: Вот Я и дети, которых Ты дал Мне (Ис. 8:18; Евр. 2:13) В Септуагинте: «которых дал Мне Бог». Ср.: exp. Luc. 6:11. . Это дети, которые пророческими словами См.: Мф. 21:7, 15. провожа-ли Господа, ехавшего на осленке, и говорили, что пришло искупление народов; это дети, или младенцы, которые пили из груди Христовой жаднее, чем пьют вино См.: Песн. 7:9; 1:3. , потому что из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу (Пс. 8:3; Мф. 21:16).

60.Некоторым может показаться суровым и немилостивым, что апостолы не допускали маленьких детей к Господу, если только не понимаешь тайну или внутренний смысл. Апостолы действовали не по суровой неприязни к детям, но изъявляли Господу почтение усердным служением, заботясь о том, чтобы Его не теснила толпа, как в другом месте написано: Учитель, толпы теснят Тебя (Лк. 8:45). Поэтому нужно оставлять в стороне нашу пользу, когда она наносит оскорбление Божеству. Будем избегать гордыни, будем следовать детской простоте, потому что истина противоположна гордыне, а простота споспешествует истине, возвышаясь своим смирением. Бог не живет в порочном сердце; об этом пророки учили нас: Высок престол добродетели (Иер. 17:12), — в том, чья мудрость поднимается к высоте истины. Нельзя, подобно Каину, под личиной брата прятать коварство убийцы, но следует быть братом как извне, так и внутри. Это все сказано по поводу внутреннего смысла. Согласно же тайне, апостолы желали, чтобы прежде был спасен иудейский народ, из которого они происходили по плоти, но они также просили и о женщине-хана- неянке См.: Мф. 15:23. . Им ведома была тайна о призвании обоих народов, но, возможно, они еще не знали порядка призвания.

61.Теперь обрати внимание на различие в словах. Где Господь велит младенцам приступить к Нему См.: Лк. 18:16. Ср.: Мк. 10:16; Мф. 19:13. , чтобы благословить их либо проповедью, либо возложением рук, там Он называет их детьми; а где велит не соблазнять их, Он называет малыми сими См.: Мк. 9:42. , потому что кого касается Христос, тот не соблазняется, и кто приближается ко Христу, не оступается, а оступаются и падают те, кого сделала малыми не малость возраста, но скудость добродетели. Вместе с тем Он учит, что нельзя искушать малых сих, иначе дадут на нас прегрешения тех, чьи молитвы — хотя сами они малы заслугами добродетелей — все же возносятся с помощью ангелов к Господу. Пусть никто не насмехается над нищим, потому что прогневляет Сотворившего его (Притч. 17:5)! Пусть никто не ис-кушает немощного, чтобы не оскорбить ангелов! Никто пусть не толкает к падению слабого, чтобы не сделать тщетным благодеяние Искупителя!

Почему же Он говорит о детях, что таковых есть Царство Небесное (Лк 18:16)? Может быть, потому, что они не знают коварства, не умеют обманывать, не отваживаются отвечать ударом на удар, не доискиваются богатств и почестей, не имеют честолюбивых устремлений.

Но добродетель — это не пренебрежение к этим вещам, а презрение к ним; не стоит восхвалять сдержанность, когда непорочность — всего лишь бессилие. Не на детство, стало быть, указано, а на доброту, подражающую простоте детства. Не в том, значит, добродетель, чтобы не уметь грешить, а в том, чтобы не хотеть и сохранять такую настойчивость воли, чтобы воля подражала детству, а добродетель — природе.

Веруя, что Бог исполняет молитвы людей святых за других (ер. Чис. 22:6), многия матери приносили детей своих к И. Христу, чтобы Он возложил на них руки (Мф.), т.-е, благословил их (ср. Быт. 48:14). За множеством парода не все из них надеялись достигнуть желаемаго. Но благоговение их к И. Христу было так велико, что оне готовы были удовлетвориться хотя одним прикосновением Господа к детям их (Мк. Лк.). Ученики же Христовы, вероятно, не желая, чтобы Господь был утруждаем, по их мнению, таким маловажным делом, возбраняли матерям приносить к Иисусу детей. Неразумное поведете учеников настолько огорчило Господа, что Он вознегодовал на них (Мк.). Когда потом, по Его повелению, допущены были к Нему дети, Господь стал не только прикасаться к ним, не только возлагать на них руки, но и обнимал, благословляя их (Мк.), чем выразил нежнейшую любовь к чистой, невинной детской природе. Ученикам же повторил наставление, что не только сии дети суть одни из достойнейших членов царствия Божия, но и взрослые люди удостоятся этого царства только в том случае, если примут его в себя с детским сердцем (ср. Мф. 18:3).

  Иисус услышал мольбу матерей и отказ учеников и, обращаясь к ним, сказал: пустите детей и никогда не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:14). Царство Небесное открыто будет непорочным, как дети. Об этом Христос говорил уже Апостолам, когда они просили Его, кто больше в Царстве Небесном? Повторил Он и теперь, что, кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15) (см. выше, Мк. 9:36-37).

  Не препятствуйте им приходить ко Мне. Напишите себе эти слова на стене, воспитатели детей, и читайте их каждый раз, как приступаете к исполнению своих обязанностей! Сами не препятствуйте детям идти ко Христу, и смотрите зорко, чтобы никто не сбивал их с этого пути. Помните, что на вас лежит ответственность за целость этого стада Христова. Но этого мало – не препятствовать; на вас лежит более высокая обязанность: вы должны вести своих питомцев ко Христу. И не отговаривайтесь, что на это приставлен к детям законоучитель. Он преподает им Закон Божий, а вы внедряйте в сердцах их этот Закон; следите за исполнением его; внушайте им, что счастье на земле возможно только тогда, когда люди будут любить ближних своих самоотверженной, всепрощающей любовью; да и на собственном примере доказывайте им, что жизнь во Христе есть единственно счастливая здесь, в Царстве Божием, и притом открывающая двери Царства Небесного. А если вы не можете вести своих питомцев ко Христу, по своему неверию или равнодушию к делам веры, то изберите себе другое поприще; не принимайте на свою душу той, хотя бы нравственной только, ответственности, которая может и вас привести к сознанию, что лучше было бы, если бы повесили вам мельничный жернов на шею и потопили в глубине морской! (см. выше, Мф. 18:1-6).

Теперь мы приступаем к новому отрывку, речь в котором идет о завершении пути Иисуса Христа в Иерусалим. В этом разделе Лука снова возвращается к Евангелию от Марка, как это было в начале его повествования, с 5-й по 9-ю главы. Но Лука не делает копию того исторического материала, который он нашел в Евангелии от Марка. Он не просто объективист-историк, но историк, по-богословски осмысляющий излагаемые факты и события. Поэтому мы увидим особую редакционную работу, которую Лука проделал с материалом Евангелия от Марка. Нет, он не искажал материал, но немного редактировал его, расставляя в нем особые акценты.

Основная идея, которая пронизывает все Евангелие от Луки, - идея Царства Божьего. Об этом Царстве говорится в самом начале Евангелия, еще до того, как Иисус родился, в Благовещении архангела Деве Марии: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33). Идея Царства Божьего составляет основу первых глав о начале служения Иисуса Христа в Галилее. Идея Царства Божьего - центральная тема учения Иисуса в притчах, то есть в средних главах Евангелия. Вот и новый раздел о путешествии Иисуса в Иерусалим начнется с вопроса о том, кто войдет в Царство Божье, и продолжается вопросом о том, кому трудно войти в Царство Божье. Затем мы увидим, как слепой человек приветствует Иисуса как Царя, и, наконец, мы услышим крики толпы, которая станет приветствовать царское шествие Иисуса в святой город Иерусалим: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!» (Лк. 19:38)

Мысль о монархии, о монархе в народе всегда связывалась с представлениями о блеске, силе и величии. Так всегда было, так и в наше время. Λ здесь речь идет не о простой монархии и не о простом монархе, но о Царе, наделенном божественными полномочиями и божественной властью, силой и величием. К тому же народные ожидания окрашивались национально-религиозными красками. Существует такая средневековая латинская поговорка: Vox populi vox Dei, «Глас народа - глас Божий». Но в Евангелиях и, в частности, в Евангелии от Луки эта поговорка опровергается. Глас народа, сколь бы громким и восторженным он ни был, говорит одно, а глас Божий - совсем, совсем другое. В последующих рассказах евангелиста мы увидим, каким образом учение и сама жизнь Иисуса Христа исправляет привычные народные представления о блестящем Царстве ожидавшегося великого Царя, Сына Давидова.

Итак, начинается раздел, в котором евангелист Лука снова следует порядку изложения Евангелия от Марка, с эпизода благословения детей.

Начиная с этого отрывка Лука возвращается к материалу, который он находил в общей синоптической традиции, а именно: он воспроизводит историю, рассказанную в Евангелии от Марка (Мк. 10:13-16). Только что рассказанная притча о мытаре и фарисее заканчивалась следующим изречением: «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14). Мысль о смирении, выраженная в этом изречении, тотчас иллюстрируется идеальным рассказом, который, вероятно, в ранней церкви служил оправданием крещения младенцев. Ведь вопрос о детском и даже младенческом крещении поднимался в христианстве неоднократно, начиная с древнейших времен.

Сравнивая рассказ Луки с тем, что мы читаем у Марка, мы замечаем некоторые особенности. Во-первых, Лука при описании Иисуса Христа опускает некоторые сентиментальные подробности, столь характерные для евангелиста Марка. Иисус в нашем Евангелии не заключает детей в объятия, как у Марка, не возлагает на них руки с благословением, не негодует на учеников, которые не подпускали к Нему матерей с детьми. Конечно, не следует думать, будто ученики Иисуса были суровы и жестоки. Их понять можно: они не хотели, чтобы кто-нибудь тревожил их Учителя, которому и так-то нелегко. Они заботились об Иисусе, не хотели, чтобы люди беспокоили Его, направлявшегося в Иерусалим, разумеется, уставшего и ожидавшего своего решающего и трагического часа. Но Иисус «подзывает», как сказано в Синодальном переводе - а в оригинале стоит важное евангельское слово «призывает», - «младенцев» в свое Царство, говоря при этом свои знаменитые слова: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Почему это сказано? Что ценил в детях Иисус Христос?

И здесь мы замечаем вторую особенность рассказа евангелиста Луки по сравнению с Марком. Лука в самом начале пишет: «приносили к Нему младенцев», а у Марка читаем: «приносили к Нему детей». У Луки матери приносят «младенцев», а у Марка «детей». На первый взгляд разница невелика. Но эта редакция предания характерна для евангелиста Луки. Он подчеркивает беспомощность, несамостоятельность и беззащитность приносимых к Иисусу младенцев. Для Луки вообще важной представляется мысль о том, что верующие - это те люди, которые полностью полагаются на Бога, предстают перед Ним как беспомощные и доверчивые дети, не кичатся собственными достижениями и заслугами, не считают себя праведниками, как фарисей из притчи. Это они в Евангелии от Луки образно именуются малыми, младенцами, нищими, социально незначительными, сознающими собственную греховность людьми. Но именно таковым и принадлежит «Царствие Божие». В него входят не «возвышающие себя» «праведники», а «унижающие себя» грешники. Не те, которые полагают, что они заслужили вечного блаженства Царства Божьего, а те, которые считают себя недостойными такового и ожидают не награды за добродетель, а ожидают, как дети, подарка от своего Отца, дара не по заслугам, а по милости. Таковые и обращаются к Богу, как к Отцу, - «Отче».

О благословении детей И. Христом благовествуется и в Евангелиях Матфея (Мф. 19:13–15) и Марка (Мк. 10:13–16), и почти одинаково, только у первого короче ответ Господа.

Да коснется (чтобы прикоснулся), т. е. для благословения. У евреев был обычай, когда испрашивали кому-либо особенное благословение Божие, возлагать руку на голову того (Быт. 48:14. Мф. 9:18). Они придавали великую важность молитвам и благословению святых и благочестивых людей (Числ. 22:6. Лк. 2:28). Вот почему матери приводили детей своих к И. Христу для благословения! Ученицы запретиша (возбраняли) им, – потому что думали, что это развлечет И. Христа и помешает Ему в занятии другими важными делами и беседою с народом. Господь же, подозвав Апостолов, сказал им: пустите детей приходить ко Мне и пр. Еванг. Марк говорит, что Иисус Христос даже вознегодовал на Апостолов, запрещавших матерям подводить к Нему детей. Так неугодна была для Него их услуга, как дело недоброе, непохвальное, хотя, быть может, она была вызвана и добрым намерением. Таковых, т. е. детей, есть царствие Божие. По сему поводу, – пишет один из духовных писателей, – Господь хотел показать, что неразумные малютки – младенцы должны были войти в Его церковь чрез таинство крещения и быть наследниками Его царства, несмотря на свой младенческий возраст. Он Сам имел совершенно чистую детскую душу, и с радостию останавливал Свой Божественный взор на невинных малютках, созерцая в них отражение Своего образа. Он отдыхал при этом Своею человеческою душою после разговора с своими хитрыми и непримиримыми врагами – фарисеями и книжниками. Невинность, доверчивость, простота, искренность, ласковость, беззаветная преданность детей были любезны нашему Господу, и Он всегда ставил детей в образец для Своих последователей, ласкал и обнимал их (Тр. Л.). Прекрасно поучает один из духовных писателей по поводу слов Христовых относительно детей: не возбраняйте им идти ко Мне. «Возбраняют это, поучает он, все те родители и воспитатели и вообще все старшие, которые своим худым примером портят детей».

Если говорится здесь: „. к Нему и младепцев (ст. 15), а Господь об этих сказал: «пустите детей приходить ко Мне», то неясно ли отсюда, что дети могут воспринимать Божию благодать, как могли они взывать: осанна!—Мф 21, 16. Не грешно ли после этого препятствовать детям приходить ко Христу чрез св. Крещение: Ин. 3:5; Деян. 16,15,

33; Рим. 5:12.

Уподобление детям

Что есть в младенцах такого, что заслуживает ревностного подражания? Неужели нетвёрдость мыслей и неразумие? Так разве не является невероятным, чтобы Он сказал нечто подобное этому? Или Он скорее захочет, чтобы мы были рассудительны? Ведь Христос желает нам не того, чтобы мы были без разума, но чтобы прекрасно знали каждую вещь из тех, что полезны и необходимы для спасения. Ибо и Премудрость исповедует, что даёт незлобивым хитроумие, a юному отроку - понимание и рассудительность (Притч 1:4). <...> Тогда как же действительно бывает кто-то одновременно и незлобивым, и хитроумным? Разрешает нам этот вопрос Сам Спаситель, говоря в другом месте: Будьте разумны как змеи и бесхитростны как голуби (Мф 10:16, еп. Касси- ан). Сходное с этим пишет и блаженный Павел: Братья, не будьте детьми по разуму, на злое будьте младенцами, но по разуму будьте совершенными (1 Кор 14:20, еп. Кассиан). Поэтому необходимо исследовать, что означает быть младенцами для злобы и как бывают совершенными разумом. Так вот, младенец, зная совсем немногое, или вовсе ничего не зная, справедливо будет свободен от обвинения в порочности и лукавстве. Следовательно, подобает и нам стремиться к уподоблению им тем же способом и совершенно отбросить лукавые обычаи, чтобы видно было, что мы даже не знаем того пути, который ведёт нас к обману, но располагаемся как бы в неведении всякого вида лукавства и хитрости, проводя жизнь простую и незлобивую; добиваемся усвоить себе кротость и смирение и с лёгкостью отвращаемся от гнева и печали. Ибо это, говорим мы, обретается в тех, которые всё ещё являются младенцами.

– В Евангелии от Марка говорится, что Иисус возмутился таким поступком учеников, но Лука, как и Матфей, постоянно опускает упоминания об эмоциях Иисуса. Никто не должен мешать детям приходить к Иисусу.

Слова Иисуса «Пусть дети приходят ко Мне», как и некоторые другие места Нового Завета (Деян. 11:14; 16:32-33), вскоре были истолкованы ранней Церковью как разрешающие крещение младенцев.

Царство Бога принадлежит таким, как они – у детей нет ничего: ни имущества, ни власти, ни привилегий. Они получат Царство не потому, что они его заслужили, не потому, что невинны и безгрешны, доверчивы, смиренны и т. д., а потому, что Бог пожелал дать им такой дар и они его так и принимают – как дар. Эти слова близки по смыслу к первой заповеди блаженства: «Как счастливы бедные! Царство Бога ваше» (6:20).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 399++

Иисус призывает детей: Пустите детей приходить ко Мне... ибо таковых есть Царствие Божие. Взяв ребенка, Он поставил его перед учениками: Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

Взрослому ученику Христа вовсе не нужно избавляться от тех свойств человеческих, которые ребенок еще не приобрел. Но ему следует избавиться от пороков взрослого и обрести качества ребенка.

В глазах Иисуса восхождение души к Богу есть также и нисхождение. Нужно стать одним из малых сих. Ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. В Церкви Вифлеемского Младенца, в Церкви Агнца ступени восхождения суть и незримые ступени самоумаления.

Иисус, даже когда речь идет о чудесах, прибегает иной раз к тем простым, обыкновенным средствам, которые доступны и ребенку. Он мог бы ниспослать манну с небес, но насыщает толпы людей в пустыне пятью ячменными хлебами и двумя рыбками. Однако было нужно, чтобы хлеб и рыбу принесли Иисусу для благословения, чтобы Он роздал их собственными руками. Скудная пища, что может накормить лишь ребенка, всегда насытит, если она благословлена Христом.

Дети, — говорит Иисус ученикам после Вечери. Это слово подразумевает идею отцовства. Тех, кто дорог нам, кто еще не созрел, тех, кто окружен родительской заботой, принято называть детьми.

Ты, Господи, назвал нас Своими детьми. Я не могу быть взрослым сыном Твоим, для этого у меня нет сил, нет ни одного из твоих достоинств. Но позволь мне остаться, нет, помоги мне стать'ребенком в Твоих руках. Возьми меня за руку и веди. Разве грех первого человека не заключался в этом отказе — дать руку свою Отцу Небесному, дабы Он вел его? Я слаб, по-детски слаб. Так дай же мне быть послушным, научи меня доверчивости ребенка.

Во время пребывания в Перее Спаситель по обычаю занимался делами благотворения, поучал народ и беседовал с Своими учениками. Он уже не раз бывал в этой области, и народ знал Его как любвеобильнаго Учителя и Пророка, не только слово, но и благословение котораго принималось с благовением. Безконечная любвеобильность Его, столь непохожая на холодную презрительность гордых фарисеев и книжников, привлекала к Нему и женщин-матерей, которыя считали особенным счастьем для себя получить от Него благословение для своих малюток (Мф. 19:13-15, Мк. 10:13-16, Лк. 18:15-17). У иудейских матерей и вообще был обычай подносить детей к раввинам для благословения, но к Спасителю оне подходили с особенною охотою, в полной уверенности, что Он не отвергнет их. И Спаситель чрезвычайно любил детей, видя в них образец невинности и чистоты и надежду будущаго. При одном случае матери с особенною настойчивостью и в большом числе подносили к Нему своих детей. Апостолы, думая, что это затрудняло Его в деле высшаго служения, перестали было допускать матерей с детьми, но Спаситель тотчас же остановил их неуместную ревность, сказав им: «пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть царство небесное».