Евангелие от Луки, Глава 17, стих 35. Толкования стиха

Впрочем, в то же время говорил ученикам Своим о явлении Своем на суд непокоривых, которое должно было последовать после отвержения Его родом Своим.

Это будут времена тяжкие и для последователей Христовых, когда они пожелают, чтобы к ним возвратился один из тех дней, какие проводят они теперь с Сыном человеческим. И будут смущать их ложные слухи: вот там Христос, вот здесь Христос. Но на этот раз Он должен явиться на земле не так, как теперь. Он явится как молния, не в земном виде, но в суде небесном и как молния явится от одного края неба до другого – везде, где рассеян род непокоривых, над которым должен совершиться суд. Этот день суда застанет людей в беспечности, как это было и во времена Ноя и Лота: и кто дорожит спасением своим, тот должен всем жертвовать и поспешно удаляться из среды обреченных на погибель. Тогда никто не может поручиться за свою безопасность, если останется среди них. (Кто будет на кровле, – на поле, – двое на одной постели...). Ученики было спросили, где именно это будет? Господь отвечал: где труп, там соберутся и орлы: т. е. везде, где есть подлежащие такому суду.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164++

48.Две будут молоть вместе на мельнице Смысл тут таков: здесь говорится о тех, кто ищет пищу в потаенных местах и выносит ее на открытые места из внутренних покоев. Однако нужно понять, что мелют эти две женщины. Не об этом ли мы читаем у Исаии: Если принесете в жертву тонкую муку, тщетно (Ис. 1:13)? Мелющие приносят в жертву тонкую муку. Рассмотрим, кто мелет, что мелет и что такое мельница. Возможно, мельница — это мир, но полагаю, более уместно в ней видеть образ человеческого тела, в котором наша душа заключена как в плотской темнице, но может произвести, если хорошо постараться, хлеб небесный. На этой мельнице то ли синагога, то ли душа, покорная грехам, перемалывает намокшую и поврежденную влагой пшеницу и не может отделить внутреннее от внешнего. И потому оставляется мелющая, так как ее мука неугодна! Святая Церковь, или душа, не оскверненная никакой пагубой преступлений, мелет пшеницу, высушенную жаром вечного Солнца, которую Бог одел, как пожелал, и ангелы очистили от всякого осквернения. Она предлагает Богу прекрасную тонкую муку из внутренних покоев человека, и Бог принимает ее жертву.

49.Не только на мельнице будут молоть две женщины, но и на поле будут работать двое, из которых будет взят один, добрый сеятель. Он сеял не при дорогах, но на вспаханной и возделанной земле, чтобы земля умножила плод, укорененный смирением, а не посеянный гордостью. Оставляется же сеятель плевелов, из них получается мука, которая будет отвергнута. Кто эти двое разных земледельцев, мы узнаем, если обратим внимание на слова апостола, почему в нас два νους, то есть два умаСр.: Рим. 7:23.. Возможно, один относится к внешнему человеку, который разрушается, а другой к внутреннему, который обновляется через таинства См.: 2 Кор. 4:16. . И возможно, хуже первый, который превозносится, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы (Кол. 2:18—19), потому что уклоняется от соблюдения спасительных заповедей Господа нашего Иисуса Христа, Главы всех См.: Кол. 2:10. , так как Он Творец всего. Другой ум более устойчив, он любит смирение, ищет премудрости, не оставляет милосердия, он добрый сеятель! Он расточил, раздал нищим, правда его пребывает вовеки (Пс. 111:9). Этот ум духовный, а тот — плотской. Мы понимаем из апостольских слов, что превозносящийся гордым духом соблазнитель надмевается плотским умом. Мы показываем, что святой муж обновляется духом своего ума, как говорит тот же апостол: Вы обновляетесь духом ума вашего (Еф. 4:23). Итак, он показывает два ума: один, побежденный грехом, становится умом плоти; другой, сочетавшись с духом, отвергает приманки плоти.

50.В нас не только два ума, но и два закона, и оба их объяснил нам апостол: Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:22—23). То есть существует закон внутреннего человека и внешнего; первый запрещает грех, второй склоняет к нему; первый осуждает заблуждение, второй толкает к нему; первый назидает ум, второй искушает. Есть еще в нас два других более сильных закона: один Божий, второй — закон греха, согласно тому же учителю: Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7:25). Тем самым он показывает, что если скажешь просто «ум», то указываешь на ум, противостоящий плоти; ведь когда Павел говорит, что служит умом закону Божьему, то показывает, что сам по себе ум, если его не победит плоть, благ и по природе сотворен так, что противится заблуждению. Когда ум позволяет себя победить, это плотской ум, его падение происходит не от его природы, но от плоти, и тогда он переходит в собственность и принимает имя своей победительницы, по природе же он противостоит плоти. Вследствие этого умом мы служим Богу, а плотью — греху. Но ум станет лучше, если в содействии со Святым Духом не оставит своего служения в богопочитании.

Внезапность прихода

Хорошо сказал: в ту ночь (Лк 17:34), потому что антихрист является временем мрака; тем, что разливает мрак в души людей, когда говорит о себе, что он — Христос... Христос же, сверкая как молния (Мф 24:27, Лк 17:24), рассыпает струи собственного света через всю вселенную, и потому не блуждает в пустыне, и не закрыт в каких-то местах, потому что наполняю Я небо и землю (Иер 23:24), говорит Господь, но свет молнии блистает, чтобы в ту ночь воскресения мы могли видеть славу.

Есть два народа: один из верующих, другой не верит. Оставляются по своим заслугам, и потому первый, верный, берётся; второй, неверный, оставляется.

Многия из переданных здесь ев. Лукой изречений находятся в великой пророчественной речи И. Христа о разрушении Иерусалима и кончине мира, сказанной Им пред одними апостолами незадолго пред Своими страданиями (Мк. 13 гл. Мф. 24 гл.). Очень вероятно, что И. Христос об одном и том же предмете говорил два раза, при чем некоторыя изречения были Им повторены; евангелисты же, кроме того, могли привносить в передаваемую каждым из них речь и родственныя по предмету изречения, сказанныя И. Христом в другое время и при других обстоятельствах. (Объяснения см. § 105).

Говоря о внезапности Своего Пришествия, Иисус сказал, что тогда из двух застигнутых в поле один будет взят, а другой оставлен, и из двух женщин, мелющих муку на ручном жернове, одна будет взята, другая же оставлена. Для того, чтобы понять эти слова, надо иметь в виду, что при Втором Пришествии Своем Христос повелит ангелам Своим собрать избранных Его от четырех ветров (Мф. 24:31), и хотя ангелы соберут на Суд всех без исключения, но первоначально соберут избранных, то есть достойных Царства Небесного; и соберут так быстро, мгновенно, что если, например, двое будут работать в поле и один из них, как избранный, будет взят, то другой, оставленный пока, так будет поражен внезапностью явления, что не в состоянии будет дать себе отчет в происшедшем, не в силах будет опомниться; так же будет изумлена и оставленная за жерновом женщина при взятии от нее подруги.

Одни берутся (поемлются), другие оставляются. Это, значит, что суд Божий так решителен, что из двоих, часто находящихся в ближайшей и теснейшей связи между собою, один спасается, а другой погибает: из них, по изъяснению св. Ефрема, праведные берутся в царство небесное, а грешные оставляются в огне. «Как берутся праведные, пусть скажет сие ап. Павел, поясняет св. же Ефрем: живущие о Господе восхищены будут на облаках на воздухе и всегда с Господом будут (1 Фес. 4:17). Как оставляются праведные? Ангелы соберут избранных от четырех ветров (Мф. 24:31), а нечестивых сожгут огнем неугасимым/// (Лк. 3:13).» Слово поемлются или берутся||| толкуют и в том смысле, что изъемлются от опасности бедствия, подобно Лоту во время сожжения Содома и Гоморры (см. 28 и 29 ст.).

Он говорит: Дее будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится (Лк 17:35). Здесь Он, кажется, снова имеет в виду тех, кто живет в нужде и в тяжелых трудах. Даже в них, говорит, есть определенно значительные различия. Кто-то нес бремя бедности мужественно, соблюдая серьезный и добродетельный образ жизни. А кто-то был совершенно другим. Таковые замышляли всевозможные злые деяния и бесчинства. Даже в их положении будет полное и точное исследование их нравов. Хороший будет взят, а тот, который не хорош, оставится.

И снова примеры из повседневной жизни. В ту ночь – вероятно, здесь отражено древнее представление о том, что искупление настанет в пасхальную ночь, но в эту ночь не работали. Возможно, ночь связана с идеей духовного бодрствования (ср. Мф. 24:42-44). Есть также предположение, что речь идет о времени перед рассветом, когда одни люди еще спят, а другие уже работают, и ночь внезапно сменится «днем Сына человеческого». У Матфея это событие произойдет днем, в то время когда мужчины работают в поле, а женщины мелют муку (24:40-41). Двое будут в одной постели – на Востоке у бедняков не было отдельных кроватей и вся семья спала вместе на полу на тюфяках или циновках. Две женщины мололи муку на одной ручной мельнице (соседки часто мололи вместе, так быстрее проходило время и работа казалась легче; одна женщина вертела жернов, а вторая высыпала муку). Так как на Востоке хлеб пекли каждый день, то обычно мололи муку на рассвете, еще до восхода солнца. Но только один мужчина и одна женщина будут взяты, вероятно, ангелами, чтобы встречать Господа, или в Царство, в то время как оставшиеся погибнут. Хотя нельзя исключить понимания, что взятые предназначены для суда, а оставленные – для спасения (так обычно толковали это прежде), тем не менее более вероятно обратное. Ведь их судьба сравнивается с судьбой Ноя и Лота, которые были взяты, один в ковчег, а другой из города, в то время как оставшиеся погибли.

Тема речений – уже не только внезапность Суда, но и разделение людей на спасенных и осужденных.

В поздних рукописях есть стих 36: «Двое будут в поле – одного возьмут, а другого оставят».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 391++

Второму Своему пришествию Спаситель поставил между прочим следующий признак: «Тогда будут двое на поле: один берется, другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40–41). На вопрос апостолов: «Где, Господи?» последовал ответ: «Где труп, там соберутся орлы» (Лк. 17:37; Мф. 24:28).

Из этого ясно, что состояние нравов в роде человеческом пред кончиной мира будет подобно гниющему трупу, подлежащему истреблению. Над трупом Иерусалима и иудейства в 70 г. по Р. Х. слетелись римские орлы (легионы воинов с орлами на знаменах). Они слетелись для истребления того, что уже не имело в себе духа жизни. В Содоме появились два ангела, как орлы для истребления разлагающегося Содомского трупа, во образ того, что будет при кончине мира. «Тогда пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны и делающих, беззакония, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:41–43). В Откровении Иоанновом (в XIV главе) это же самое изображается жатвой. То же видим и в Евангелии: «Во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13:30).

«Соберите прежде плевелы», – говорит Господь. На основании этих слов можно догадываться о значении, какое имеет выражение: «Тогда будут двое на поле; один берется, а другой оставляется; две мелющие: в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40–41). Можно думать, что один принадлежит к плевелам, а потому берется раньше, другой же на некоторое время оставляется, так как подлежит собранию в житницу, т.е. в Царство Небесное. Это-то повсеместное погубление плевел и будет ясным признаком, что внезапное пришествие Сына Человеческого на облаках небесных весьма близко. Для ближайшего разъяснения сего можно иметь ввиду пророчество Даниила: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:11–13).

Итак, постепенная жатва плевел, последние, самые тяжелые времена, «каких не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан. 12:1), будет продолжаться упомянутое число дней. Когда жатва плевел окончится, пройдет еще несколько десятков дней до жатвы пшеницы, т.е. до дня явления на облаках Сына Человеческого и открытия блаженного царства Его, в котором «праведники просветятся, как солнце» (Мф. 13:43). В пророчестве Даниила сказано: «Тогда разумные будут сиять, как светила на тверди, а обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда» (Дан. 12:3).

В это последнее время, время жатвы – "многие (по выражению того же пророка) очистятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво» (Дан. 12:10).

В Откровении Иоанновом подробно описаны все обстоятельства этой слишком трехлетней жатвы плевел, прообразом которой служила трехмесячная осада Иерусалима. Вместо римских орлов, посланных Богом разрушить преступный Иерусалим, Сын Человеческий пошлет ангелов Своих вылить семь чаш гнева Божия на землю.

Разделение людей на верующих и неверующих, живущих по Христу и живущих без Него, станет окончательным во время Второго Пришествия Христа, оно навсегда отделит грешников от праведников вне зависимости от общности их занятий или жизни: «В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы» (Лк. 17:31–37). Последняя фраза, приточное речение про труп и орлов, загадочна и, можно сказать, двусмысленна; она понимается толкователями и в отношении грешников, и в отношении верных. В первом значении предполагается, что апостолы спрашивают о месте, где будет суд и явление Царства, а Господь отвечает, что везде: где есть грешники, там будет и Судья См.: Горский А., прот. История евангельская. С. 199; Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.. Во втором значении вопрос апостолов относится к ним самим и другим верным: где они будут, когда описанные события будут происходить: «Когда ученики спросили Господа, куда взяты будут сии, Он отвечал: где труп, там и орлы; то есть где Сын Человеческий, там все святые, легкие и высоколетающие, тогда как грешники тяжелы и потому остаются на низу. Как тогда, когда лежит мертвое тело, все плотоядные птицы слетаются к нему, так и тогда, когда явится с небес Сын Человеческий, умерший за нас и вмененный в труп, соберутся все святые и самые ангелы» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31..