Евангелие от Луки, Глава 17, стих 13. Толкования стиха

При начале последнего путешествия Господь встретил с учениками Своими неблагоприятное расположение к Себе в некоторой веси Самарийской. Как бы в заглаждение этой вины является теперь пред Господом и учениками один из Самарян гораздо признательнее, нежели девять Иудеев. Господь проходил между Самарией и Галилеей. Здесь встретили Его десять прокаженных. Господь, увидев их, велел им идти явиться священникам. Дорогой они очистились от проказы. Но из этих десяти только один Самарянин пришел возблагодарить своего Исцелителя и пал к ногам Иисуса. Господь обратил внимание учеников на это различие расположений для будущей их проповеди и отпустил Самарянина с обещанием спасения за веру его, расположение иноплеменника ставило его близ царства Христова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164++

С медицинской точки зрения положение десяти прокаженных было абсолютно безнадежным. Только чудесное вмешательство могло исцелить их и возвратить к общению со здоровыми людьми. Не было никого на свете, кто мог бы дать им хоть какую-то надежду. Всякий, кто испытал страх смерти, ужас абсолютной изоляции, отчаяния, оставленности всеми людьми, знает, что крик о милости может исходить порой из слепой надежды: кто-то где-то непонятно почему и каким образом скажет одно чудесное слово, и внезапно откроется просвет в беспросветном бесконечном человеческом горе. Десять прокаженных повернулись ко Христу, их вопль был услышан. 

Когда И. Христос вознамерился начать открытое путешествие в Иерусалим к празднику Пасхи, то из Ефраима Он направил путь свой не прямо в Иерусалим, а сначала поднялся далеко на север, до границ между Самариею и Галилеею. Здесь встретили Его десять прокаженных мужей, из которых девять были иудеи и один самарянин. Они не смели приблизиться к Господу; заразительная болезнь, которою они страдали, обязывала их даже и тех предупреждать, которые бы по неведению стали приближаться к ним (для чего прокаженный должен был кричать: нечистый, нечистый). Поэтому они стали вдалеке от путешественников и начали взывать к Господу: Иисус наставник, помилуй нас! Господь тотчас же откликнулся на скорбную мольбу несчастных и повелел им итти и показаться священникам. Они тотчас же отправились показывать себя священникам. И когда они шли, проказа действительно оставила их. И вот, в то время, как бывшие прокаженные из иудеев заняты были исключительно собою и потому спешили получить скорее от священников свидетельство своего выздоровления и вместе с тем право возвратиться в общество, один из исцеленных, самарянин, так глубоко тронут был чудною милостию Господа, что тотчас по исцелении возвратился к Нему, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Господа, благодаря Его. Таким образом он один из исцеленных оказался не только верующим, но и благодарным к Благодетелю. И таковым оказался неправоверный самарянин. А правоверные иудеи явились чуждыми лучшаго качества сердца, одной из высших добродетелей—благодарности. Тогда Господь со скорбию в сердце сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Благодарному же самарянину, припавшему к ногам Его Господь сказал: „встань, иди; вера твоя спасла тебя»,—спасла не только тело твое, но и душу твою очистила от грехов.

Видя сопровождавшую Иисуса толпу, прокаженные догадались, что это идет Галилейский Пророк, и потому издали стали кричать: Иисус Наставник! помилуй нас
О прокаженных см. Мф. 8:2

 Называя Иисуса по имени и прилагая к нему редкий в Евангелиях титул έπιστάτα («Наставник» в звательном падеже), встречающийся только у Луки (Лк. 5:5; 8:24}}}, 45; 9:33}}}, 49; 17:13}}}), прокаженные свидетельствуют о том, что к этому времени Он приобрел самую широкую известность: Его узнают в лицо, считают наставником, от Него надеются получить исцеление.

Прокаженных. Проказа, это была страшная болезнь на востоке. Она встречается и доселе, и не на одном востоке, но напр., и у нас в России и в других странах. Проказа сначала обозначается: пятнами на теле в роде лишаев; затем все тело покрывается струпьями и язвами, лице распухает, глаза делаются слезоточивыми, голос сипнет, волосы вьипадают, десны напухают и изо рта течет зловонная слюна. Иногда у прокаженного постепенно отпадают ногти, пальцы и суставы рук и ног. С болезнью проказы живут 10–20 лет и более. Она заразительна, и потому больных ею удаляют от общества других. Таков был закон и у евреев (Лев. 13:46). Прокаженные их жили вне городов и селений, по б. ч. в пещерах. Св. Григорий Богослов вот как описывает бедствие прокаженных: «Они, лишаясь членов телесных, лишаются вместе и способов трудиться и помогать себе в своих нуждах. Многие не хотят к ним подойти, не хотят посмотреть на них, гнушаются ими, как чем-то омерзительным. Эти люди – живые мертвецы, их нельзя почти узнать, кто они были прежде и откуда. Это – люди обездоленные, у которых нет ни имущества, ни родства, ни друзей; люди, которых и жалеют, и ненавидят. Для них, отверженных, заперто и родительское сердце. И отец собственного своего сына, хотя оплакивает, но гонит от себя, и мать рыдает над живым своим сыном как над мертвецом. Прокаженных гонят из городов, из домов, с площади, с дорог, из бесед, из народных собраний.» Таких прокаженных предстало пред Господом десять: может быть соединило их общее бедствие, как замечает св. Григорий Богослов, и они всегда были вместе, чтобы облегчать взаимно страдания друг друга; а может быть они собрались из разных мест для того, чтобы печальным видом своих разнообразных страданий тронуть сердце И. Христа и общей мольбою испросить себе у Него исцеление. Сташа издалеча (остановились вдали). Так как проказа была заразительна, то закон и не позволял больным ею не только подходить близко к здоровым, но и входить в селение. Помилуй нас, т. е. сжалься над нами, исцели нас от тяжкой и мучительной болезни. «Этими словами, пишет один из духов. витий (о. Ключарев), как бы так говорили прокаженные: «Воззри и на нас, Милосердый Учитель и Всемогущий Врач! К Тебе здоровые ведут и несут больных, мы все – больные, и ведем к Тебе друг друга, за нас некому просить; наши язвы и страдания умоляют Тебя за нас. Умилосердись над нами!»

В любом случае, Иисус находится рядом с Самарией, поэтому в группе прокаженных оказывается самаритянин (Ст. 16). Иисус, вероятно, намеревался отдохнуть в какой-то неназванной деревне. Остановившись поодаль – прокаженные не осмеливались подойти поближе, потому что это было запрещено Законом Моисея (Лев. 13:46; Чис. 5:2-3). О проказе см. коммент. на. 5:12. Они, зная, что это Иисус и что Он может очистить их от проказы, закричали, умоляя о помощи.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 383++

На границе между Галилеей и Самарией, при входе в одно селение до Него донесся глухой, хриплый, жалобный вопль. Он взглянул и увидел десять человек прокаженных, соединенных в одно общество своим ужасным недугом. Они остановились вдали, потому что не смели приблизиться, так как приближение их влекло за собой осквернение, и они обязаны были предостерегать всех приближавшихся к ним раздирающим душу криком «тамё, тамё!» — ”нечист, нечист!» Проказа эта была, так сказать, живая смерть, представляла самый ужасный образ страдания и бедствия, разлагала и портила самые источники живительной крови в человеке, обезображивала лицо, делала омерзительным самое прикосновение, медленно заражала и покрывала все тело язвами болезни, более ужасной, чем смерть сама, — и пораженные ею всегда возбуждали в сердце Спасителя глубокое и живое сострадание. Но никогда она не возбуждала в Нем более живого участия, чем теперь.

На каждом благодарственном молебне в назидание нам читается Евангелие, где говорится об изцелении Иисусом Христом десяти прокаженных и о том, как неблагодарны оказались девять из них.

Чудо, совершенное Господом, было величайшем благодеянием для несчастных прокаженных, ибо эта болезнь – одна из самых страшных и очень заразных. От нее люди умирают, заживо сгнивая, и потому в древнее время прокаженных изгоняли из городов и селений, они не смели близко подходить к людям и издали просили милостыню. И ныне несчастных прокаженных изолируют в отдаленные лепрозории, где они остаются до самой смерти.

Господь Иисус Христос направил путь свой в Иерусалим. он проходил по черте пограничной между самарией и Галилеей и, приближаясь к некоторому селению, был встречен десятью прокаженными, между которыми один был самарянин. Проказа считалась болезнью заразительной, а посему Моисеев Закон для предохранения здоровых от заразы не дозволял страдавшим проказою жить в селениях (Лев. 13:46; Чис. 5:2). составляя между собою общества, они блуждали в местах ненаселенных и, пока длилась болезнь, не могли входить в свои домы (4 Цар. 7:3). Десять прокаженных, завидев небесного Учителя и узнав Его, остановились вдали и громким голосом взывали: Иисусе Наставниче, помилуй ны. Это был вопль их наболевшей души, в котором слышалась уверенность, что всемогущий Целитель и безмездный врач поможет им так же, как помогал многим другим, не менее несчастным. на такую усердную мольбу Господь ответствовал: шедше покажитеся священником, и этими словами дал им разуметь, что исцеляет их, а они, со своей стороны, должны исполнить то, что на случай выздоровления предписано в законе Моисеевом, т. е. явиться к священнику для освидетельствования и принести жертву очищения (Лев. 14:2–32). то же самое заповедал Господь и тем прокаженным, которых он исцелил в Галилее (Мф. 8:4; Лк. 5:14). Прокаженные повиновались слову спасителя, чем еще более доказали свою веру в него, и когда шли, дорогою очистились и почувствовали себя здоровыми. один из них, именно самарянин, заметив чудное выздоровление, прежде чем идти к священнику, считал для себя первейшей обязанностью – из глубины сердца возблагодарить своего Благодетеля. Этот иноплеменник, обыкновенно презираемый наравне c язычниками, выказал в себе такие качества души, которые ставили его выше самих иудеев, чуждавшихся его, и своим примером представил новое доказательство той истины, что спасаемые обретались не исключительно среди плотского израиля. самарянин, отделившись от своих спутников, возвратился к Иисусу Христу и, громким голосом прославляя Бога, пал ниц к ногам Его. Заметив отсутствие остальных исцеленных, Господь сказал: не десять ли очистишася? да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? Хотя они и получили исцеление, но неблагодарность к Целителю легла тяжким бременем на совесть их; верующий же и благодарный самарянин был утешен заключительным словом Божественного Чудотворца, возвестившим ему не только здравие тела, но и спасение души: востав иди; вера твоя спасе тя.

Чудо исцеления десяти прокаженных (Лк. 17:12–19) примечательно тем, что символически изображает сердечное расположение всего иудейского народа и мира внешнего, полуязыческого и языческого. Иудеи с самарянами, как известно, не общались и берегли свою религиозную чистоту, но, будучи изгнанными, в соответствии с Законом Моисеевым, из общества здоровых, прокаженные объединились, уравненные общей бедой. Те и другие искали Христа в надежде на милость и, признав при встрече Христа наставником, а себя соответственно Его учениками, просили об исцелении. После же исцеления дороги иудеев и самарянина вновь разошлись: они все пошли показываться своим священникам и должны были бы встретиться вновь у Христа, – но вернулся, чтобы поблагодарить за исцеление лишь один прокаженный, и это был самарянин. После дня Пятидесятницы, когда апостолы выйдут на проповедь среди других народов, те охотнее и свободнее будут принимать христианскую веру, нежели иудеи. Поэтому когда фарисеи спросили Христа о признаках наступления Царства, Он сказал не о внешних признаках, а о внутренних – Царство придет, когда изменится их сердечное расположение: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21).