Евангелие от Луки, Глава 17, стих 11. Толкования стиха

При начале последнего путешествия Господь встретил с учениками Своими неблагоприятное расположение к Себе в некоторой веси Самарийской. Как бы в заглаждение этой вины является теперь пред Господом и учениками один из Самарян гораздо признательнее, нежели девять Иудеев. Господь проходил между Самарией и Галилеей. Здесь встретили Его десять прокаженных. Господь, увидев их, велел им идти явиться священникам. Дорогой они очистились от проказы. Но из этих десяти только один Самарянин пришел возблагодарить своего Исцелителя и пал к ногам Иисуса. Господь обратил внимание учеников на это различие расположений для будущей их проповеди и отпустил Самарянина с обещанием спасения за веру его, расположение иноплеменника ставило его близ царства Христова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164++

Когда И. Христос вознамерился начать открытое путешествие в Иерусалим к празднику Пасхи, то из Ефраима Он направил путь свой не прямо в Иерусалим, а сначала поднялся далеко на север, до границ между Самариею и Галилеею. Здесь встретили Его десять прокаженных мужей, из которых девять были иудеи и один самарянин. Они не смели приблизиться к Господу; заразительная болезнь, которою они страдали, обязывала их даже и тех предупреждать, которые бы по неведению стали приближаться к ним (для чего прокаженный должен был кричать: нечистый, нечистый). Поэтому они стали вдалеке от путешественников и начали взывать к Господу: Иисус наставник, помилуй нас! Господь тотчас же откликнулся на скорбную мольбу несчастных и повелел им итти и показаться священникам. Они тотчас же отправились показывать себя священникам. И когда они шли, проказа действительно оставила их. И вот, в то время, как бывшие прокаженные из иудеев заняты были исключительно собою и потому спешили получить скорее от священников свидетельство своего выздоровления и вместе с тем право возвратиться в общество, один из исцеленных, самарянин, так глубоко тронут был чудною милостию Господа, что тотчас по исцелении возвратился к Нему, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Господа, благодаря Его. Таким образом он один из исцеленных оказался не только верующим, но и благодарным к Благодетелю. И таковым оказался неправоверный самарянин. А правоверные иудеи явились чуждыми лучшаго качества сердца, одной из высших добродетелей—благодарности. Тогда Господь со скорбию в сердце сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Благодарному же самарянину, припавшему к ногам Его Господь сказал: „встань, иди; вера твоя спасла тебя»,—спасла не только тело твое, но и душу твою очистила от грехов.

Непринятые самарянами, Иисус и Апостолы пошли в другое селение (Лк. 9:56), лежавшее, вероятно, за пределами Самарии, так как, направляясь в Иерусалим, они шли между Самариею и Галилеею; быть может, для этого пришлось им вернуться обратно в Галилею.

Продолжается путь Иисуса Христа в Иерусалим. Только евангелист Лука сообщает нам эту историю. В ней звучит мотив благодарности, который уже сквозил в ветхозаветной истории прокаженного сирийского военачальника Неемана, очищенного от проказы Богом по слову пророка Елисея (4 Цар. 5:1-19). И напротив, мотив неблагодарного ослушания слышан в истории очищения прокаженного Иисусом Христом в Евангелии от Марка (Мк. 1:40-45). В библейские времена не было болезни, которая вызывала бы больше ужаса и сострадания, чем проказа. Книга Левит содержит множество распоряжений относительно прокаженных, которые считались, естественно, нечистыми. Более того, они считались все равно что мертвыми. Поэтому и исцеление от проказы приравнивалось к воскрешению из мертвых, а сама болезнь называлась «царской», ибо требовала особой, царской, то есть Божьей, силы для своего исцеления. Е1о рассказанная Лукой история концентрирует внимание не на самом чуде исцеления, а на контрасте в поведении исцеленных.

По пути в Иерусалим Иисус проходил через некое селение между Галилеей и Самарией. 

Рассмотрев эпизод, описанный тремя синоптиками (Мф. 8:2-4 и др.), мы можем перейти к другому случаю исцеления от проказы, рассказанному только у Луки. Этот случай относится к завершающему этапу общественного служения Иисуса Христа, когда Он шел в свой последний путь из Галилеи в Иерусалим. Место действия точно не указывается.  

Во Иерусалим. Это было последнее пред страданиями и смертию путешествие Господа из Галилеи в Иерусалим – на праздник Пасхи. Об Иерусалиме чит. в объясн. Лк. 2:22 и Лк. 10:30 Об Иудеи чит. в объясн. Лк. 3:1 О Самарии чит. в объясн. Лк. 9:52

Евангелист уже в четвертый раз напоминает о том, что Иисус направляется в Иерусалим (9:51; 13:22,31-35). Шел вдоль границы между Самарией и Галилеей – эти слова (по-гречески: «диа́ ме́сон») вызывают ряд вопросов. Дословно говорится, что Он шел через середину Самарии и Галилеи, что невозможно. Во-вторых, почему на первом месте стоит Самария, а не Галилея? Одни экзегеты полагают, что Лука не очень хорошо знал местную географию и допустил ошибку. Другие же считают, что греческое словосочетание следует понимать «вдоль, рядом с границей». Третий вариант понимания: в это время Иисус шел по Перее, которая принадлежала Ироду Антипе и, с народной точки зрения, входила в состав Галилеи.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 383++

Он проходил между Самариею и Галилеею. Иисус продолжает Свой путь в Иерусалим (см. ком. к Лк. 9:51). Поскольку группу евреев, направляющихся в священную столицу Израиля, в Самарии ожидал враждебный прием (Лк. 9:51-53), Иисус проходит с учениками вдоль границ этой области.

Господь Иисус Христос направил путь свой в Иерусалим. он проходил по черте пограничной между самарией и Галилеей и, приближаясь к некоторому селению, был встречен десятью прокаженными, между которыми один был самарянин. Проказа считалась болезнью заразительной, а посему Моисеев Закон для предохранения здоровых от заразы не дозволял страдавшим проказою жить в селениях (Лев. 13:46; Чис. 5:2). составляя между собою общества, они блуждали в местах ненаселенных и, пока длилась болезнь, не могли входить в свои домы (4 Цар. 7:3). Десять прокаженных, завидев небесного Учителя и узнав Его, остановились вдали и громким голосом взывали: Иисусе Наставниче, помилуй ны. Это был вопль их наболевшей души, в котором слышалась уверенность, что всемогущий Целитель и безмездный врач поможет им так же, как помогал многим другим, не менее несчастным. на такую усердную мольбу Господь ответствовал: шедше покажитеся священником, и этими словами дал им разуметь, что исцеляет их, а они, со своей стороны, должны исполнить то, что на случай выздоровления предписано в законе Моисеевом, т. е. явиться к священнику для освидетельствования и принести жертву очищения (Лев. 14:2–32). то же самое заповедал Господь и тем прокаженным, которых он исцелил в Галилее (Мф. 8:4; Лк. 5:14). Прокаженные повиновались слову спасителя, чем еще более доказали свою веру в него, и когда шли, дорогою очистились и почувствовали себя здоровыми. один из них, именно самарянин, заметив чудное выздоровление, прежде чем идти к священнику, считал для себя первейшей обязанностью – из глубины сердца возблагодарить своего Благодетеля. Этот иноплеменник, обыкновенно презираемый наравне c язычниками, выказал в себе такие качества души, которые ставили его выше самих иудеев, чуждавшихся его, и своим примером представил новое доказательство той истины, что спасаемые обретались не исключительно среди плотского израиля. самарянин, отделившись от своих спутников, возвратился к Иисусу Христу и, громким голосом прославляя Бога, пал ниц к ногам Его. Заметив отсутствие остальных исцеленных, Господь сказал: не десять ли очистишася? да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? Хотя они и получили исцеление, но неблагодарность к Целителю легла тяжким бременем на совесть их; верующий же и благодарный самарянин был утешен заключительным словом Божественного Чудотворца, возвестившим ему не только здравие тела, но и спасение души: востав иди; вера твоя спасе тя.

Чудо исцеления десяти прокаженных (Лк. 17:12–19) примечательно тем, что символически изображает сердечное расположение всего иудейского народа и мира внешнего, полуязыческого и языческого. Иудеи с самарянами, как известно, не общались и берегли свою религиозную чистоту, но, будучи изгнанными, в соответствии с Законом Моисеевым, из общества здоровых, прокаженные объединились, уравненные общей бедой. Те и другие искали Христа в надежде на милость и, признав при встрече Христа наставником, а себя соответственно Его учениками, просили об исцелении. После же исцеления дороги иудеев и самарянина вновь разошлись: они все пошли показываться своим священникам и должны были бы встретиться вновь у Христа, – но вернулся, чтобы поблагодарить за исцеление лишь один прокаженный, и это был самарянин. После дня Пятидесятницы, когда апостолы выйдут на проповедь среди других народов, те охотнее и свободнее будут принимать христианскую веру, нежели иудеи. Поэтому когда фарисеи спросили Христа о признаках наступления Царства, Он сказал не о внешних признаках, а о внутренних – Царство придет, когда изменится их сердечное расположение: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21).