Толкование Евангелие от Луки, Глава 16: Анастасий Синаит преподобный

Если отшедшие из этого мира в мир иной¹ не узнают друг друга, то каким образом богач не только узнал Авраама и Лазаря и докучал им своими просьбами, но даже вспомнил и своих пятерых братьев, оставшихся в дому его (Лк. 16:23)? Ответ 1. Из всего того, что произошло с богачом и Лазарем, мы узнаём, что Христос привел это повествование как притчу и образ, а не как случившееся на самом деле.² 2. Ведь о том, что это притча, мы можем обнаружить из следующего: во-первых, потому что до времени воскресения тел еще никто не пошел ни в геенну, ни в Царство Небесное.³ Ибо когда тело богача находилось во гробе, какой сожигаемый огнем язык мог иметь он и какая капля воды могла погасить хоть на время охвативший его пламень? 3. Во-вторых, потому что те, которые были посланы во ад, не видят праведников, восхищенных на небеса и пребывающих в Царстве Божием, находящемся превыше небес. Кроме того, еще не состоялось, как было сказано, окончательное решение о наказании и воздаянии ни относительно грешников, ни относительно праведников. Ведь разве может существовать сама правда Божия, если одна только душа без тела наказывается или увенчивается, когда в земной жизни душа вместе с телом либо грешат, либо преуспевают в добродетели.⁴ И внемлем апостолу Павлу, научающему тебя о праведниках: «Свидетельствованные в вере нe получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40).⁵ Еще он говорит: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал посредством тела, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).⁶ Говоря о «содеянном посредством тела», апостол показывает, что душа ничего не совершает без тела, а также то, что души грешников до Страшного Суда пребывают в преддверии ада в частичной муке и тягостном ожидании; души же праведников равным образом наслаждаются некоей радостью и веселием в ожидании рая. 4. Здесь я могу также вспомнить и видение некоего святого мужа, который, еще пребывая здесь, в телесной храмине своей, поведал мне следующее: «Однажды я, усердно и с рачением прося в молитвах Бога дать мне знать относительно образа жизни и состояния души, отделившейся от тела, увидел в ночном видении самого себя, находящегося как бы в некоем винограднике; тело же мое, отделившееся от меня, лежало на небольшом расстоянии мертвым. И тогда я, пребывая в совершенном трезвении ума и рассудка, понял, что отделился от тела. Но, даже находясь в таком трезвении ума и полностью стряхнув с себя сон, я не мог представить себе и понять, в каком виде и образе нахожусь я вне тела; одно мне было только ясно, что бытие моей души является реальным и непризрачным». 5. Ведь нельзя считать, что душа после смерти рассеивается и исчезает, словно дым или облако, как душа и дыхание бессловесных тварей. Услышь Христа, научающего относительно реальности⁷ и бессмертия нашей души и глаголющего: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). Итак, души после смерти являются реально существующими.⁸ Но они не предсуществуют телу, как то гласят басни последователей Оригена.⁹ Ибо муж сеет в чрево жены не неодушевленного человека, но одушевленный человек зачинает совершенного, одушевленного человека. Ведь ни тело не предсуществует душе, ни душа – телу. 6. Если же, как то утверждают еретики, муж сеет во чреве жены только неодушевленное тело, а душу этому телу не дает,¹⁰ то тогда бессловесные твари окажутся у Бога в большей чести, чем человек, ибо они сеют во чреве и зачинают полностью одушевленное существо. Однако душа бессловесной твари есть жизненное движение, возникающее в крови посредством дыхания воздуха и имеющее бытие из материальных стихий; когда животное умирает, эта душа в бессловесных тварях расторгается. Душа же человека есть сущность реальная, разумная, бессмертная и умная;¹¹ свое бытие она имеет не из материальных стихий, но от Бога, и Он один знает, когда, откуда и как она возникает. И всякая душа, соединившаяся с телом, не является безначальной, но пребывает бесконечной. 7. Ведь и души зародышей или выкидышей, после того как они оформились, не умирают и не гибнут, но вместе с нами приводятся после воскресения из мертвых к Богу благодаря Его неизреченному действию и всесилию. 8. Вот все, что мы можем вкратце сказать о душе – не в плане догматическом и не в качестве определения, но по любви. А остальное восполнят и исправят братья и учители во Христе, перед которыми мы робеем.