Толкование Евангелие от Луки, Глава 16: Амвросий Медиоланский святитель

Потерянная драхма

Драхма — это вера, которую та женщина в Евангелии, как мы читаем, утратив, тщательно ищет, зажегши свечу и вычищая свой дом, и, если найдёт, созовёт подруг и соседок, прося их поздравить её, что нашла потерянную драхму (Лк 15:8-9). Большой же ущерб душе, если кто утратит веру или благодать, которую приобрёл себе ценою веры. Так и ты зажги свой светильник! Твой светильник — твоё око (Мф 6:22). Это, разумеется, внутреннее око ума. Зажги этот светильник, который, получив духовный елей, светит во всём твоём доме (Мф 5:15). Ищи драхму, выкуп за твою душу, которую кто утратит — омрачается, а кто находит — радуется.

 Что может быть драгоценнее дружбы, которая объединяет и людей и ангелов? Поэтому Господь Иисус говорит: Приобретайте друзей богатством неправедным, чтобы они приняли вас в вечные обители свои (Лк. 16:9).

246.Господь говорит: Если в чужом вы не были верны, кто даст вам ваше? (Лк. 16:12). Богатство нам чуждо, потому что оно вне нашей природы и не рождается вместе с нами, а Христос наш, потому что Он жизнь См.: Ин. 14:6. . Он пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). Никто не даст вам ваше, потому что вы не поверили в Своего и не приняли Своего.

247.Эти слова звучат как обвинения иудеям в обмане и корыстолюбии! Так как они не были верны в благах, которые, как они знали, были чужими (ибо Господь Бог даровал пользование плодами земными всем), и должны были разделить эти богатства с нищими, то они не заслужили принять Христа. А Закхей так хотел принять у себя Господа, что отдал половину своего имущества! См.: Лк. 19:8.

111. От дней его Царство Небесное силою берется. Это выражение кажется несколько темным, поэтому мы решили привести его из другого Евангелия. Если понимать буквально, то применяет силу больший по отношению к меньшему, но Царство Небесное превосходит смертных. Однако некоторые вещи от приложения к ним силы уплотняются, и не будет бессмысленным сказать, что Царство Небесное берется силой, когда к нему устремляются многие.

112. И употребляющие усилие похищают его. Если мы вспомним слово Сына Божьего в Писании: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21), то поймем, что Царство Божье укрепляется внутри нас, когда Христос, отвергнув царство князя мира сего и прогнав наслаждения века сего, царствует во внутренних покоях нашего духа. К душе человеческой применяется насилие: плененная разными соблазнами, она избегает труда, ищет удовольствия, но при этом, либо понуждаемая страхом наказания, либо привлекаемая наградами, она силится победить себя саму и по завершении своих трудов старается восхитить пальмовую ветвь, которую у нее вырывают многочисленные противники. Из этого мира мы похищаем пальму спасения и, словно окруженные неусыпными змеями, непрестанными трудами пожинаем плоды, но это не кража, а победная добыча. Бывает и по-другому: когда мы забираем то, что предназначается другим (ср. Мк. 3:27). Нетрудно понять, кто эти воры, зная, что мы происходим от колена Вениамина, волка хищного (см. Быт. 49:27). Пришел предтечей Иоанн, чтобы оправдать народ иудейский, и Сам Господь пришел к заблудшим овцам дома Израилева (см. Мф. 9:10; Мф. 15:24; Иер. 50:6). Он избрал апостолов, чтобы они утвердили веру иудеев с помощью проповеди, знамений и чудес, но когда они отказались от предложенных им даров, уверовали в Бога и стали приходить к вере мытари и грешники (см. Мф. 9:10; Мф. 26:31). В них, благодаря апостольской проповеди, заключается Небесное Царство и укрепляется упованием верного народа.

113. Похищает Царство страдавшая кровотечением женщина: когда Господь направлялся к дочери начальника синагоги, она, украдкой прикоснувшись к Нему, предвосхитила спасительное исцеление (см. Лк. 8:41-44). Похищает Царство пришедшая из своей страны хананеянка, кричавшая: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется (Мф. 15:22). Воистину она взяла Царство силой, настойчивая в молениях, мудрая в ответах, являющая веру в словах. Идущего мимо она призывает, молчащего просит, уклоняющегося умоляет, отказывающегося склоняет. Не кажется ли тебе это похищением, когда она все же добивается того, в чем ей отказано, когда она исторгает себе то, что предназначено другим? Даже когда Господь сказал, что не подобает хлеб детей отдавать собакам, она согласилась и своим согласием исторгла Царство, сказав: Так, Господи, но и псы едят крохи, падающие со стола господ своих (Мф. 15:27).

114. Вот ты узнал, как похищают Царство Божье. Давайте и мы постараемся скорее похитить его — пасху Господню едят с поспешностью (см. Исх. 12:11)! Но кто похищает Царство? Не порочность, не распущенность, не сладострастие, но та, о которой говорится: Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15:28). Она похитила его, добившись желаемого, вымолив просимое. Похитила и та вдова, непрестанными хлопотами добившаяся, чтобы ее услышали, не благодаря ее невиновности, но благодаря ее назойливости (см. Лк. 18:3-8).

115. Церковь похитила Царство у синагоги. Царство мое — Христос; я исторгаю Его у иудеев: Он был послан им под законом (ср. Гал. 4:4), родился в законе, воспитан в законе, чтобы спасти меня, бывшего вне закона. Христос силой берется (ср. Мф. 11:12), когда Он обещан одним, а предназначен другим. Христос силой берется, когда Он рождается для одних, а приносит помощь другим. Христос силой берется, когда убивают Его одни, а погребаем мы; Его силой отбирают у злоумышляющих на Него и у спящих. Это подтверждают их собственные слова, когда они говорят, что они спали, а мы Его похитили: Скажите, что ученики Его ночью пришли и похитили Его, пока мы спали (Мф. 28:13). Встань же, спящий, чтобы и тебе не потерять Христа во время сна! Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф. 5:14)! Видишь, мертвы те, кто спят. Поэтому не будем питать злобы к другим, но позаботимся о себе самих, ведь мертвые не смогли удержать Живого.

116. Пусть проснутся спящие, даже поздно, те, кто потерял Христа! Христа теряют не так, что нельзя Его вернуть, — только нужно искать: Он возвращается к бодрствующим (ср. Мф. 25:13), Он близ встающих ото сна. Он рядом со всеми, потому что всегда повсюду, наполняя (см. Еф. 4:10; Иер. 23:24). Его для всех хватает, это нас не хватает. Его для всех хватает, говорю я, Он в изобилии для всех, так как грех преизобиловал, чтобы преизобиловала благодать (см. Рим. 5:20). Христос — это благодать, Христос — это жизнь, Христос — это воскресение (см. Ин. 11:15), поэтому востающий от сна обретает Его.

117. Итак, силой берется Царство Небесное, когда сородичи отвергают Христа, а язычники поклоняются Ему! Силой берется, когда иудеи изгоняют Христа, а мы почитаем! Силой берется, когда наследники по крови не признают Его, а приемные дети ищут (ср. Еф. 1:5)!

1. Закон и пророки до Иоанна , — не потому, что за-кон ослабел, но потому, что началась проповедь Евангелия. Когда приходит большее, меньшее, очевидно, завершается. Поэтому употребим усилие для Царства Небесного Ср.: Мф. 11:12. См. подробнее: exp. Luc. 5:111-117; 6:17. . Всякий употребляющий усилие усердствует и спешит, а не мешкает в расслаблении духа. Неукротимость в делах веры показывает благочестие, леность же преступна. Закон во многом следует природе и призывает нас усердствовать в добродетели, принимая во внимание наши природные склонности. Христос отменил природу, потому что отсек также и природные удовольствия. И поэтому мы употребляем насилие по отношению к природе, чтобы она не опускалась к земному, но поднималась к небесному.

Святость брака

Поскольку выше Он начал благо- вествовать о Царстве Божием, то, сказав, что ни одна черта из закона не может пропасть, добавил: Всякий, кто оставляет свою жену, чтобы взять другую, прелюбодействует (Лк 16:18). Апостол справедливо замечает, говоря, что это великая тайна о Христе и Церкви (Еф 5:32).

Итак, ты обнаруживаешь брачный союз, который, что несомненно для всякого, соединил Бог, как Он Сам и говорит: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня (Ин 6:44). Только Он Один мог сочетать такие браки... Муж — это Христос, жена — это Церковь: жена — любовью, дева — целомудрием. Пусть тот, кого Бог привлёк к Сыну, не будет отделён от Него гонениями, отвлечён развратом; пусть не будет опустошён философией, осквернён манихеем, увлечён арианином, научен савеллианином.

Итак, пребывай в доме Отца, пребывай с Женихом, старайся угодить Мужу. Пусть разумность, которой ты уверовал в Бога, будет добродетельной женой, как та душа Церкви, или Церковь, о которой Соломон говорит: Кто найдёт добродетельную жену ? Цена её выше драгоценных камней; муж её доверяет ей (Притч 31:10-11). Посмотрим же, что она делает для своего Мужа, каков её труд, какова её покорность, почему Христос доверяет ей. Добрая жена одевает мужа своего. Наша вера пусть облечёт Иисуса своей цельностью, а плоть Его — славой Его божественности, подобно той жене, которая сделала для мужа двойную одежду, чтобы почтить его и в настоящем, и в будущем веке. <...>

Приди, Господи Иисусе; найди Свою невесту без пятна, без порока, не осквернившей Твой дом, не пренебрегшей Твоими заповедями. Пусть она скажет тебе: Я... нашла того, которого любит душа моя (Песн 3:4); пусть введёт тебя в дом вина — вино веселит сердце  человека (Пс 103:15); пусть захмелеет в Духе, узнает тайну, услышит предсказание.

13. Идет ли речь о Лазаре нищем в миру, но богатом перед Богом, или апостол говорит о бедняке, нищем словом, но богатом верой См.: Иак. 2:5. (потому что не всякая нищета священна и не всякое богатство преступно, но как распутство порочит богатство, так и святость украшает нищету), в любом случае этот хранящий истинную веру бедняк, которого описывает апостол, не нуждается в словесных украшениях, цветистых рассуждениях или высокопарных одеяниях речений!
20.Однако следует обратить внимание на то, что и в предыдущей притче об управителеСм.: Лк. 16:1-13. , и в этой притче о богаче содержится побуждение к милосердию. Первая учит делиться со святыми, которых Господь называет друзьями и которым отводит обители, вторая — с нищими.

14. И будет уместным, если мы предположим, что здесь речь идет о вере, упавшей со стола богача и подобранной Лазарем. Согласно буквальному толкованию, от его язв отвращался пресыщенный богач и среди своих дорогих яств и полных благовониями пиров не мог терпеть зловоние язв, облизываемых псами, ведь ему и запах воздуха, да и сама природа были противны. Здесь меткими чертами показаны высокомерие и надменность богатых, потому что они настолько забывают человеческое естество, что словно бы находятся над природой, извлекая из несчастья нищих повод к собственному удовольствию, смеются над убогим, глумятся над нуждающимся и отнимают у тех, кого пристало бы жалеть.

15. Итак, кто хочет, пусть, как Лазарь, подберет оба толкования. Сравню с Лазарем того, кто, многократно побиваемый иудеями См.: 2 Кор. 11:24-27., ради внушения терпения верным и призвания язычников отдавал раны своего тела всем, чтобы их лизали, словно псы; как написано: К вечеру они возвратятся голодные, как псы (Пс. 58:15). Эту тайну признала хананеянка, которой было сказано: «Никто не отнимает хлеб у детей и бросает псам» См.: Мф. 15:26. Ср.: exp. Luc. 5:113-114. . Она признала, что этот хлеб — Хлеб невидимый, но умопостигаемый, и потому отвечала: Так, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15:27). Эти крохи от Хлеба, и Хлеб этот — Слово См.: Ин. 6:35. , а вера относится к Слову, и крохи — это догматы веры. Господь отвечает, подтверждая верность сказанному: О женщина, велика вера твоя (Мф. 15:28).

16. О блаженные язвы, отгоняющие вечную муку! О тучные крохи, предотвращающие нескончаемый голод: вы насыщаете вечной пищей подбирающего вас нищего! Вас сбросил со стола начальник синагоги См.: Лк. 13:14. , отвергнув глубину тайн пророческих писаний и закона. Крохи эти — слова Писаний, о них говорится: Ты поверг слова Мои назад (Пс. 49:17). Вас отверг книжник, но прилежно собирал Павел, объединяя народ среди претерпеваемых им обид и оскорблений. Свидетели того, как он не испугался укуса змеи и стряхнул ее, облобызали его язвы и уверовали. Облобызал их темничный стражник, омывший раны Павла и уверовавшийСм.: Деян. 13:47; 14:5; 16:27-34.. Блаженны псы, для которых источилась влага из этих язв, и наполнила сердце, и насытила гортань их, и приучила их охранять дом, стеречь стада, остерегаться волков.

17. Представь теперь ариан, поглощенных мирскими заботами. Они стараются привлечь на свою сторону мощь императорской власти, чтобы при помощи войска нападать на истину Церкви. Не кажется ли тебе, что они словно возлежат на устланных пурпуром и виссоном пиршественных ложах? Ведь вместо истинного они защищают фальшивое. Богаты и пышны их речи, когда они разглагольствуют о том, что земля задрожала от Тела Господа, небо покрылось тьмой и море от Его слов восстало и успокоилосьСм.: Мф. 27:51; Лк. 23:44; Мк. 4:39. , а при этом отрицают, что Он истинный Сын Божий. Представь теперь нищего, который, зная, что Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20), немногими словами высказал то, что понимал: Ты Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Не кажется ли тебе, что их богатство обнищало, а нищета богата? Богатая ересь сочинила множество евангелий Ср.: exp. Luc. 1:2—3. О множестве евангелий см. у Оригена: hom. in Luc. 1., а бедная вера сохранила одно полученное ею Евангелие. Богатая философия создала себе множество богов, бедная Церковь знает одного Бога.

13. Неслучайно здесь Господь указал, что богач, вкусивший всех мирских удовольствий, в аду попал во власть вечного огня, и с полным основанием у него пять братьев: они означают пять плотских чувств, соединенных с ним природным родством и кипящих неумеренными и неисчислимыми страстями. Лазаря же Господь поместил в лоне Авраама, под защитой покоя и в убежище святости, чтобы мы, увлекаемые удовольствиями нынешней жизни, не пребывали в пороках и, побежденные унынием, не стали избегать тяжести трудов.

19.Но поздно тот богач захотел давать поучения, теперь, когда настало время ему получить урок, а не учить других! Господь самым ясным образом показывает, что Ветхий Завет — основа веры, тем самым упрекая неверие иудеев и изгоняя зловерие еретиков, которые сбивают с пути слабые умы Свт. Амвросий выступает против последователей Маркиона, учившего о различии Бога Нового Завета и Бога Ветхого Завета. . Действительно, еще младенцы те, кто не научился взращивать добродетели.

13. И с полным основанием у него пять братьев: они означают пять плотских чувств, соединенных с ним природным родством и кипящих неумеренными и неисчислимыми страстями... Бедняк получает награду с лихвой, борясь против еретиков: Манихея, Маркиона, Савеллия, Ария и Фотина Пять братьев богача — это и плотские чувства, и ересиархи. — именно они братья иудеев, соединенные с ними родственными узами неверия. Этот бедняк получает награду с лихвой, подавляя плотские похоти, вызываемые, как я уже сказал, теми пятью чувствами, и ему прибытком служит воздаяние преизобильного богатства вечной жизни.

19.Но поздно тот богач захотел давать поучения, теперь, когда настало время ему получить урок, а не учить других! Господь самым ясным образом показывает, что Ветхий Завет — основа веры, тем самым упрекая неверие иудеев и изгоняя зловерие еретиков, которые сбивают с пути слабые умы Свт. Амвросий выступает против последователей Маркиона, учившего о различии Бога Нового Завета и Бога Ветхого Завета. . Действительно, еще младенцы те, кто не научился взращивать добродетели.