Толкование Евангелие от Луки, Глава 15: Амвросий Медиоланский святитель

Три притчи

Святой Лука не случайно приводит подряд три притчи: об овце, которая ранее пропадала и нашлась (Лк 14:6); драхме, которая пропадала и нашлась (Лк 14:9); сыне, который был мёртв и ожил (Лк 14:24). Чтобы мы тройным лекарством исцелили свои возбуждённые раны. Ведь не рвётся тройной канат.

Кто же эти: отец, пастырь, женщина? Разве не Бог-Отец, Христос и Церковь?

Христос несёт тебя на Своём теле, которое взяло на себя твои грехи, Церковь ищет, Отец принимает.

Как будто пастырь выносит, как будто мать отыскивает, как будто отец покрывает. Во-первых, милость; во-вторых, избрание; в-третьих, примирение. Приводят в порядок по одному: Искупитель помогает, Церковь поддерживает, Творец воссоединяет.

Там же милость Божьего дела, но отличная от того, что надлежит по нашим заслугам.

Пастырем уставшая овца зовётся назад, найдена потерянная драхма, идёт по своим следам назад к отцу сын, и возвращается полное раскаяние в осуждённом блуждании.

Богат же Пастырь, Чьей сотой частью являемся мы все. У Него есть ангелы, есть архангелы, господства, силы, престолы и другие бесчисленные стада, оставленные в горах. Так как они разумны, то справедливо радуются выкупу людей.

Хотя это также приносит пользу в побуждениях к благочестию, если каждый вверит своё заслуживающее благодарности обращение собранию ангелов, чьего покровительства следует сильно желать или чьей страшиться вражды. Так и ты будь весельем для ангелов, чтобы они радовались твоему возвращению.

Возрадуемся же, что эта овца, пропавшая в Адаме, спаслась во Христе. Плечи Христа — это перекладина креста. Там я оставил свои грехи, я успокоился на том заметном древе перекладины. Овца такого рода одна, это не вид; ведь мы все — одно тело, но много членов. И по этой причине написано: Вы - тело Христа (1 Кор 12:27), и члены из членов Его. Итак, приходит Сын Человеческий восстановить то, что погибало, подумать только: всё! Потому что, как в Адаме всё погибает, так во Христе всё воскресает.

Богат же Пастырь, Чьей сотой частью являемся мы все. У Него есть ангелы, есть архангелы, господства, силы, престолы и другие бесчисленные стада, оставленные в горах. Так как они разумны, то справедливо радуются выкупу людей.

Хотя это также приносит пользу в побуждениях к благочестию, если каждый вверит своё заслуживающее благодарности обращение собранию ангелов, чьего покровительства следует сильно желать или чьей страшиться вражды. Так и ты будь весельем для ангелов, чтобы они радовались твоему возвращению.

Грешники и Отец

Не бесполезно также и то, что женщина эта радуется этой найденной драхме. Эта драхма не мелочь, на ней изображён государь. И потому изображение кесаря признаётся Церковью. Мы — овцы. Будем же молиться, чтобы удостоиться нам покоя у вод тихих. Повторяю, мы — овцы. Направимся же к пажити!Мы — драхмы. Сохраним же цену!

Мы — дети. Поспешим же к Отцу

!Не побоимся того, что мы расточили полученное имение духовного величия на земные удовольствия.

Раз отец отдал сыну сохраняемое сокровище, то состояние веры никогда не истощится. Хотя бы и всё отдал — всё имеет. Кто что отдал — не потерял. И не бойся, что не примет тебя. Ведь Бог не радуется погибели живущих (Прем 1:13).

Уже, спеша к тебе приближающемуся, падёт на шею. Ведь Господь 

 восставляет согбенных (Пс 145:8). Поцелует, потому что это залог сострадания и любви, повелит принести одежду, перстень, обувь.

Ты всё ещё боишься возмездия — Он восстанавливает достоинство.

Ты опасаешься кары — Он целует. Ты страшишься упрёков — Он устраивает пир.

212. Не будем бояться, если мы расточили дарованное Отцом духовное достоинство в земных удовольствиях Толкование притчи о блудном сыне (см.: Лк. 15:11-32). . Отец отдал Сыну сокровище, которым владел, но богатство веры никогда не оскудевает: хотя Он отдал все, у Него осталось все, потому что Он не теряет того, что даровал. И не бойся, что Он тебя не примет: Не радуется Бог погибели живых (Прем. 1:13). Он выйдет тебе навстречу, когда ты вернешься домой, и бросится тебе на шею, ибо Господь поднимает сокрушенных (Пс. 145:8), поцелует в знак милости и любви, велит вынести одежду, перстень и обувь. Ты все еще страшишься, что оскорбил Его, а Он восстанавливает твое достоинство; ты опасаешься наказания, а Он удостаивает тебя поцелуя; ты опасаешься Его упреков, а Он устраивает тебе пир.

Но рассмотрим теперь притчу подробно.

У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: дай мне мою часть имения (Лк. 15:11—12).

213. Ты видишь, что просящим дается божественное наследство; не ставь в вину отцу, что он дал его младшему. Нет возраста, неспособного к Царству Божьему, и вера не чувствует бремени лет. Несомненно, просивший считал себя достойным наследства! О если бы он не удалился от отца! Тогда бы он не ощутил недостаточность возраста.

Расточительно также растратить собственное состояние ради приобретения народной благосклонности. Так поступают расточающий отцовское наследство на скачки или театральные представления, подарки гладиаторам или на охоту, чтобы превзойти своих знаменитых предшественников. Но все, что они делают, пустое, так как даже тратам на добрые дела подобает быть умеренными. 

Настал великий голод в той стране (Лк 15:14). Голод не яств, а добрых дел и добродетелей. Что это за достойный самого большого сожаления голод? Поскольку тот, кто отходит от слова Божьего, терпит голод,  ибо не хлебом одним живёт человек, но всяким словом Божиим (Лк 4:4). Кто отходит от источника — жаждет, кто отходит от сокровища — нуждается, кто отходит от премудрости — тупеет, кто отходит от добродетели — разлагается. Заслуженно из-за этого начал нуждаться тот, кто пренебрёг сокровищами божественных премудрости и ведения (Кол 2:3) и величиной небесных богатств. Из-за того начал нуждаться и испытывать голод, что развлечению не хватает никакого изобилия. Голод всегда испытывает тот, кто не знает насыщения пищей вечной.

Итак, пошёл, пристал к одному из жителей страны той (Лк 15:15). А ведь тот, кто пристаёт, находится в силках. И очевидно, что этот житель — князь мира сего. Наконец, он посылается на поле, которое приобрёл тот, который извиняется от Царства; и пасёт свиней, как раз тех, в которых просится войти дьявол, чтобы бросить их в море этого мира жить в нечистотах и смраде.

217.И он рад был наполнить чрево свое рожками. У распутно живущих нет другой заботы, как только наполнять чрево, их бог — чрево (Флп. 3:19). Какая пища более подходит для этих людей, чем та, что наподобие рожков пуста внутри, нежна снаружи и которой тело не подкрепляется, а наполняется, увеличиваясь в весе, но не получая пользы?

218.Некоторые считают, что свиньи означают стаи демонов, а рожки — скудные добродетели и хвастливые речи тщеславных людей, от которых нет никакой пользы. Они лишь показывают свою напыщенность, чем полезность, пытаясь обольстить пустым философствованием (Ср.: Кол. 2:8.) и звоном красноречия, но эти забавы не могут длиться вечно. И поэтому никто не давал ему, 219. ведь он был в стране того, кто никем не владеет, потому что дьявол не владеет теми, кто существует. Все народы пред Ним как ничто (Ис. 40:17), потому что лишь Бог животворит мертвых и называет несуществующее как существующее (Рим. 4:17).

220. Верно сказано, что он приходит в себя, о том, кто отступил от себя. Кто возвращается к Господу, тот возвращает себя самому себе, а кто отступает от Христа, отказывается от себя самого. А кто такие наемники? Это те, кто служит за плату, они от Израиля. Такие не следуют за благом из стремления к праведности, и движет ими не красота добродетели, но корыстные устремления. Напротив, сын, имеющий в сердце залог Святого Духа, не станет гоняться за жалкой платой века сего, сохраняя право наследника. Но есть и наемники, которые нанимаются работать в виноградникСм.: Мф. 20:1-16 (притча о работниках на винограднике). . Добрые наемники — Петр, Иоанн, Иаков, к ним обращены слова: Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). У них в изобилии не рожки, а хлеб: они собрали двенадцать корзин остатков См.: Лк. 9:17. . О Господи Иисусе, если бы Ты отнял у нас рожки и раздал нам хлебы! См.: Лк. 22:19. Ведь Ты распорядитель в доме Отца. О если бы Ты удостоил нас стать Твоими наемниками, пусть даже мы пришли в поздний час! Ты нанимаешь и пришедших в одиннадцатый час и удостаиваешь их равной платы, равной платы жизни, а не славы. Не всем уготован венец праведности, но тем, кто может сказать: Подвигом добрым я подвизался (2 Тим. 4:7).

221. Я решил не умолчать об этом, потому что знаю некоторых людей, утверждающих, что они сохраняют себе благодать омовения и покаяния до времени смерти. Во-первых, откуда ты знаешь, что не в ближайшую ночь возьмут душу у тебя? См.: Лк. 12:20. Во-вторых, по-чему ты считаешь, что все может прийти к тебе без усилий с твоей стороны? Пусть благодать едина, едино воздаяние, но награда за победу разная. Не напрасно стремился к ней Павел, который, получив воздаяние благодати, старался получить награду, зная, что хотя одинаково воздаяние благодати, пальма победы ожидает немногих.

222. Мы пришли на виноградник Господа, давайте не уйдем из него с пустыми руками. Приятно собирать плоды, приятно видеть Его работников. Что значит, что работники нанимаются в один день, но в разные часы? Это значит, что тысяча лет в очах Господних как день вчерашний, который прошел, и час ночной (Пс. 89.4). Что это за ночь, как не та, что прошла, когда приблизился день? См.: Рим. 13:12 Неслучайно час ночной, потому что тысяча лет как один день (2 Пет. 3:8). Хорошо знал значение этого дня сказавший: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки пребывает (Евр. 13:8). Знал, что этот день состоит из многих, и написавший эти сроки: Это день творения неба и земли, когда они были сотворены; в этот день сотворил Бог небо и землю и всякую траву полевую (Быт. 2:4-5). После того как он сначала описал семь дней, он охватил одним днем все сотворенное, показывая, что время этого мира пред очами Господа словно один день, потому что красота этого мира явилась из тьмы и неустроенности, как только воссиял свет божественной творческой силы. Итак, если все время мира — это один день, то, конечно, в веках его часы, точнее, эти века и есть часы. Но в дне двенадцать часов См.: Рим. 13:12 См.: Ин. 11:9. , поэтому, согласно таинственному толкованию, день — Христос, и у Него двенадцать апостолов, которые засияли небесным светом, наделенные разно-образной благодатью.

223. Итак, пришел хозяин и нанял работников в первый час — возможно, тех, кто от начала мира до потопа сподобились быть праведными и о ком Бог говорит: И говорил Я с вами до рассвета и посылал к вам служителей Моих пророков до рассвета (Иер. 25:3—4). Третий час начинается после потопа и охватывает время Ноя и прочих добрых делателей, которые назначаются работниками на виноградник (поэтому, словно во время дневной трапезы, Ной упился вином См.: Быт. 9:21. Шестой час и прочие отмечены заслугами патриархов Авраама, Исаака и Иакова. В девятый час, когда мир уже клонился к сумеркам и свет добродетели словно поблек, закон и пророки обличили уже исказившиеся нравы людей. Великое и таинственное пришествие Господа привело одиннадцатый час. Поэтому Сам Он говорит в Евангелии: Ходите, пока есть свет (Ин. 12:35).

Исповедание греха

Насколько милосерден, насколько благочестив тот, кто, пострадав, не отвергает услышать отеческое имя. Отче, говорит, Я согрешил против неба и пред тобою (Лк 15:18). Это первое покаяние Творцу природы, Покровителю милосердия, Свидетелю вины. Но хотя Бог всё уже знает, Он всё-таки ждёт голоса твоего покаяния. Ведь покаяние совершается устами ради избавления, так как облегчает тяжесть ошибок любого, кто обременил себя, и злобу обвинения исключает тот, кто упреждает обвинителя признанием. А праведный с начала изложения — обвинитель себе. Напрасно же желаешь прикрыть то, что ничем не укроешь, и спокойно продолжаешь то, что, как ты знаешь, уже известно. Покайся скорее, чтобы за тебя вступился Христос, Которого мы имеем Ходатаем пред Отцом (1 Ин 2:1), чтобы просила за тебя Церковь, лил слёзы народ. И не бойся, что не добьёшься. Ходатай гарантирует милость, Защитник предлагает прощение, примирение отцовской любви тебе обещает Освободитель. Поверь, ибо истинно, утешься, ибо это достойно. У Него есть причина вступаться за тебя: чтобы за тебя не умирать напрасно.

И у Отца есть причина для прощения: ведь то, что хочет Сын, хочет и Отец.

И уже недостоин называться сыном твоим (Лк 15:21). Действительно, падение не должно возвеличиваться, чтобы по заслугам своего смирения иметь возможность подняться. Прими меня в число наёмников твоих (Лк 15:19). Он узнал, в чём различие между сыновьями, друзьями, наёмниками, слугами. Сын в силу купели, друг в силу добродетели, наёмник в силу прилежания, слуга в силу страха. А ещё из слуг и наёмников могут быть друзья, согласно написанному:

Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами (Пн 15:14-15).

Радость Отца

Твёрдо стоящих выбирает Христос. Поэтому поднимись, беги в Церковь! Здесь Отец, здесь Сын, здесь Святой Дух. Спешит навстречу тебе Тот, Кто слышит тебя, рассуждающего внутри отдалённых мест сознания. И когда ты ещё далеко, Он видит и бежит. Видит в твоей душе, бежит, чтобы никто не помешал, и обнимает.

В движении навстречу есть предчувствие, в объятиях — нежность и словно некое проявление отеческой любви. Падает на шею, чтобы поднять лежащего и обременённого грехами, а ещё обратить отклонившегося к земному к небу, где ищет Создавший его. Падает на твою шею Христос, чтобы снять с выи иго рабства и на шею твою помещает благое иго.

229.Так сын помышлял в себе, но пока ты не пришел к Отцу, помышлять в себе недостаточно. Где тебе Его искать, где ты найдешь Его? Сначала встань, ты, который прежде сидел и спал. Так и апостол говорит: Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф. 5:14). Нечестие сидит на куске свинца (См.: Зах. 5:7). Моисею же сказано: А ты останься здесь (Втор. 5:31). Христос избирает стоящих. Итак, встань, беги в Церковь; здесь Отец, здесь Сын, здесь Святой Дух.

230. Услышав твои рассуждения в сокровенной глубине души, Он выбегает тебе навстречу. Ты еще далеко, а Он видит тебя и бежит к тебе. Он видит, что в твоем сердце; Он подбегает, чтобы никто не задержал тебя, и обнимает. В Его стремление навстречу — Его предведение, в объятиях — снисходительность и тепло отцовской любви. Отец обнимает падшего за шею, поднимая лежащего и отягощенного грехами и уклонившегося к земному обращая к небу, чтобы тот вновь обрел своего Творца. Обнимает твою шею Христос, чтобы вынуть твою шею из рабского ярма и возложить на нее иго благое (Мф. 11:30). Возможно, Он обнял за шею Иоанна, когда Иоанн возлежал на груди Иисуса См.: Ин. 13:23; Ин. 21:20., и увидел Иоанн Слово у Бога (Ин. 1:1), потому что воздвиг себя к высшему. Он обнимает за шею, когда говорит: Придите ко Мне, все труждающиеся, и Я упокою вас; возьмите иго Мое на себя (Мф. 11:28-29). Так обнимает Он, если ты обратишься.
Ст. 21 = см. толк. на 18 и 19 ст.

232. Закалывается упитанный телец, чтобы сын вкусил плоть Господа, обильную духовной добродетелью, укрепляемый участием в благодати святого таинства. Лишь имеющий страх Божий, который есть начало премудрости См.: Пс. 110:10; Притч. 9:10, лишь сохранивший или получивший духовную печать Возможно, здесь идет речь о печати Святого Духа, то есть помазании миром, при Крещении., лишь проповедающий Господа может участвовать в небесных Таинствах. Бог запечатлел печатью того, кто обладает перстнем: у него есть и Отец, и Сын, и Дух Святой. Образ Отца — Христос, давший нам залог Духа в сердцах нашихСм.: 2 Кор. 1.22; 2 Кор. 4:4., чтобы мы знали печать на перстне, который дается нам в руки; этой печатью запечатлеваются наше сердце, наши дела и наше служение. Мы отмечены печатью, как и читаем: Уверовав, вы получили печать Святого Духа (Еф. 1:13). Уместно также, что в притче отец ест на пиру мясо тельца, потому что это жертва священническаяСм.: Лев. 4:3; Лев. 8:14. которая приносилась за грехи.

233. Сын хотел показать, что пища Отца — спасение всем нам и радость Отца — искупление наших грехов. Сын является жертвой за грехи, поэтому правильно здесь указано на Отца См.: Евр. 10:12.; Отец радуется возвращению грешника, как раньше Сын радовался, найдя овцу, чтобы ты знал, что у Отца и Сына одна радость, единое действие по основанию Церкви.

Отец радуется, потому что сын погибал и нашёлся, был мёртв и ожил (Лк 15:24). Гибнет тот, кто был; ведь не может погибнуть тот, кого не было. Итак, нет язычников, есть христианин, согласно сказанному выше, так как ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор 1:28). Наконец, здесь в одном представителе может пониматься человеческий род. Был Адам, и в нём мы все были. Погиб Адам, и в нём все погибли’.

236. Далее Евангелие велит нам быть снисходительными к тем, чьи грехи после покаяния были прощены, чтобы из-за зависти к прощению другого мы сами не лишились прощения от Бога. Кто ты, что прекословишь Богу, если Он ослабляет вину, кому пожелает, если и сам ты прощаешь, кого захочешь? Он желает, чтобы мы просили Его и молили. Если бы все были праведниками, где явиться Божьей милости? Кто ты, чтобы ревновать к Богу?

237. Поэтому порицают старшего брата, говоря, что он пришел с поля, то есть от занятий земными делами, не ведающий Духа Божьего, и даже возроптал, что для него не закалывали даже козленка. Но Агнец был принесен в жертву не из ненависти к миру, но ради прощения мира. Завистливый требует козленка, невинный желает, чтобы за него был принесен в жертву Агнец. Этот брат назван старшим, потому что от ненависти всякий быстро старится. Он стоит вне дома, потому что ему не дает войти злоба завистливого сердца. Оттого он не может слышать звуки поющих и танцующих — не театральные, конечно, пляски, возбуждающие похоть, и не громкое звучание играющих вместе дудок: он не может слышать единодушие согласно поющего народа, выражающего пением и пляской тихую радость о спасенном грешнике.

238. Покажите мне кого-нибудь из тех, которые кажутся себе праведниками, однако не видят бревна в своем глазу и не могут вынуть щепку у другого См.: Лк. 6:41. . Как негодуют они, если даруется прощение кому-нибудь, кто признался в своем грехе и долго со слезами вымаливал снисхождение! Не могут их уши вынести гармонию духовного пения народа! Гармония — это когда в Церкви стройно звучит псалом в нераздельном согласии разных поколений и разнообразных добродетелей, словно разных струн. Звучит псалом, слышится ответ, произносится «аминь». Вот гармония, которую знал и Павел, и потому сказал: Буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15). Вот что мы хотели истолковать в прочитанной притче.

239. Однако мы не будем противиться, если кто сочтет, что этих двух братьев нужно рассматривать как два народа: младший брат — народ от язычников, словно бы Израиль, которому старший брат завидует из-за того, что он был отличен милостью отцовского благословения. Так поступали иудеи, когда роптали на то, что Христос ест с язычникамиСм.: Лк. 5:30. , и поэтому требовали заклать козла, жертву с дурным запахом. Иудей требует козленка, христианин — агнца, и потому для иудеев отпускают Варавву См.: Лк. 23:18. , а для нас приносят в жертву Агнца. Оттого у них зловоние преступлений, у нас — оставление грехов, приятное в надежде, сладостное при получении. Кто требует козла, ожидает антихриста, потому что Христос — жертва благоуханная См.: Еф. 5:2. .

240. Жалоба из-за козленка, возможно, показывает, что иудеи утратили обряд древнего жертвоприношения или же что ничья кровь не помогла им так, как кровь Христа помогла Церкви, ибо кровь пророков не могла их искупить. Старший брат бесстыден и подобен фарисею, который оправдывал себя в горделивой молитве См.: Лк. 18:11. , считая, что никогда не преступал заповеди Божьей и соблюдал закон по букве. Он злобно обвинил брата в том, что тот растратил отцовское имение с блудницами, хотя должен был понять, что именно ради таких сказано: Блудницы и мытари вперед вас идут в Царство Небесное (Мф. 21:31).

241. Старший сын стоит вне дома, его не изгоняют, но не входит он, потому что не знает воли Божьей о призвании язычников и становится из сына рабом — ибо раб не знает, что делает господин (Ин. 15:15). А как только узнает, проникается ненавистью и мучится от блага, даваемого Церковью, и стоит снаружи. Извне слышит Израиль согласное пение хоров и гневается, оттого что здесь раздается благодарная песня поющих и звучит согласное ликование народа.

242.Но благой отец желает спасти также и его и говорит: Ты всегда был со мною, — или как иудей в законе, или как праведник в общении верных. И теперь, если прекратишь ненависть, все Мое — твое, 243. потому что ты, как иудей, обладаешь таинствами Ветхого Завета, или, как крещеный, — Нового.
Ст. 32 - см. толк. на ст. 24-30