Толкование Евангелие от Луки, Глава 14: Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Если мы посмотрим на все Евангелия, то заметим, что в них упомянуто семь случаев, когда Иисус исцеляет больных в субботу. Некоторые из этих случаев становятся поводами для острой богословской дискуссии. Так, в Евангелии от Луки спор возникает трижды: по поводу субботнего исцеления сухорукого (Лк. 6:6-11), когда Иисус спросил наблюдавших за Ним законников: «что должно делать в субботу ? добро, или зло ? спасти душу, или погубить ?» Второй раз в случае исцеления согбенной женщины (13:10-17), когда Иисус приводит пример элементарного милосердия: «не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» И вот теперь третий такой случай - исцеление больного водянкой.

Однажды некий видный фарисей пригласил Иисуса к себе на обед. Надо заметить, что Иисус никогда не отказывался от приглашений. Его задача - встречаться с людьми и звать их к покаянию, тем более если они - Его враги. Дело было в субботу. Фарисеи, зная об обычае Иисуса исцелять людей невзирая на день - суббота это или рядовой день, - наблюдали за Ним, не исцелит ли он и теперь. Возможно, что они даже специально позвали в собравшееся на обед общество больного водянкой. Удивительно то спокойствие, какое проявляет Иисус, находясь под постоянным недоброжелательным наблюдением. Зная о замысле законников и фарисеев, и ни на секунду не теряя над собою контроля, Он вызывающе спрашивает их: «позволительно ли врачевать в субботу?» Естественно, «они молчали». Тогда, не колеблясь, Он прикасае тся к больному и исцеляе т его. И какую бессильную злобу должно было вызвать у законников сказанное Им после этого слово! Иисус напоминает им их же Закон, в котором сказано: «Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ιсим» (Исх. 23:5). 11риводнт также пример из жизненной практики: «Если у кого из вас осел или вол. упадет « колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу ?» Это высказывание Христа приводит и евангелист Матфей в эпизоде исцеления сухорукого. Но приводит его в несколько иной форме: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит,?» (Мф. 12:1 I) Смысл все тот же. - Конечно, эти простые и каждому попятные слова Иисуса звучали насмешливо и почти саркастически. Действи тельно: если можно помочь в субботу своему животному, то почему нельзя оказывать помощь человеку? И не могли отвечать Ему на это». А что они могли ответить? Если узкое фарисейское сознание допускало спасение только собственного осла или вола (или сына), то милосердие Божье, проявляющее себя в действиях Иисуса, готово нести спасение всем людям всегда, в том числе и в субботу.

Удивительно: казалось бы, исцеляющая практика Иисуса должна была бы вызывать только любовь к Нему и уважение. Так и происходило с людьми простыми. Но с иудейскими знатоками Закона происходило обратное: каждое исцеление, свершенное Иисусом в субботу, все больше и больше вызывало раздражение законников и фарисеев, укрепляло в них уверенность, что Он - опасный человек, и что Его надо как- то остановить. На самом же деле, опасными людьми были они, законники, ибо их фанатичные убеждения и параноидальная фиксированиость на идее незыблемости буквы Закона противоречила здравому смыслу и была по-настоящему вредоносной и опасной. Опасна всякая фиксирован)юсть на любой идее. Она часто ведет к бесчеловечности.

Пригласившему Его хозяину званого обеда Иисус сказал поучение о мотивах человеческой щедрости. Собственно, подобные поучения мы слышим из уст Иисуса Христа и в Нагорной проповеди:

Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на ул ицах, чтобы прославляли их люди. Исти нно говорю вам,: они у лее получают награду свою (Мф. 6:2);

...когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5).

Расчет на земную награду - легкий путь через широкие врата. Истинная праведность ведет человека трудным путем через тесные врата. Об этом и здесь речь. Иисус критикует обычные в человеческом обществе расчетливые обмены «дал - получил». Он призывает к любви к ближнему без ожидания вознаграждения и компенсации расходов. На Суде Божьем - вот где человек получит и компенсацию, и вознаграждение.

«Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых». Странными казались эти слова, вызывающими и - снова - едва ли не противозаконными. Ведь согласно Писанию все эти обделенные исключались из храмового культа, как сказано: «слепой и хромой не войдет в дом Господень» (2 Цар. 5:8). О том же говорили и правила кумранитов: инвалиды не допускались в их эсхатологическую общину. Вот цитата из дополнения к «Уставу общины» («Две колонки», 1Q Sa): «всякий... больной ногами или руками, хромой или слепой, или глухой, или немой... или старик, запинающийся так, что не может держаться твердо среди общества, такие пусть не приходят, чтоб предстать среди общества именитых людей, ибо святые ангелы в их обществе» (1Q Sa 2:5-9). Так в ветхозаветном Законе. Новый же Завет говорит о милости Божьей и о любови к ближним, которой отмечены последователи Иисуса Христа.

Итак, свою речь Иисус закончил словами: «Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:13-14). Один из слушателей откликается на это «блаженство» мечтательным «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» Но Иисус Христос отвечает на это притчей о званом ужине. Его притча ясно показывает присутствующим иудеям, что они своей жизненной практикой и своим отношением к Евангелию очень близки к отказу от приглашения на небесный пир в Царстве Божьем «в воскресение праведных». 

Иисус Христос все еще на пути в Иерусалим - к своим страстям. За Ним тянется большая толпа людей, и Он обращается к ним с речью.  

Очень похожее изречение о соли нам прекрасно известно из ЕГагорной проповеди в Евангелии от Матфея, где «солью» Иисус называет своих апостолов: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою ? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Что-то подобное есть и в Евангелии от Марка (Мк. 9:50). Нас не должны удивлять некоторые расхождения в передаче слов Иисуса Христа. Удивительным было бы, если бы все евангелисты всегда и во всем совпадали. Дело в том, что Иисус часто произносил свои яркие изречения, которые запоминались людьми, передавались из уст в уста. Мы это называем преданием. Конечно, иногда предание несколько изменяло первоначальную форму высказываний. К тому же различным мог быть и перевод с арамейского, родного языка Иисуса Христа, на греческий язык Евангелий. И еще: часто люди, запомнив высказывание Иисуса, забывали, по какому поводу и в какой ситуации оно было произнесено. И в Евангелиях используется то или иное высказывание Иисуса, чтобы прояснить мысль, важную для каждого евангелиста в его конкретной ситуации. Отсюда и некоторый разнобой в букве.

В Евангелии от Луки образ соли, как и у Матфея, применен к ученикам Иисуса. Как в строительстве башни и в бою они не должны терпеть неудачу, сдаваться, останавливаться на полпути, так же они должны постоянно пребывать в церкви и в обществе как «добрая вещь», как очищающее и сохраняющее от порчи начало, как придающая вкус пище приправа.

В том случае, если соль, скажем, при долгом хранении, теряет свою соленость, становится безвкусной, пресной, она уже не годится не только как приправа к пище, но даже как удобрение почвы, как навоз. Упоминание земли и удобрения, наверное, - отголосок изречения в той форме, в какой оно представлено в Нагорной проповеди: «Вы - соль земли». Навоз хотя бы для земли годится, а несоленая соль и для этого не годится.

Возможно также, что Лука это слово о соли понимал, относя его к собственности, о которой только что шла речь. Собственность только тогда имеет смысл, правильно применяется, когда она идет на пользу ближним.

Остается только еще немного остановиться на букве высказывания «если соль потеряет силу». Исходя из нашего жизненного опыта, как можно представить себе, что соль «потеряет силу»? Пожалуй, нам это трудно себе представить. Были попытки объяснить это свойствами соли, добываемой в Палестине из Мертвого моря. Мол, из-за неких химических или физических процессов или по причине загрязнения соль могла терять свою ценность как соль.

Однако интересно обратить внимание на оригинальный греческий текст, который буквально переведен в церковнославянском Евангелии: «Добро есть соль: аще же соль обуяет, чим осолится?» Здесь важен глагол обуяет, который буквально отражает греческий глагол μωραίνω, означающий «быть глупым, безумным, сходить с ума, ополоуметь, одуреть, стать помешанным». То есть буквально так: «если же соль сойдет с ума, то чем ее исправить?» И вот, учитывая:

1) трудно представимую соль, которая перестала быть соленой;

2) оригинальный, то есть греческий, текст и его буквальный церковнославянский перевод,

- можно дать такое объяснение высказыванию о соли:

Иисус говорит своим апостолам: «Вы - соль земли». Но, в принципе, эти слова молено отнести и ко всякому человеку, уверовавшему во Христа, принявшему Его Евангелие Царства Болеьего и свободы вечной жизни. Так вот, отказаться от своей веры, от Христа, от Евангелия, от свободы и вечной жизни - так же трудно представимо, как представить себе несоленую соль. Несоленая соль - это абсурд, который возможен только в одном случае: «аще же соль обуяет,», то есть сойдет с ума, став вдруг несоленой. Так лее и отказ от самой драгоценной жемчужины христианства, отказ от дарованного тебе блаженства - абсурд, объяснимый только одним - сумасшед- ствием, безумием. Апостол, переставший быть апостолом, никому не нужен. Христианин, переставший быть христианином, - безумец. Мне кажется, что оригинальный евангельский текст несет на себе именно такой оттенок, и совсем не обязательно выдумывать химические и физические причины того, как соль становится несоленой, или «теряет свою силу», как это переведено в Синодальном переводе.

В целом же высказывание понятно: христианин должен соответствовать своему призванию. Если же он пренебрегает своим высоким назначением, то в его жизни нет смысла, его христианство становится бесполезным, бессмысленным. «Кто имеет уши слышать, да слышит!»