Евангелие от Луки, Глава 14, стих 4. Толкования стиха

Новый ряд наставлений Иисуса Христа мы находим в притчах, предложенных по большей части для объяснения все одной и той же неудобовразумительной для многих темы, что царствие Божие может миновать многих из тех, которые считают себя законными его наследниками, потому что в них нет нужных для сего качеств (Лк. 14 гл. 17 гл. ст. 10).

Господь был позван в дом фарисея в субботу на вечерю. Собрание состояло из собратий фарисея. Иисуса принимали так же, как и в других случаях, неискренно, а с искушением. Тут был один больной, и они думали, что Иисус не оставит по обычаю его без внимания. Так действительно и случилось. Но всякое возражение со стороны фарисеев Господь устранил замечанием, что и по правилам их святости позволительно извлекать из погибели в субботу полезное домашнее животное: тем более человека.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160++

... (см. толк. Лк. 13:20-21)

195. И поэтому первым после этого исцеляется больной, страдающий водянкой См.: Лк. 14:2-6. , в котором избыток телесной влаги угнетал душу и угашал пыл духа.

Так как у фарисеев, как у секты, начальников в смысле должностных лиц не было, то здесь имя начальника употреблено, вероятно, в смысле представителя фарисеев, т.-е. человека, особенно значительнаго среди них по своему образованию, общественному положению и влиянию. Начальник фарисей пригласил И. Христа в свой дом вкусить хлеба. Приглашение это не было плодом расположения и уважения к Иисусу Христу: фарисеи, среди которых приходилось в настоящем случае быть Господу, „наблюдали за Ним», не сделает ли Он или не скажет ли чего предосудительнаго. И. Христос, однако, принял приглашение. И вот, когда Он был в доме фарисея, предстал пред Него человек, страдавший водяною болезнию. Так как И. Христос знал мысли фарисеев,—знал, что ожидают от Него исцеления больного, как нарушения субботы, то, когда последний предстал пред Него, Господь спрашивает фарисеев: дозволительно ли врачевать в субботу? Они молчали, потому что, если они ответят утвердительно, то оправдают своим ответом действия Иисуса, если же отрицательно, то дадут Ему повод упрекнуть их в холодности, безжалостности к страданию ближняго. Исцелив и отпустивши больного, И. Христос обличил их нелепое понимание покоя субботняго дня (точно так же, как и в 13, 15, см. § 73).

Исцеление страдавшего водяной болезнью

Видя вокруг Себя книжников и фарисеев, Иисус спросил их: позволительно ли врачевать в субботу? Ответа не последовало. Тогда Иисус, прикоснувшись к больному, исцелил его и отпустил, а законникам и фарисеям сказал: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?

Строгие блюстители закона сознавали, что каждый из них нарушает субботний покой для спасения или сохранения своего имущества, но открыто признаться в этом не решались.

Если мы посмотрим на все Евангелия, то заметим, что в них упомянуто семь случаев, когда Иисус исцеляет больных в субботу. Некоторые из этих случаев становятся поводами для острой богословской дискуссии. Так, в Евангелии от Луки спор возникает трижды: по поводу субботнего исцеления сухорукого (Лк. 6:6-11), когда Иисус спросил наблюдавших за Ним законников: «что должно делать в субботу ? добро, или зло ? спасти душу, или погубить ?» Второй раз в случае исцеления согбенной женщины (13:10-17), когда Иисус приводит пример элементарного милосердия: «не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» И вот теперь третий такой случай - исцеление больного водянкой.

Однажды некий видный фарисей пригласил Иисуса к себе на обед. Надо заметить, что Иисус никогда не отказывался от приглашений. Его задача - встречаться с людьми и звать их к покаянию, тем более если они - Его враги. Дело было в субботу. Фарисеи, зная об обычае Иисуса исцелять людей невзирая на день - суббота это или рядовой день, - наблюдали за Ним, не исцелит ли он и теперь. Возможно, что они даже специально позвали в собравшееся на обед общество больного водянкой. Удивительно то спокойствие, какое проявляет Иисус, находясь под постоянным недоброжелательным наблюдением. Зная о замысле законников и фарисеев, и ни на секунду не теряя над собою контроля, Он вызывающе спрашивает их: «позволительно ли врачевать в субботу?» Естественно, «они молчали». Тогда, не колеблясь, Он прикасае тся к больному и исцеляе т его. И какую бессильную злобу должно было вызвать у законников сказанное Им после этого слово! Иисус напоминает им их же Закон, в котором сказано: «Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ιсим» (Исх. 23:5). 11риводнт также пример из жизненной практики: «Если у кого из вас осел или вол. упадет « колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу ?» Это высказывание Христа приводит и евангелист Матфей в эпизоде исцеления сухорукого. Но приводит его в несколько иной форме: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит,?» (Мф. 12:1 I) Смысл все тот же. - Конечно, эти простые и каждому попятные слова Иисуса звучали насмешливо и почти саркастически. Действи тельно: если можно помочь в субботу своему животному, то почему нельзя оказывать помощь человеку? И не могли отвечать Ему на это». А что они могли ответить? Если узкое фарисейское сознание допускало спасение только собственного осла или вола (или сына), то милосердие Божье, проявляющее себя в действиях Иисуса, готово нести спасение всем людям всегда, в том числе и в субботу.

Удивительно: казалось бы, исцеляющая практика Иисуса должна была бы вызывать только любовь к Нему и уважение. Так и происходило с людьми простыми. Но с иудейскими знатоками Закона происходило обратное: каждое исцеление, свершенное Иисусом в субботу, все больше и больше вызывало раздражение законников и фарисеев, укрепляло в них уверенность, что Он - опасный человек, и что Его надо как- то остановить. На самом же деле, опасными людьми были они, законники, ибо их фанатичные убеждения и параноидальная фиксированиость на идее незыблемости буквы Закона противоречила здравому смыслу и была по-настоящему вредоносной и опасной. Опасна всякая фиксирован)юсть на любой идее. Она часто ведет к бесчеловечности.

Исцеление больного водянкой — очередной пример исцеления в субботу. Оно происходит не в синагоге, а в доме, куда Иисус, возможно, пришел после синагогального богослужения:
Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого
из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это (Лк. 14:1-6).
Отметим сходство между этой историей и рассказом об исцелении человека, имевшего сухую руку, в версии Матфея. Там фарисеи спрашивают Христа, позволительно ли врачевать в субботу, а Он отвечает им вопросом на вопрос: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф
12.    10-11). Здесь мы видим несколько иную ситуацию: Спаситель Сам задает вопрос о позволительности исцеления в субботу. Ответом является само исцеление, которое сопровождается тем же изречением с небольшими вариациями. Аналогичное изречение мы встречали в истории исцеления согбенной женщины, что указывает на использование Иисусом одной и той же аргументации и похожих образов в похожих ситуациях.
Согласно Луке, Иисус неоднократно принимал приглашения фарисеев на обед. В одном случае «некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег» (Лк. 7:36). В другом «один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег» (Лк. 11:37). Несмотря на острый конфликт между Ним и фарисеями, Иисус не избегал общения с отдельными лицами, относящимися к этой категории. При этом, даже трапезуя в их домах, Иисус не стеснялся называть их «лицемерами», «неразумными», «гробами скрытыми» и прочими обидными наименованиями, обличая их в том, что они очищают внешность, тогда как внутренность их «полна хищения и неправды» (Лк. 11:39-44).
Водяной болезнью, или водянкой, называли скопление водянистой жидкости в тканях, полостях, под кожей. В действительности речь идет не о болезни, а о симптоме, появлявшемся вследствие различных болезней внутренних органов (например, почечной недостаточности), в результате которых тело человека распухало, он испытывал затруднения с дыханием, повышенную потливость. Водяная болезнь могла поражать как все тело, так и отдельные его части (брюшную полость, грудную полость, руки, ноги). По свидетельству Иосифа Флавия, царь Ирод перед смертью испытывал тяжкие мучения от постигшей его болезни, одним из симптомов которой была водянка: «ноги его были наполнены водянистой, прозрачной жидкостью; такая же болезнь постигла и низ его живота»1.
Иисус исцеляет больного, не просто прикосновшись к его телу. В данном случае употреблено причастие έπιλαβόμενος, которое можно перевести как «обняв» (от έπιλαμβάνω — «брать», «охватывать», «обнимать»).
Исцеляя больного, Иисус не произносит никаких слов. К фарисеям же Он обращается либо сразу после совершения чуда, либо после того, как исцеленный покидает собрание (слова «при сем» после слова «отпустил» позволяют двоякое толкование). Ответом на Его слова становится молчание. Им нечего было ответить на вопрос о том, позволительно ли врачевать в субботу. И на слова о воле или осле, упавшем в колодец, им нечего возразить.

Аще достоит (позволительно ли) в субботу целити (врачевать)? Подобный сему вопрос Иисус Христос предлагал фарисеям пред исцелением сухорукого (Лк. 6:9), когда тоже наблюдали над Ним, чтобы, как прибавляет евангелист, обвинить Его. Потому Господь и здесь предложил этот вопрос, что видел, что наблюдают за Ним, и конечно с целию, чтобы обвинить. Теперь же, когда фарисеи не могли отвечать (они же умолчаша) на вопрос Христов, они уже не имели права обвинять. Не могли отвечать, конечно, потому, что в самом деле не закон, а только вымышленное предание старцев запрещало лечение больных в субботу (чит. в объясн. Лк. 13:14.).

Поскольку они молчали из-за злого умысла, Христос отвергает несостоятельность их жестокосердия убедительными словами, которые Он использует: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу ? (Лк 14:5). Если закон запрещает проявлять милосердие в субботу, то почему вы тогда жалеете то, что упало в колодец? <...> Бог всяческих никогда не перестает быть добрым. Он благ и любит людей.

Но Иисус не получил ответа. «Одно дело критиковать Иисуса за лечение в субботу, но другое – взять на себя ответственность за отказ в помощи нуждающемуся»¹. Иисус, исцелив, отпустил человека, что, возможно, говорит о том, что тот не был из числа гостей. Но слово «отпустил» может значить «избавил от болезни» (ср. 13:12, где употреблен тот же греческий глагол в этом значении).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 339++

Согласно Своим заявлениям Христос еще несколько времени продолжал Свою деятельность в Галилее и между прочим совершил два чуда, именно исцеление скорченной женщины, страдавшей восемнадцать лет, и больного водянкой. Исцеления эти, как совершенныя в субботу, опять вызвали ропот среда фарисеев, но вместе послужили и новым поводом для Спасителя выяснить истинное назначение субботы, духу которой отнюдь не противоречит делание добра другим. Если мелочные законники не задумываются делать по субботам добро даже животным, когда они вытаскивают, напр., осла или вола из колодца, то тем более позволительно делать добро нашим ближним. Доводы эти устыдили присутствующих, и они молчали.
См. также толкования на подобное исцеление: Мк. 3:1-6

Один знатный фарисей, много слышавший об Иисусе Христе и желавший ближе видеть прославляемого всеми Учителя, пригласил Его в свой дом на вечерю в субботу. туда пришли и другие фарисеи и законники, чтобы наблюсти, не сделает ли Господь чего-либо противного заповеди о субботнем покое. когда спаситель вступил в дом, предстал пред ним человек, страждущий водяной болезнью. сердцеведец знал тайные мысли наблюдавших за ним, но ради присутствующих, для лучшего уяснения спорного вопроса, спросил законников и фарисеев: аще достоит в субботу целити? Это были люди или более образованные, или более осторожные, чем те защитники субботнего покоя в строго фарисейском смысле, с которыми Господь встречался не один уже раз (Лк. 6:7; 13, 14; Ин. 5:16). Зная, что заповедь о субботе в том виде, как понимали ее фарисеи, основывается на предании старцев, они молчали. тогда Господь прикосновением исцелил больного и отпустил, а наблюдавшим за ним преподал такое наставление: котораго от вас осел или вол в студенец впадет и не абие ли исторгнет его в день субботный? из этого случая обыденной жизни, где помощь животному не считалась нарушением субботнего покоя, естественно вытекало заключение, что помощь человеку еще менее могла считаться таким нарушением. и на это доказательство, весьма убедительное при всей простоте, иудейские мудрецы ничего не могли ответить. такое молчание действовало на присутствовавших, без сомнения, сильнее слов.

Посему Господь субботы Сам разрешил Свой вопрос: и – как легко и непререкаемо даже для противящихся Ему! Он тотчас исцелил бывшаго пред глазами Его человека, страждущаго водяною болезнию. «Прием исцели его, и отпусти» (Лк. 14:4). Очевидно, что изцеление было чудесное. Дело чудесное есть дело Божие. Дело Божие не может быть противно закону Божию. Следственно врачевание больных в день, посвященный Богу, не противно закону Божию. «Достоит в субботу целити».