Евангелие от Луки 14 глава 25 стих

Обобщающее толкование
Святые Отцы видят в этом стихе важный поворот в евангельском повествовании. За Христом шло множество народа, но не все были готовы к истинному ученичеству. Господь обращается к этой толпе, чтобы отделить подлинных последователей от тех, кто следовал лишь из любопытства или внешнего впечатления. Святитель Филарет Московский особо отмечает: евангелист не случайно говорит, что Иисус обратился ко всему народу, а не только к избранным ученикам. Этим показывается, что строгие слова о самоотвержении относятся ко всем, кто хочет быть с Ним.

Главная мысль толкования: Христос требует от Своих учеников полной любви к Богу, которая должна быть выше всех земных привязанностей. Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что заповедь «возненавидеть отца и мать» не означает бесчеловечности или самоубийства. Ненавидеть родных нужно только тогда, когда они препятствуют вере и мешают делать добро. В обычной же жизни Христос учит почитать родителей до конца, и Сам подаёт пример: повиновался Иосифу и заботился о Своей Матери даже на кресте. Преподобный Исаия Отшельник подчёркивает: без «беспопечения» о всём земном ум человека не может взойти на крест, то есть достичь духовной высоты. Монах Евфимий Зигабен кратко замечает, что этот разговор происходит уже в другое время, после притчи. Святитель Кирилл Александрийский сравнивает Христа с военачальником: как полководец перед битвой учит воинов, как побеждать, так и Спаситель показывает путь духовного мужества всем, кто хочет идти за Ним.

Таким образом, Отцы едины: Господь обращается к большой толпе, чтобы каждый задумался, готов ли он на полное самоотречение ради Христа. Это не призыв к ненависти к людям, а требование поставить Бога выше всего и не бояться нести свой крест.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Филарет Московский: евангелист точно указывает, что Иисус сказал это всему народу, а не только апостолам, поэтому слова относятся ко всем христианам.

• Преподобный Исаия Отшельник: если человек не стяжает беспопечения о земном, его ум не может взойти на крест; желающий войти в Царствие должен прежде возненавидеть всё, что влечёт сердце к миру.

• Блаженный Феофилакт Болгарский: заповедь о ненависти к родным нельзя понимать буквально; она относится только к тем случаям, когда близкие препятствуют богопочитанию; иначе мы должны их почитать. Христос Сам повиновался Иосифу и заботился о Матери.

• Монах Евфимий Зигабен: замечает, что это событие произошло в другое время, не сразу после притчи о званых.

• Святитель Кирилл Александрийский: Христос, как опытный военачальник, учит всех, кто хочет следовать за Ним, пути духовного мужества и победы над искушениями.

Сию же истину о необходимости полного самоотречения Господь раскрыл и народу в ясных требованиях, которые тем более были необходимы, что сколько фарисеи были против Него вооружены, столько простой народ готов был слепо действовать по своим понятиям за Мессию. Кто не отречется от всякой кровной привязанности ради Евангелия и не согласится нести крест свой за Иисусом, тот не может быть учеником Его. И по обыкновенным правилам, предполагая какую-нибудь постройку рассчитывают, что для этого нужно; предпринимая войну, исчисляют свои силы, чтобы начав дело, после не отступаться от него. Так нужно поступать и в настоящем случае. Всякий пусть рассмотрит самого себя, способен ли он на те пожертвования, какие требуются для царства Мессии. И только того признает Он Своим учеником, кто будет готов на это. Ученики Его должны быть солью мира. Если же соль потеряет силу, то куда ее девать, как не выбросить вон? – Заключая это наставление, Господь прибавил: имеющий уши слышать, да слышит.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 161++

Это отделение, после историческаго введения (25), состоит, во-первых, из прямого наставления народу о самоотвержении (26—27); во-вторых, двух притчей: » намеревающемся строить башню и о царе, готовящемся воевать (28—33), и, в-третьих, приточнаго изречения о соли (34—35). Что касается прямого наставления, то оно почти в таких же выражениях передается у ев. Матфея в ряду наставлений апостолам при послании их на проповедь (10:37. 38). Так как лица, к которым обращено это наставление, евангелистами указаны различныя, то всего вероятнее, что И. Христос повторил здесь пред всем народом то, что прежде говорил одним апостолам. Притчи, которыми И. Христос сопровождал здесь наставление о самоотвержении, находятся только у ев. Луки. Смысл их изъясняет Сам И. Христос (33): всякий, кто предварительно не решится разстаться и оставить ради Христа все, к чему прежде тяготело его сердце л что служит препятствием к безграничной преданности Спасителю, не может быть Его учеником. Наконец, что касается приточнаго изречения о соли, то оно находится и у еванг. Матфея (5:13) и у еванг. Марка (9:50).

Но там оно обращено к ученикам, здесь же— к народу, который, следовательно, и называется здесь солью. Солью народ иудейский называется в том же смысле, как и апостолы; но последние суть соль земли, соль для всего мира, для всех людей; народ же израильский есть соль для мира языческаго, как назначенный сохранить истинную веру в Бога-Спасителя человеческаго рода и просветить этою верой весь мир. Но выполнить таковое свое назначение он мог, очевидно, только в том случае, если уверует в пришедшаго Спасителя, если сначала сам сделается истинным Его последователем. Только « эта вера делает его солью языческаго мира. Если нет в нем этой соли, то где его назначение, куда он годен? Впрочем, возможно понимать дело так, что здесь в конце наставления народу И. Христос обращается к ученикам Своим и говорит им, что вам особенно необходимо самоотвержение, потому что вы—соль земли. .

Истинная любовь ко Христу должна оставить ради Него и родных и друзей (Мф. 10:37), или — предостеречь и предохранить его от родных, которые может быть, пожелали бы отвлечь его от Христа.

***

Исповедуя Христа, надо и любить Его больше всех, больше даже отца и матери, и, во всяком случае, волю Его, выраженную в Его заповедях, ставить выше воли кого бы то ни было из людей. «Почитай и люби своих родителей, заботься о них в старости, повинуйся им, но если они станут принуждать к нарушению Моих заповедей, не слушайся их! Если ты так любишь отца своего, что в угоду ему готов нарушить заповеди Мои и тем доказать ему, что любишь его более, нежели Меня, то ты недостоин Меня; и если ты, ставши Моим учеником, не в силах будешь снести все испытания и страдания, какие Богу угодно будет послать тебе, если ты не понесешь вслед за Мной креста своего, то Ты не достоин Меня».

Присужденные к распятию на кресте несли всегда до места казни тот крест, на каком их распинали; такое несение осужденным на казнь своего креста означало покорность его произнесенному над ним приговору и готовность перенести мучительную смерть. Поэтому Христос, требуя от Своих учеников, чтобы они всегда были готовы перенести с полным смирением и покорностью воле Божией всякие страдания за веру в Него, сравнивает их с покорно несущим свой крест на казнь.

Кто блага земной жизни предпочитает благам Небесного Царства, кто жертвует будущими благами ради благ земных, кто боится расстаться с земной жизнью, кто отречением от Христа сберегает себе эту жизнь, которой иначе угрожала бы опасность, кто таким образом душу свою сберегает для этой, а не для будущей жизни, — тот не достоин Христа; ибо, сберегший душу свою для сей жизни, потеряет ее для жизни вечной, не войдет в Царство Небесное. А тот, кто жертвует ради Христа жизнью своей, кто теряет душу свою для этой жизни, тот, в сущности, сберегает ее для жизни вечной, и потому только тот достоин называться учеником Христа.

Иисус Христос все еще на пути в Иерусалим - к своим страстям. За Ним тянется большая толпа людей, и Он обращается к ним с речью.  

Все это высказано И. Христом после притчи о званых на вечерю, т. е. в царство Его, когда Он увидел многих, желающих туда войти, но не имеющих надлежащей решимости и подвигов, которые требуются для сего.

Грядет (приходит) ко Мне. Это значит тоже, что слова: хощет идти по Мне, во след Мене (за Мною; ст. 27. Мк. 8:34), – т.е. желает быть учеником, последователем Христовым. Не возненавидит отца своего и матерь, у Матфея: любит отца или мать более, нежели Меня (Мф. 10:37). Эти слова значат, что Господа, как Бога и Спасителя, даровавшего людям вечное спасение, должно любить больше всего на свете, больше самих родителей, детей и пр., так что если бы когда потребовалось, должно жертвовать любовию к ним для любви ко Христу (см. 51–53 ст.). Так поступали св. мученики и подвижники: первые принимали христианскую веру, несмотря на то, что родители и пр. стояли на том, чтобы они оставались в язычестве, вторые оставляли родной дом и удалялись в пустыню. «Повелевает Господь, говорит св. Златоуст, не просто возненавидеть; ибо это совершенно противозаконно: но если кто из них скажет, чтобы ты его любил более, нежели Меня, то в сем случае возненавидь его.» Возненавидет родителей и др., т. е. отрешиться отречься (сл. ст. 33), отстраниться от них, оставить их, разорвать с ними все. Еще же и душу свою (притом – не возненавидит и самой жизни своей). Душа в противоположность духу берется здесь, как начало греховное в человеке (1 Кор. 2:14–15). Возненавидеть душу, т. е. возненавидеть греховное начало в себе, как препятствующее человеку творить все доброе, располагающее ко греху, возбуждающее и питающее страсти: должно возненавидеть это начало, т. е. не слушаться его, бороться с ним и подавлять его. «Смотри же, разъясняет блаж. Феофилакт, не соблазнись сим изречением. Ибо человеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда только, когда они препятствуют ему в деле богопочитания и когда он при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра.» Ненависть христианина, пишет один из пастырей, не обнаруживается в тех разрушительных явлениях, которые сопровождают ненависть, внушаемую духом мира; она разрушает только злое, но спасает доброе. Если, по несчастию, христианин должен будет возненавидеть родителей, то он будет ненавидеть в них только врагов Христовых, и притом до тех пор, пока они остаются ими. Он будет противиться их незаконным повелениям, – может быть и обличит их, может быть и удалится и скроется от них из любви к Иисусу Христу, Которого они не любят, но в то же время не опустит возможных и приличных способов обратить их на путь истинный и не усумнится молиться о спасении душ их, о вразумлении и просвещении их свыше, особенно когда их вражда к И. Христу есть следствие каких-нибудь и предрассудков, вражда бессознательная, слепая» (Душ. Чт. 1862 г).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 348++

Так как изследование области чувств стояло на такой низкой ступени у евреев, то мы и не можем ожидать встретить в Новом Завете яснаго отличия между ощущением и чувством. И действительно, этого отличия нет там; там нет даже слов для выражения многих душевных чувств и страстей. Так, для выражения самых глубоких чувств, наполняющих душу человеческую — любви и ненависти, есть два слова, но безчисленные оттенки, разделяющие эти две крайности, не могут быть выражены ни на древне-еврейском языке, ни на наречии, бывшем в ходу во времена апостолов, так что И. Христос, чтоб выразить мысль, что не должно предпочитать Ему своих отца и матери, вынужден сказать так: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери своей, и жены, и детей, и братьев, и сестер, и самой жизни своей, тот не может быть учеником Моим“ (см. также Лк. 16:3, Рим. 9:15). Св. отцы объяснили в своих толкованиях см. напр. св. Григория Великого, бесед. 27 на Евангелие 2, PL 76, col. 1275 значение тех словооборотов, которые могли удивлять западных читателей; причина, почему Христос употреблял такие обороты, есть бедность языка, на котором Он говорил. Для выражения слова ״любовь“ священные писатели употребляют слово αγαπη, не употребительное у писателей светских Αγαπη. Wilke, Clavis Novi Testamenti philologica, 3-е изд. Гримма, 1888 г., стр 3, но которое должно было казаться иностранцам правильно образованным из глагола αγαπάω. Слово Ερως, глагол εραν, прилагателыюе εραστής никогда не встречаются в Новом Завете см. Cremer, Worterbuch der neutestam. Gracitat, 3-е изд., in 8°. Гота, 1883, стр. 9. Встречается только у ан. Павла собственное имя Ераст (Деян. 19:22, Рим. 16:23, 2 Тим. 4:20). Φιλος — друг (Мф. 11:19, Лк. 7:34) и φιλειν — любить, быть другом, обнимать (Мф. 10:37, Лк. 20:46, Ин. 5:20 и проч.) употребляются в Евангелиях и Посланиях, но не φιλεια - привязанность. Глагол, имеющий значение ненавидеть (μισειν, Мф. 5:43, Мф. 24:10, Лк. 1:71 и проч.) встречается довольно часто; существительное "ненависть" (μισος) никогда не встречается в греческом тексте.

По окончании вечери спаситель вышел из дома фарисея и отправился в путь; за ним шло множество народа, желавшего слышать слово назидания. но сердцеведец, пред которым были открыты мысли и чувствования людей, ясно зрел, что этой толпе, привлеченной любопытством, недостает правильного понимания того, что требуется от истинного последователя Евангелия. Предостерегая людей легкомысленных, слишком дорожащих земными привязанностями от поспешной и не обдуманной решимости, Господь показал, что для безраздельного служения Ему необходимо полное самоотвержение, – нужно, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «все оставить долу и любовь к нему предпочесть всему». такое самоотречение, жертвующее любви к Богу всем, что может ослаблять эту любовь или препятствовать ей, спаситель и прежде внушал своим последователям, давая понять, что святое учение Его неизбежно приводит к борьбе не только с собственными греховными наклонностями, но и с окружающей средой (Мф. 10:34–39). в настоящий раз речь Господа еще решительное и выражения напряженнее: аще кто грядет ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже не носит креста своего и вслед Мене грядет, не может Мой быти ученик.  

Дабы, вы не подумали, что сие строгое изречение относится к одним избранным ученикам, или Апостолам, святый Евангелист не оставил с точностию предварить, к кому оное произнесено. «Идяху, – говорит, – с Ним народи мнози; и обращся, рече к ним»