Толкование Евангелие от Луки, Глава 13: Кузнецова Валентина Николаевна

Вероятно, люди, принесшие Иисусу это известие, пришли из Иерусалима. Это страшное событие должно было произойти в канун Пасхи в Храме, потому что только один раз в году миряне сами совершали жертвоприношение, закалывая пасхальных барашков. Вероятно, несколько галилеян (число их неизвестно), пришедших паломниками в Иерусалим, были по какой-то причине убиты прямо во время жертвоприношения по приказу римского наместника Понтия Пилата (о нем см. коммент. на. 23:1). Лука – единственный человек, рассказавший об этой трагедии, другие древние авторы ничего о ней не говорят. Но Иосиф Флавий и Филон Александрийский приводят довольно много примеров жестокости Пилата, так что нет оснований сомневаться в историчности этого рассказа¹. В это время – здесь несомненная перекличка с. 12:56. Сколько галилеян погибло, неизвестно, но, вероятно, их меньше восемнадцати, о смерти которых рассказано в Ст. 4 , это следует из логики повествования. Чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных – эти слова следует понимать в переносном смысле: кровь жертвователей пролилась в то время, когда они сами только что убили жертвенных барашков. Ведь кровь в библейской традиции значит жизнь, а пролитие крови – смерть.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 321-322++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 322++

Иисус напоминает слушателям еще об одной трагедии. Если убийство галилеян произошло по приказу Пилата, то восемнадцать человек (вероятно, большее количество, чем галилеян) в Иерусалиме погибли в результате несчастного случая. Упала башня – об этом тоже говорит лишь евангелист Лука. Обычно комментаторы предполагают, что речь идет об обвале башни, которая была частью старой стены в юго-западной части Иерусалима, возможно, он произошел во время строительства новой стены или же водопровода. Правда, в Талмуде утверждается, что ни одно здание в Иерусалиме никогда не обрушивалось, но подобное утверждение не вызывает доверия. Силоам – пруд, служивший резервуаром питьевой воды для Иерусалима (см. Ин. 9:7). Виновнее – буквально: «должники»; это арамейское слово значит также «грешники» (см. Мф. 6:12). Несчастный случай тоже не доказывает, что погибшие были большими грешниками, чем остальные.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 322-323++

Призыв к раскаянию – главная тема небольшой притчи о бесплодной смоковнице. Бог дал людям великий дар жизни, чтобы они в этой жизни принесли плоды. Но если они окажутся бесплодными, их ждет гибель.

В Палестине плодовые деревья часто сажались в виноградниках, в данном случае была посажена смоковница (более привычное для нас название этого дерева – инжир). Кроме того, иногда словом «ампело́н» («виноградник») назывался плодовый сад. Смоковнице, на которой хозяин не нашел плодов, было уже шесть лет. Через три года после посадки дерево должно было начать плодоносить. Хозяин проявил удивительное терпение, дожидаясь урожая целых три года, но смоковница так и осталась бесплодной. Поэтому он отдает садовнику распоряжение срубить дерево. Ведь инжир потребляет очень много питательных веществ, истощая почву. Три года – более старые комментаторы пытались аллегорически истолковать эту цифру. Вот что говорится в Толковой Библии: «Что касается упоминаемых в притче трех лет, то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного – закона, пророков и Христа, другие – указание на трехлетнее служение Христа. Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 323++

Но садовник просит подождать еще год, он хочет попытаться спасти дерево. Хотя обычно инжир не требует никакого ухода, садовник намерен создать ему неслыханные условия: он окопает и удобрит смоковницу. Вдруг дерево начнет плодоносить!

Возможно, в основе притчи лежит древняя легенда, которая, правда, заканчивается по-другому: бесплодная пальма просит владельца пересадить ее и срубить ее тогда, если и на новом месте она не принесет плодов, но хозяин отказывается: дерево росло в идеальных условиях, у воды, но не плодоносило, значит, оно не даст урожая и в другом месте⁸².

Притча Иисуса – о великом милосердии Бога, который продолжает ждать от людей раскаяния, отсрочивая Суд и не обрушивая на них Свой гнев (ср. 2 Пет. 3:9, 15). Но одновременно она является грозным предостережением: тех, кто не будет приносить плоды, ждет Его Суд и обвинительный приговор. Как смоковнице дан еще только год, так и грешным людям времени осталось немного, так пусть услышат и изменят свою жизнь.

Притча изначально была обращена, вероятно, к лидерам народа Израиля, ведь смоковница с древних времен была его символом (Ос. 9:10; Иер. 8:13; 24:1-10). Приход Мессии – последняя попытка Бога призвать Свой народ к раскаянию, но после неудачи этой попытки ему ничего не остается как ждать неминуемого и скорого Суда. Но в контексте Луки притча приобрела и другой смысл: ученики должны приносить плод, иначе их ждет такой же страшный конец. Церковь затем переосмыслила эту притчу. «...Бесплодная смоковница означает всякий народ и всякое государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога, назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места... В ходатайстве виноградаря за смоковницу Отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников, или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви за неправедных»¹.

Некоторые комментаторы видят сходство между притчей о смоковнице и проклятием бесплодной смоковницы, о котором рассказывается в Евангелиях Матфея и Марка, но у Луки этот рассказ отсутствует.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 324++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 325++

Известно, что во время синагогального богослужения женщины находились в отдельном помещении. Это говорит о том, что несчастная больная пришла туда, нарушив традиции, вероятно, надеясь на помощь Иисуса, или же исцеление произошло после службы. Женщина названа одержимой «духом болезни», потому что в те времена практически все болезни понимались как одержимость теми или иными бесами. Женщина страдает каким-то заболеванием позвоночника. Это, возможно, сколиоз, она скрючена, так что не может разогнуться или поднять голову, и находится в таком состоянии уже восемнадцать лет.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 325++

Иисус сжалился над ней и, не дожидаясь ее просьбы, в присутствии всех обратился к ней. Это странное для уважаемого учителя поведение, потому что благочестивые люди не разговаривали с женщинами, ведь те отвлекали их от самого главного – изучения Закона. Иисус объявляет женщине о том, что она избавлена от болезни. После Его прикосновения женщина чудесным образом мгновенно исцелилась. Ведь если даже предположить, что ее заболевание имело нервное происхождение, восемнадцать лет, проведенные в скрюченном состоянии, должны были привести к необратимым последствиям. Женщина стала благодарить Бога, потому что ее исцелила сила Божья, действующая через Иисуса (см. 5:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 326++

– Старейшина синагоги – см. 8:49 и комментарий. Он обращается не к Иисусу, а к народу потому, что не рискует обратиться к Иисусу напрямую, или потому, что этим он предостерегает людей от общения с нарушителем Закона. Для работы есть шесть дней –||| его слова призваны напомнить Исх. 20:9-10: «Шесть дней работай, занимайся делами, а седьмой день – суббота: он принадлежит Господу, Богу твоему». О запрете работать в субботу см. также Втор. 5:13-14. О запрете лечить в субботу см. 6:7. Рассказ о скрюченной женщине напоминает эпизод с человеком, у которого была сухая рука (6:6-10). И в том, и в другом случае болезнь длилась так долго, что человек, конечно же, мог бы обратиться к Иисусу за помощью позже, в будний день, а не в субботу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 326++

Но Иисус называет старейшину и в его лице всех остальных ревнителей благочестия лицемерами. Благодаря этому слову создается перекличка между рассказом об исцелении и предыдущей притчей о неразличении знаков времени. Там люди, умеющие определять погоду, но не способные определить, какое ныне настало время, тоже названы лицемерами. Здесь Иисус указывает на то, что они, ратуя за святость субботы, сами нарушают ее. Он приводит пример с домашними животными (см. 14:5; Мф. 12:11). Хотя в субботу можно было оказывать помощь животным, пострадавшим от несчастного случая, тем не менее люди ухаживали за ними, кормили и водили на водопой и в этот день. Только ессеи, известные своим ригоризмом в соблюдении Закона, запрещали в субботу оказывать помощь при отёле и вытаскивать из ямы упавшее туда животное.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 326-327++

Но ведь человек много дороже, чем животное, он создан по образу и подобию Бога (ср. 12:24). Здесь применен традиционный метод аргументации «от малого к большому». Если разрешено заботиться о животных, то почему запрещено оказать помощь дочери Авраама, то есть женщине, принадлежащей к избранному народу Божьему? Неужели Бог хочет, чтобы узы Сатаны, то есть одержимость бесом, продолжали связывать ее? Иисус сознательно употребил один и тот же глагол «развязывать»: животное отвязывают от стойла, ведя на водопой, женщина тоже была связана (намек на ее скрюченность), но теперь путы Сатаны развязаны.

Поведение Иисуса свидетельствует не только о Его личном милосердии, этим Он хочет сказать нечто гораздо более важное: Бог не хочет страданий человека, человеческая нужда больше религиозных предписаний, суббота создана Богом для радости, а ее превращают в нечто тягостное и обременительное.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 327++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 327++

Две короткие притчи образуют пару (см. также Мф. 13:31‑33). Смысл их одинаков: в них Царство Бога сравнивается с результатом процесса роста. Нечто малое в начале достигает внушительных размеров в конце. Возможно, Лука связывает первоначально самостоятельные тексты – у Матфея и Марка они в другом контексте, причем у Марка только притча о горчичном зернышке – с предыдущим повествованием: исцеление скрюченной женщины кажется малозначительным событием, это победа над болезнью, но в ней заложен огромный потенциал – окончательная победа над злом, торжество Бога над Сатаной.

Ст. 18 -19 – Чему подобно Царство Бога?.. Представьте себе: вот горчичное зернышко... – дословно: «Чему подобно Царство Бога?.. Оно подобно горчичному зернышку...» Дословный перевод может ввести в заблуждение, так как на самом деле Царство не сравнивается ни с человеком (см. Мф. 13:31), ни с горчичным зерном, ни с дрожжами и т. д. «Подобно чему-либо» – это сокращенное арамейское выражение, в котором нечто сравнивается не с конкретным человеком или с вещью, а с ситуацией в целом, так что смысл здесь следующий: «В случае с Царством Небес ситуация подобна вот чему: человек взял горчичное зернышко...» Как и в притче о сеятеле (8:4-8), Царство в данном контексте скорее сравнивается с урожаем, с растением, которое из него выросло. См. также Ст. 20 -21.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 328-329++

– Горчичное зернышко |||означало нечто самое малое (ср. русское «с маково зернышко»). Но когда его посеют в землю, происходит Божье чудо: из него вырастает большое растение.

Хотя горчица в Палестине иногда достигает высоты более чем в три метра, вряд ли ее можно назвать деревом и вряд ли птицы гнездятся в ее ветвях. Перед нами поэтическая гипербола, призванная поразить воображение слушателей контрастом между малостью того, что было в начале, и огромностью того, что стало в конце. Возможно, здесь есть аллюзия на Дан. 4:7-9, где под огромным деревом понимается царство Навуходоносора, а под птицами, живущими в его ветвях, – покоренные им народы. Но если у пророка такое дерево будет уничтожено, то Иисус придает Своей притче противоположный смысл: Небесное Царство пребудет вовеки и включит в себя все народы.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 329++

Смысл этой короткой притчи полностью идентичен смыслу предыдущей. Дрожжами, или, вернее, закваской в древности служил кусочек старого перекисшего теста, который добавлялся в новое тесто для ферментации. Небольшая горстка дрожжей способна превратить в тесто огромное количество муки. В Палестине женщины пекли хлеб каждый день, поэтому три пуда муки (дословно: «три саты, или меры»; в одной мере было около 16 литров) – это огромное количество, что подчеркивает его символический характер. Ведь в жизни практически никто не печет столько хлеба – его хватило бы для 160 человек! Снова перед нами притча контраста, когда нечто маленькое и незаметное сопоставляется с огромным размером того, что стало в конце.

Обычно в Писании слово «закваска» употреблялось в переносном значении, как некое злое начало, вызывающее разложение и смуту; ср. «закваска фарисеев» (см. 12:1). В это время была широко известна пословица: «Немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто» (см. 1 Кор. 5:6 и Гал. 5:9). Вероятно, Иисус положил в основу Своей притчи эту пословицу, но превратил традиционный отрицательный образ в положительный. Действие дрожжей незаметно для глаза, недаром даже глагол, переведенный как «положила», в оригинале значит «спрятала». Так и Царство действует в мире неприметно, но в конце его преображающая сила станет видна всем.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 329-330++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 331++

Человек, подошедший к Иисусу, вероятно, не принадлежал к числу учеников. Он задает вопрос, вызывавший споры. В Талмуде приводится утверждение, что все израильтяне будут спасены, но в 4 книге Ездры говорится противоположное: «Всевышний сотворил этот век для многих, но век грядущий для немногих» (8:1). См. также Мф. 22:14: «Много званых, но мало избранных».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 331++

Иисус, как обычно, не дает прямого ответа, но он легко угадывается: не надо строить догадки о судьбе других, вместо этого необходимо сосредоточиться на личной ответственности. Человек должен предпринять решительные действия, чтобы суметь пройти через узкую дверь сейчас, не откладывая на будущее, иначе будет слишком поздно. Бросается в глаза сходство этого стиха с речением о двух путях: об узкой и просторной дороге, об узких и широких воротах (Мф. 7:13-14). У Луки вместо ворот дверь, вероятно потому, что в следующем стихе будет говорится о двери. Дорога в Царство только одна, она узка и трудна, и нужно торопиться найти ее и пройти до конца. Многие будут пытаться войти, но не сумеют – здесь не говорится о том, в чем заключаются усилия. Дверь узка, и толпа опоздавших, которые собрались перед ней, не могут пройти в нее. Но главная трудность вхождения заключается в том, что дверь будет закрыта, и поэтому надо торопиться, а не откладывать на будущее.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 331-332++

Образ двери здесь видоизменяется: из узкой она становится закрытой. Здесь огромное сходство с притчей о десяти девушках, пять из которых не были допущены женихом в пиршественный зал (Мф. 25:10-12). Это речение было, вероятно, самостоятельным, и евангелисты Матфей и Лука помещают его в разный контекст. Хозяин дома не впустит тех, кого он не знает. Так что многие не попадут в дверь не только потому, что она узка, но и потому, что хозяин закроет ее и не впустит опоздавших. Я не знаю, кто вы и откуда – это формула окончательного отвержения, отказ признать их своими (ср. Ам. 3:2; Ин. 10:14; 1 Кор. 8:3; 2 Тим. 2:12, 19).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 331-332++

Стоящие перед закрытой дверью будут напоминать хозяину о том, что он знает их, ведь они хорошо знакомы, они общались с ним, ели, пили и слушали его учение. Но они только ели с ним, слушали его, но не послушались, не исполнили то, чему он учил. Вот почему его знакомые остались чужими.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 332++

Но хозяин, в котором легко угадывается Иисус, отказывается признать тех, что только на словах признают и исповедуют Его, но чьи слова расходятся с делами. Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство, потому что не исполняют волю Бога, а творят зло. Грозная формула «Я не знаю, кто вы и откуда» снова повторена. В заключение Иисус цитирует Пс. 6:9. На этих людях, творящих зло (дословно: «делателях беззакония»), исполнились пророчества Писания.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 332++

Плач и зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений, или о гневе на хозяина дома. Они остались за дверью, но сквозь дверное отверстие они увидят на пиру впущенных в дом гостей – участников пиршества. Прежде всего они увидят в Царстве Бога трех прародителей народа Израиля – Авраама, Исаака и Иакова. Ветхозаветные святые окажутся в Царстве, в то время как современники Иисуса, знавшие Его лично, не будут допущены на пир.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 332++

Там будут и другие люди, которые придут с востока и с запада, с севера и с юга, то есть отовсюду, со всех концов земли. Но если в Ветхом Завете (Ис. 43:5-6; Пс 107 (106).3; Вар. 4:37) под этими словами понимается возвращение евреев диаспоры в Палестину, то здесь речь идет о включении язычников в семью спасенных. Усядутся за пиршественный стол – в древности пиршество, застолье всегда было символом радости и единения. Люди представляли себе, что после великой эсхатологической битвы и окончательной победы Бога над злом Его праведники станут участниками вечного радостного пиршества (Ис. 25:6; Лк. 14:15; Мф. 22:1-10; 25:1-10; Откр. 19:9). Авторы книг, созданных в междузаветный период, любили описывать, как будет проходить этот пир, например, сообщали, что в качестве главного блюда на стол будут поданы Бегемот и Левиафан, первобытные гигантские чудища, символизирующие противление Богу (4 Ездр. 6:52; 2 Вар. 29:4). Почетными гостями или хозяевами пира будут прародители народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков, которые с радостью встретят своих потомков.

В древности мало кто из евреев задумывался о конечной участи язычников. Вероятно, в народе преобладали представления, что все грешники, то есть «беззаконные» и необрезанные, не входившие в Договор с Богом и не получившие от Него Закона и обрезания как знака вхождения в Завет, погибнут. Так и сейчас многие христиане убеждены в гибели всех, кто жил до Христа, а также всех некрещеных. «Наследие грешников – тьма», – говорится в одном из самых известных произведений междузаветного периода, в Псалмах Соломона (15:11). Но у великих пророков были гениальные прозрения о том, что язычники придут как паломники на гору Господню, привлеченные великим светом Божьим (Ис. 2:2-3). Но вряд ли даже они могли представить себе участие этих язычников в мессианском пиру. Иисус же объявляет нечто доселе неслыханное: Бог принимает к себе только за веру, а не за принадлежность к тому или иному народу, не за правильную религиозную традицию, не за скрупулезное исполнение обрядов. Как скажет апостол Павел: «за веру и только за веру» (Рим. 1:17). «И уже нет ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. А если вы – Христовы, значит, вы – потомки Авраама и наследники того, что обещано» (Гал. 3:28-29; см. также Кол. 3:11; Еф. 2:14-15).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 333-334++

– Тогда те, кто сейчас последние, станут первыми... – |||в Новом Веке произойдет великий эсхатологический переворот: те, кого считали недостойными Царства, войдут туда, в то время как люди, убежденные в том, что они имеют право на Царство, будут признаны недостойными.

Это речение есть у Марка и дважды повторено у Матфея (19:30 и. 20:16), но там оно в другом контексте и имеет другой смысл, так как обращено к ученикам.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 334++

Евангелие подтверждает, что некоторые фарисеи относились к Иисусу дружелюбно. Сейчас они хотят предупредить Иисуса о грозящей Ему опасности со стороны Ирода Антипы (см. 3:1 и комментарий). Вероятно, Ирод, больше всего желая спокойствия на своих территориях, не хотел терпеть человека, который может стать причиной смуты. Такова, по словам Иосифа Флавия, была причина, побудившая Ирода казнить Иоанна. Это, правда, не совсем согласуется с утверждением Луки о том, что Ироду хотелось повидать Иисуса (9:9; 23:8).

С давних пор среди ученых ведутся споры о том, действительно ли фарисеи, по крайней мере некоторые, желали добра Иисусу. Довольно часто высказывалось мнение, что в данном случае они действовали по поручению самого Ирода, который хотел, чтобы Иисус, напуганный этой угрозой, покинул его земли. Мы не знаем, где именно сейчас находится Иисус. Ведь о том, что Он направляется в Иерусалим, было сказано уже давно, но, вероятно, Он все еще в Галилее или же в Перее (см. также. 17:11). Иногда даже утверждалось, что фарисеи стремились к тому, чтобы Иисус как можно скорее прибыл в Иерусалим, где угроза Его жизни стала бы более реальной. Но ничто в тексте не подтверждает такую точку зрения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 335++

Действительно ли Иисус поручает фарисеям передать Его слова Ироду? Возможно, перед нами не более чем риторический прием. Этому хищнику – дословно; «этой лисе». Мнения комментаторов относительно значения этого слова различаются. Одни полагают, что слово «лиса» скорее значит «шакал» или «хищник», «кровожадное животное», потому что, в отличие от Запада, где лиса символизирует хитрость, на Востоке она – символ порчи и разрушения. Другие же, особенно те, кто считает, что фарисеи действуют в сговоре с Иродом, указывают на то, что к этому времени слово «лиса» уже и на Востоке употреблялось для обозначения низкого коварства. Другие же обращают внимание на то, что здесь возможен намек на сходство Ирода с Саулом, преследовавшим Давида: по-еврейски имя царя звучит «Шауль», а лиса – «шеа́ль»), в то время как Иисус – лев из племени Иуды. Поговорка, противопоставлявшая льва лисе, была широко известна в те времена. «Приветствуй первым всякого человека, и будь хвостом у льва, а не головой у лисицы», – говорится в Талмуде.

Иисус не страшится угрозы Ирода, потому что тот не сможет помешать Божественной миссии. Что бы ни предпринимал Ирод против Иисуса, ему не удастся Его убить, ведь это противоречит Божьей воле. Поэтому, вне зависимости от того, какие мотивы двигают фарисеями, Иисус отказывается внять человеческому совету и прекратить исполнение того, чего хочет от Него Бог. Иисус будет продолжать порученное Ему Отцом дело. Сегодня и завтра – хотя нельзя исключить буквального понимания этих слов, вероятнее всего, Иисус все же говорит не о двух днях Своей деятельности на территории, подвластной Ироду, но о неопределенном, хотя и непродолжительном периоде времени. Вероятно, говоря о третьем дне, Иисус намекает на смерть, ждущую Его в Иерусалиме.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 335-336++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 336++

Иисус обращает горький упрек Иерусалиму, религиозному центру Израиля, символу противления Божьей воле и Посланцу Божьему. Его слова имеют пророческий характер: Он обличает Иерусалим не только за то, что уже было совершено в нем (далеко не все убийства пророков совершились в Иерусалиме), но и за то, что еще совершится. На это указывает настоящее время причастий «убивающий» и «побивающий камнями». Слова Иисуса говорят о долготерпении и любви Бога, продолжавшего посылать к Иерусалим Своих вестников, несмотря на то что их участь часто была трагична. Он даже послал Своего Сына.

Сколько раз Мне хотелось собрать – эти слова можно понять как указание на то, что Иисус неоднократно посещал Иерусалим или как то, что под народом Иерусалима понимаются все евреи, а не только жители этого города. Но, вероятно, Иисус отождествляет себя с прежними посланцами Божественной Мудрости, которые тоже были отвергнуты греховным городом.

Писание неоднократно сравнивало Бога с птицей, укрывающей птенцов под своими крыльями. Это одна из самых трогательных и поэтических метафор, привычная и всем понятная (Втор. 32:11; Ис. 31:5; Пс. 36:7 (35:8)). Наиболее близок к евангельскому текст 3 Езд. 1:30: «Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои». Так, прозелиты назывались людьми, пришедшими под крылья Шехины, то есть Божественного Присутствия. Иисус, в лице которого к человечеству обращается Бог, не ждет, когда люди придут к Нему, Он сам проявлял инициативу: жаждал собрать их. Весь народ твой – дословно: «всех детей твоих», то есть его жителей; это традиционное библейское описание. Те, к кому Он обращался, отвергли Его призыв: они не захотели.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 336-337++

– Ваш Дом – вероятно, имеется в виду иерусалимский Храм, в котором обитало Присутствие Божье (3 Цар 6; 2 Пар 3-4; Иер. 26:2-7). После того как призыв был отвергнут, Шехина покидает его, оставляя Храм пустым и ненужным. Оставлен – имеется в виду оставление его Богом или лишение Божьей защиты, когда город будет оставлен врагам.

Так исполнится пророчество Иеремии: «Я оставил Свой дом, удел Свой покинул, радость души Моей отдал в руки врагов!» (12:7; ср. Иез. 8:6). Его постигнет участь бесплодной смоковницы, и в 70 г. Храм будет разрушен римлянами.

Вы не увидите Меня, пока не скажете: «Благословен Идущий во имя Господа!» – и все же слова Иисуса звучат не как окончательный приговор, но оставляют место надежде: если Иерусалим, символизирующий здесь весь народ Божий, обратится и, ликуя, прославит Его возвращение, он будет спасен. Какое же событие имеет в виду Иисус? Вряд ли речь идет о Его входе в Иерусалим, ведь только ученики Иисуса приветствовали Его такими криками. Вернее предположить, что Иисус указывает на время Своего прославления и на Свое второе пришествие. Вероятно, здесь великое пророчество о том, что народ Божий все же вернется к Богу (ср. Рим. 11:23-29).

Благословен Идущий во имя Господа! – см. коммент. на. 19:38.

Было замечено, что пророчества о бедствиях у всех пророков, от Ильи до Иеремии, имело примерно одинаковую трехчастную схему: в первой части указывалось на ситуацию, во второй было предсказание о бедствии и в третьей говорилось о будущем пророка или тех, к кому было обращено пророчество. Так и здесь четко видны три части: 1) Ст. 34 говорит о ужасающем положении города; 2) Ст. 35 а предрекает беду; 3) Ст. 35 б говорит о последствиях для города: первое печальное («вы не увидите Меня»), а второе обнадеживающее («пока не скажете: “Благословен...”).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 337-338++