Толкование Евангелие от Луки, Глава 13: Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Это очень важный в богословском отношении текст. К тому же всегда актуальный. Отрывок этот принадлежит только евангелисту Луке.

Итак, некоторые люди сообщают Иисусу, что римский прокуратор Понтий Пилат приказал убить неких галилеян во время их жертвоприношения в Иерусалимском храме.

Об этом у нас нет посторонних свидетельств. Но такое событие исторически было вполне возможно. Что-то подобное сообщает нам Иосиф Флавий. Так, например, в 35 году Пилат приказал уничтожить самарянских паломников на пути к их святилищу на горе Гаризим. А в те годы у Пилата как раз возникли серьезные неприятности по сходному поводу. Для постройки новой системы водоснабжения Иерусалима он решил оплатить строительство из денег храма. Но одна только мысль истратить на это дело деньги храма встретила яростное сопротивление иудеев. Во время волнения были убиты многие иудеи. Не исключено, что галилеяне принимали участие в бунте. Да и вообще галилеяне всегда были под подозрением, что они склонны к мятежу. Как бы то ни было, за рассказанной Иисусу кровавой историей стояла богословская проблема. Она состояла в том, что, согласно иудейскому убеждению, за грех человек непременно получает воздаяние еще при этой жизни. Грех и страдание были автоматически связаны друг с другом. Поэтому страшная смерть (да еще и в храме) галилейских жер твова телей должна была пониматься как наказание Божье. По ведь, с другой стороны, было непонятно, какой повод для наказания дали эти в общем-то благочестивые и невинные паломники. Поэтому Иисус оставляет вопрос о причине наказания богомольцев открытым, по грозит иудеям, что они так же погибнут, если не «покаются». В евангельском контексте «покаяние» означает, конечно, ничто иное как обращение к Квапгелию Иисуса Христа о приблизившемся Царстве Божьем и следовании За Ним, Иисусом.

Второй пример о случае с Силоамской башней приводит сам Иисус Христос. Упала башня и погребла под своими руинами 18 человек. Высказывалось предположение, что они действительно работали на водопроводе Пилата, столь ненавистном иудеям. Но ведь их трагическая смерть тоже не давала никаких поводов считать этих несчастных «большими должниками» перед Богом (именно так в оригинале), нежели все прочие: это были обычные люди, как все... Но что ясно, так это то, что и этот случай дает повод к покаянию. Ведь так или иначе, но все - грешники, все живут в мире, полном бед и несчастий. И те, кто под влиянием вот таких катастрофических событий покаются, обретут спасение во время Страшного суда.

Некоторые толкователи усматривали - хотя и без веских оснований - в словах Иисуса «если не покаетесь, все так же погибнете» предсказание разрушения Иерусалима в 70 г. по РХ. Мол, Иисус предвидел, что если иудеи будут продолжать свои интриги, мятежи и заговоры, то они приведут их к национальному самоубийству: Римская империя потеряет терпение и уничтожит Иерусалим и весь народ. Тик в конце концов и случилось. То есть предполагается, что смысл слов Иисуса Христа следующий: если иудеи будут и дальше стремиться к земному царству и своему господству и отрицать Евангелие Царства Божьего, их ждет ужасный конец.

Но, скорее всего, мысль Господа иная. В этом случае, да и в других подобных случаях (вспомним историю со слепорожденным: кто виноват в том, что человек родился инвалидом?) Иисус Христос разрушает примитивную мысль об автоматической взаимосвязи между несчастьем и виной (или, как здесь, - долгом перед Богом). Господь совсем не склонен разрешать проблему так называемой «теодицеи», то есть отвечать на вопрос: почему Бог допускает страдания в мире, и почему часто страдают как раз самые благочестивые и праведные люди. Пусть этими вопросами занимаются богословы, уверенные, что их разуму доступны все тайны творения. Вспомним друзей многострадального Иова, так сказать, богословов. «Если ты страдаешь, - говорили они Иову, - значит ты преступник перед Господом. Если бы ты был праведником, ничего дурного с тобой не случилось бы». Один из них, Елифаз, отвечая Иову на вопрос, за что на его долю выпали такие страдания, говорит: «Вспомни же, погибал ли кто невинный?» (Иов. 4:7) Иов с такой точкой зрения не согласен. Иисус Христос тоже не согласен. Да и весь наш жизненный опыт с этим не согласен. Отчего же нет? Об этом и говорит Иисус: «Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, оказались должниками большими всех, живущих в Иерусалиме?» Вопрос риторический. Нет, конечно: и прежде погибал невинный, и ныне часто погибает. Вот в таком мире мы живем. Христос просто констатирует ту очевидную реальность, что все мы живем в мире зла и греха, из которого нас может избавить только Бог при условии нашего покаяния и веры. - Этого достаточно.

Поднятую этим разговором тему «покаяния» продолжает притча о бесплодной смоковнице.

Эта притча явно направлена в адрес «всех, живущих в Иерусалиме», о которых шла речь выше, то есть в адрес иудеев и их религиозности. Метафора понятна: ведь в Ветхом Завете Израиль часто сравнивался е виноградником и со смоковницей. Например:

Как виноград в пустыне,

Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее (Ос. 9:10).

Этот виноградник и смоковницу, этот возлюбленный народ, Бог берег, выращивал и ухаживал за ним на протяжении многих столетий. Теперь было время собирать плоды. Но их, увы, на смоковнице не было. У других евангелистов, Марка и Матфея, рассказывается, как в дальнейшем Иисус Христос воплотил эту притчу в пророческом действии (Мк. 11:12-14; 20-21; Мф. 21:18-20). За неделю до своего распятия Он увидел бесплодную смоковницу и предрек, что впредь на ней больше никогда не будет плодов. Имеющий уши да слышит. Однако Лука историю с «проклятием смоковницы» опускает. Он передает только притчу Иисуса.

Некий хозяин виноградника приказывает своему работнику срубить бесполезное дерево, которое впустую занимает место в его винограднике. Конечно, видеть в винограднике большие фруктовые деревья необычно. Гам для отдельного дерева просторно, светло, и можно было бы ожидать, что оно благодарно принесет плоды за предоставленные ему благоприятные условия. Но смоковница не приносила плодов. Она много брала и ничего не давала. Иисус Христос неоднократно напоминал людям, что их будут судить по тому, как они использовали данные им возможности. И теперь хозяин виноградника требует подвергнуть смоковницу суровому наказанию. Однако его работник просит подождать еще год, дать дереву шанс. Может быть, если за ним хорошенько поухаживать, оно принесет плоды. Хозяин, надо полагать, согласился на отсрочку. Бог долготерпит, откладывает срок своего Суда над бесплодными деревьями, то есть над грешными людьми в своем винограднике. Они нуждаются в более пристальном внимании, в более интенсивном уходе. Вспомним: «Не здоровые имеют нужду во враче, по больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5:31-32). Израилю милостиво предлагается срок для покаяния.

Возможно, этот текст звучал особенным образом в той церкви, в которой и для которой писал свое Евангелие Лука. Возможно, в словах притчи слышался призыв к особой пастырской заботе в отношении, так сказать, «бесплодных» христиан и предостережение от слишком поспешных выводов относительно тех, кто не оправдал возложенных на них надежд. Ведь из истории древней церкви мы знаем, что нерадивые христиане подвергались отлучению от церковного общения гораздо чаще, чем сегодня.

Ну а самый общий нравственный смысл притчи лежит на поверхности. Ведь все мы в некотором смысле должники. Без заботы наших ближних и просто окружающих нас людей разве мы могли бы выжить в этом мире? Это взывает к нашей благодарности. И еще: мы получили как дар великую ценность: Евангелие, христианство, нашу культуру, наконец. Разве это не возлагает на пас обязанности благодарного ответа Богу за эти дары?

Этот рассказ происходит из материала предания, который был доступен только евангелисту Луке. Его нет у других евангелистов. Из уст в уста передавались споры о Законе, которые вел Иисус Христос с лицемерными учителями Закона. Здесь говорится о том, как все еще на пути в Иерусалим Он во время субботнего собрания учил в некой синагоге. И это - последний случай пребывания Иисуса в синагоге.  

Эту притчу, как и следующую, о закваске, Лука почерпнул в материале «источника логий О», то есть в том же источнике изречений Иисуса Христа, из которого черпал свой материал и евангелист Матфей (Мф. 13:31-33). Однако образ горчичного зерна был настолько широко известен, что похожую притчу мы читаем и в Евангелии от Марка (Мк. 4:30-32), и в апокрифическом Евангелии от Фомы (№ 20 и 96). Эта притча иллюстрирует неудержимый рост, распространение и развитие Царства Божьего. Оно растет так же поразительно, как из крохотного семени горчицы вырастает большое горчичное дерево. На Востоке горчица действительно достигает размеров дерева. Высота его обычно доходит до двух и даже трех метров. Обычно около горчичного дерева можно видеть большие стаи птиц, потому что птицы любят маленькие черные горчичные зерна.

Контраст между малым началом и великим концом производит такое лее сильное впечатление, какое производит великая творческая мощь Божья. Прекрасные примеры этому контрасту между малым и великим, которое вырастает из малого, рассеяны по всем Евангелиям. Взять, например, самое начало нашего Евангелия от Луки, историю Благовещения Деве Марии. Что такое ребенок в античном, в том числе библейском, мире, мы знаем. Дитя - ничто, ноль, а уж девочка и подавно. И вот в этой пылинке, едва видимой под микроскопом, в этом «горчичном зернышке», затерянном в человеческом космосе, зарождается новая жизнь, которая охватит своей духовной властью всю вселенную, породит новую эпоху, которая преобразует жизнь всего мира.

Ну а горчичное дерево нашей притчи предоставляет «птицам небесным» приют и дом. На Востоке символом великого царства было могучее дерево, а народы, нашедшие убежище и защиту в этом царстве, символически изображались в виде птиц на его ветвях. Как Израиль, так и языческий мир, - все призваны в Царство Божье. В этом образе - отголоски ветхозаветных пророчеств. Так, о великом дереве Царства Божьего на Сионе говорил пророк Иезекииль. Речь у него, правда, не о горчичном дереве, а о кедре:

На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром., и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его... и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 17:23; 31:6).

А вот видение пророка Даниила:

Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища, на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть (Дан. 4:7-9).

Смысл притчи в Евангелии от Луки состоит в том, что Царство Божье вырастет, будет очень большим, и в нем найдут убежище и защиту Божью люди из всех народов. Так, эсхатологическое паломничество к горе Сион изображается как движение к дереву Царства Божьего. «/7 придут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29).

Подобная предыдущей - эта маленькая притча о закваске. Она тоже говорит о возрастании Царства Божьего. Некая женщина «спрятала» (так буквально) закваску в три «меры», то есть примерно в 40 литров муки. Тесто поднялось, и его рост символизирует творческую силу Божью, которая из маленькой «спрятанной», почти незаметной закваски начала христианского движения производи т великое движение всемирной христианской миссии Евангелия Царства Божьего. Силой Божьей «все вскисает». 11е только Израиль, по все человечество объемлстся миссией Христовой. Проповедь Царства началась с выступления Иисуса Христа: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лк. 16:16). Иисус посылает на проповедь своих апостолов: «И послал их проповедыватъ Царствие Божие и исцелять больных» (Лк. 9:2). После своего воскресения Господь дает поручение апостолам вести всемирную миссию: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Книга Деяний завершается проповедью святого Павла в столице ойкумены, в Риме, где он пребывал, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28:31). Ну а что было после этого, всем нам хорошо известно из истории.

Как притча о горчичном зерне, так и притча о закваске говорят о том, что Царство Божье возникает с чего-то малозаметного. Каждый христианин в своей мирской среде может оказаться единственным верующим во Христа человеком, единственным, кто живет Духом Святым. Но он не только может, по и должен быть малым горчичным зерном и малой, «скрытой» is толпе неверующих закваской Царства Божьего. Пока закваска находится вне теста, она бездейственна. Она должна проникать внутрь теста. Но и этого мало: силу жизненного роста дереву, силу сквашивания теста дает Бог. Об этом мы должны постоянно помнить, что «свидетелями» Христу мы можем стать, только «приняв силу, когда на пас сойдет Дух Святой», которой) мы и призываем ежедневно: «Прииди и вселися в иы».

На этих двух притчах, условно говоря, заканчивае тся первая половина евангельского рассказа о путешествии Иисуса Христа из Галилеи в Иерусалим. Эта большая часть охватывала текст с конца 9-й главы до середины 13-й. Речь шла о сути истинного ученичества Иисусу Христу. Далее речь пойдет скорее о сути самого Царства, в которое призываются ученики. Эту вторую половину рассказа о путешествии Иисуса Христа в Иерусалим мы начнем чи тать далее.

Продолжается путешествие Иисуса Христа, цель которого - Иерусалим, о чем и сообщается в начале нового большого раздела Евангелия от Луки, к разбору которого мы теперь приступаем.  

Этот текст принадлежит только евангелисту Луке. Его основная мысль состоит в том, что Иисус по спасительному замыслу Божьему должен умереть в Иерусалиме. И эта мысль ведет к жалобе об Иерусалиме, который «незахотел» принять Его, и в отвержении своего Спасителя становится виновным. И вот «в тот день», то есть когда Иисус говорил об узкой двери, ведущей в Царство Божье, к Нему приступили некоторые представители виновного Иерусалима - фарисеи. Они были благожелательно настроены по отношению к Иисусу: были и такие фарисеи, и их было немало. Теперь они предупреждают Его об опасности со стороны Ирода Аптипы. «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя», - сказали они Иисусу.

Ирод Антипа уже успел убить Иоанна Крестителя. Теперь, - говорят фарисеи, - очередь за Иисусом. Но Иисус называет Ирода «этой лисицей», прекрасно понимая, что Ирод, хитрый, как лиса, отнюдь не «хочет убить» Его, так как и страшновато немного, да и волнение может вызвать это убийство без суда и следствия. Нет, Ирод хотел бы без всякого шума и скандала изгнать Иисуса со своей территории и, чтобы Его напугать, специально распространил среди фарисеев слух о своем желании убить Его. Но Иисус совсем не испугался. Его путь определен не тем или иным человеком, но Богом: «Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». «Должно» означает «велено Богом». А кто такой Ирод? - «Лисица». Надо сказать, что лиса символизировала, во-первых, хитрость, во-вторых, вредоносность, и, в-третьих, бесполезность и никчемность. Надо быть действительно смелым человеком, чтобы назвать восточного тирана, пусть даже мелкого, никчемной и вредной тварью.

И вот Иисус велит фарисеям передать Ироду, что Он именем Божьим «сегодня и завтра», то есть ежедневно, будет делать, что делает: изгонять бесов и совершать исцеления. Но... и далее - загадочные слова: «и в третий день копчу». (Нова эти тем более загадочны, что плохо переведены по-русски в привычном нам Синодальном переводе. Что значит «кончу»} И что значит «в третий день»}

Разберемся сначала с глаголом «копчу». В оригинале, который - напоминаю - написан по-гречески, стоит глагол, который означает не просто «кончу», как в Синодальном переводе. Глагол теЯеихл означает «достичь цели, совершить, завершить дело, исполнить» и тому подобное. Речь всегда идет о цели, о завершении. Что же тогда имеет в виду Иисус Христос, когда Он говорит «завершу свое дело, достигну поставленной цели» (тоже не совсем точный перевод, но хотя бы приблизительно так)? - Давайте посмотрим на другие случаи употребления этого глагола в писаниях Нового Завета. Во-первых, это Евангелие от Иоанна, последнее слово, произнесенное Иисусом на кресте: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). «Совершилось» (тот же глагол, τετέλεσται), то есть «цель достигнута»! Через свою смерть Иисус Христос взошел к Отцу. И еще можно вспомнить Послание к Евреям. Например, «и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9; ср. 2:10). «Совершившись» (тот же глагол, τ^λβ-ωθας), то есть «достигнув цели», пройдя сквозь смерть к воскресению. - Поэтому несомненно, что и в нашем случае «и в третий день копчу», или, лучше, «и в третий день завершу дело, достигну цели», следует понимать в смысле крестной смерти, славного воскресения и вознесения.

Что касается фразы «в третий день», то здесь возможны два объяснения. Во-первых, «три дня» могут означать неопределенное, но короткое время. То есть можно перефразировать так: «Я изгоняю бесов и совершаю исцеления и сегодня, и завтра, но acopo Моя цель будет достигнута». Во-вторых, раз уж Иисус намекает на воскресение как цель своего пути, нельзя не вспомнить о Его же словах: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержеиу... и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22).

Далее Иисус говорит, что Он, невзирая на угрозы со стороны Ирода Антипы, будет делать то, что Ему «должно» делать: продолжать свой путь в Иерусалим и сегодня, и зав тра, и в последующий день, «потому что такого поможет быть, чтобы пророка убили не. в Иерусалиме» .

Далее Бкподь в своем горестном сетовании обвиняет Иерусалим в том, что он снова и снова в своей истории преследовал и убивал пророков и вестников Божьих. Так обвинял и пророк Иеремия: «пророков ваших поядал меч ваш., как истребляющий лев» (Е1ер. 2:30). Обвиняет и пророк Илия: «возревноваля о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разру шили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). - Иисус пророчески возглашает: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». В этих словах звучат слова пророков: Иеремии: «дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5; ср. 12:7); Исаии: «пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10). Израиль увидит Христа в день Его вхождения в Иерусалим, когда прозвучат слова Псалма: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Увидит, чтобы вскоре отправить Его на крест. Но и крест по воле Божьей стоит в конце земного пути Иисуса Христа как Его цель.