Толкование Евангелие от Луки, Глава 13: Амвросий Медиоланский святитель

Нечистые жертвы

Относительно тех галилеян, кровь которых Пилат смешал с их жертвами, то это, кажется, некий образ, который касается тех, кто дьявольским принуждением приносят жертву не с чистой совестью. Чья молитва в грех (Пс 108:7), как написано о предателе Иуде, который, посреди жертв, замышлял предательство крови Господа.

160.Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу
Притча о бесплодной смоковнице (см.: Лк. 13:6-9). Ср.: Мф. 24:32; 7:16; Мк. 13:28; Лк. 6.44.. Почему в Своем Евангелии Господь часто прибегает к притче о смоковнице? В одном месте ты читаешь, что по велению Господа вся листва этого дерева засохла См.: Мф. 21:19; Мк. 11:13-20., и понимаешь, что Творец всех может повелевать творениям, и они либо засыхают, либо крепнут. В другом месте Он упоминает, что по мягкости ветвей смоковницы и появлению листьев на ней распознается приход лета. В том и другом случае речь идет о том, что пустая слава еврейского народа, которой он гордился, опала как цветок с приходом Господа, потому что она оставалась без плодов; и поэтому нужно день Суда — словно приход лета, когда собирают созревшие плоды всех земель, — отсчитывать от наполнения Церкви (См.: Рим. 11:25-32.), в которую уверуют также иудеи.

161.Также давайте искать здесь более глубокий скрытый смысл! Эта смоковница находилась в винограднике, принадлежал тот виноградник Господу Саваофу, и Господь отдал его на разграбление язычникам (Ис. 5:1-5). Отдав Свой виноградник на разграбление, Он велел и смоковницу усечь. Сравнение с этим деревом очень подходит синагоге: подобно тому как это дерево, изобилующее листвой, обмануло ожидания своего владельца, не принеся чаемого плода, так и в синагоге господствует пустая тень закона, пока ее учители, бесплодные делами, похваляются словами, словно пышной листвой. Надежда на урожай оказалась ложной и обманула чаяния верующего народа.

162.В природе смоковницы есть нечто, позволяющее легче понять, почему она являет образ синагоги (Свт. Амвросий следует экзегезе свт. Илария Пиктавийского (см.: comm. in Matth. 21:6-9).). Если рассмотрим тщательно, найдем, что природными свойствами смоковница отличается от прочих деревьев, которые дают цветы прежде плодов, и появление цветов у них предвещает будущие плоды, а смоковница с самого начала производит вместо цветов плоды. На других деревьях облетают цветки и рождаются плоды, а на этом дереве плоды опадают, чтобы их сменили другие. Таким образом, ранние плоды, негодные для сбора, появляются вместо цветов; зни появляются преждевременно в нарушение природного порядка и не несут благоволения природы. Где обычно из коры пробивается бутон (Ср. у Вергилия: georg. 2:51, 59.), там у смоковницы появляются мелкие плоды. О них мы читаем в Песни песней: Смоковница принесла свои ранние плоды (Песн. 2:13). Когда прочие деревья в начале весны белеют, одна только смоковница не становится белой от цветов, возможно потому, что ее ранние плоды неспособны к созреванию В сухом климате первые плоды смоковниц часто не вызревают, хотя это не повсеместное явление. Когда на смену им придут другие плоды, эти отвергаются как ложные и опадают, их плодоножки ослабевают от сухости, уступая место новым плодам, которые извлекают больше пользы от сока дереза. Однако некоторые из них — редчайшие — остаются и не падают. Это те, которые вырастают на короткой ножке, выступающей между двумя ветками. Тут под покровом двойной защиты, как бы в лоне матери-природы, они напитываются более благотворными соками. Такие плоды, хотя созревают дольше, благодаря мягким ветрам и более благоприятной погоде теряют дикость своего прежнего сока и становятся лучше прочих плодов по красоте и спелости.

163.Теперь посмотрим на образ жизни и умонастроение иудеев: они, словно первые плоды без пользы плодоносящей синагоги, опали, наподобие ранних фиг, чтобы на смену им пришли плоды нашего рода, которые останутся навеки. Первый народ синагоги был слаб, его дела увяли, он не смог впитывать сок природной мудрости и поэтому опал, как бесполезный плод, чтобы от ветвей плодоносного дерева, то есть от тучности древнего богопочитания, произрос новый народ Церкви. Тот, кто однажды был, перестал быть, чтобы начал быть другой, которого раньше не было. Однако первые плоды явились от Израиля! Те, кто произошел от ветви более сильной и под сенью закона и Креста впитал двойной сок зрелости в лоне того и другого, наподобие созревшего плода, превзошли прочие плоды своей красотой и спелостью, и к ним обращены слова: Вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

164.Уместно вспомнить и Адама с Евой, наших прародителей и начинателей нашего греха. Они прикрылись листьями смоковницы, когда пытались уклониться от присутствия Господа, ходящего в саду, так как осознавали свое преступление и заслужили изгнание из рая (См.: Быт. 3:7—8. : См.: Тит. 3:7.). Прародители знаменовали собой будущие события: что иудейский народ в последние времена — перед приводом Господа Спасителя, пришедшего призвать их, — осознавая свою наготу от добродетелей из-за дьявольских искушений и боясь раскрытия неприглядных тайн совести, утратит истинное богопочитание и будет стыдиться своей измены и отступит от Господа, прикрывая свои срамные дела словами, словно покровом опадающих листьев.

165.Сорвавшие со смоковницы листья, а не плод были изгнаны из Царства Божьего, ведь они были душой живущей (1 Кор. 15:45). Пришел второй Адам, и уже не листьев искал, а плодов; Он был Дух животворящий (1 Кор. 15:45). В Духе взыскуется плод добродетели и почитается Господь. Господь искал плода, хотя знал, что плода на смоковнице нет, но Он желал показать, что у синагоги уже должен появиться плод. Его слова показывают, что Он пришел не раньше времени, а приходил же три года: Вот уже три года Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее, на что она землю занимает? (Лк. 13:7).

Господь приходил к Аврааму, приходил к Моисею, приходил и к Марии, то есть Он являлся в прообразованиях, в законе и, наконец, явился во плоти. Каждое Его пришествие было спасительно для нас. Он есть очищение, освящение и оправдание наше. Обрезание очищало, закон освящал, и благодать оправдывает. Он един совершил все, и в Нем едином совершилось все. Но как кроме боящегося Господа, никто не может очиститься; кроме чистого от греха, никто не может принять закона; кроме исполняющего закон, никто не может сподобиться благодати, то иудеи не могли очиститься потому, что исполняли обряд обрезания не духовного, а только плотского; не могли освятиться потому, что не понимали сущности закона, понимая его в смысле только буквальном, а не духовном, а закон духовен (Рим. 7:14); не могли оправдаться потому, что не приносили истинного покаяния в своих грехах, а потому и не могли сподобиться благодати.

   Следовательно, синагога никаких не имела плодов и потому достойна была посечения. Но благий Вертоградарь, желая насадить Церковь Свою и намереваясь послать к язычникам апостолов, а Сам решившись обращать иудеев, запретил посекать ее, надеясь, что народ иудейский получит спасение чрез уверовавших язычников.

166.Он приходил к Аврааму, приходил к Моисею, приходил к Марии, то есть являлся в знамении, являлся в законе, явился в теле. Его пришествие мы узнаём по благодеяниям: в одном очищение, в другом освящение, в третьем оправдание. Обрезание очистило, освятил закон, благодать оправдала (Тит. 3:7): Он один во всем, и все это — одно. Никто не может очиститься, кроме того, кто убоялся Бога. И лишь очистившийся от вины удостаивается получить закон. Никто не достигает благодати, если не познает закона. Иудейский народ не мог ни очиститься, потому что имел обрезание не духовное, а телесное, ни освятиться, потому что не ведал силы закона и следовал более плотскому, чем духовному, — а закон духовен (Рим. 7:14), — ни оправдаться, так как не приносил покаяния в своих преступлениях и потому не ведал благодати.

167.Поэтому правильно, что в синагоге не нашли никакого плода, и потому приказывают ее срубить. Но добрый садовник, — возможно, тот, на котором основание Церкви (Мф. 16:18 (об апостоле Петре).), — предвидя, что другой будет послан к язычникам (См.: Гал. 2:8 (апостол Павел)), а сам он к тем, кто от обрезания (Деян. 11:2.), милосердно вступается, будучи уверен из-за своего призвания, что и иудейский народ может быть спасен через Церковь, потому говорит: Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обнажу навозом (Лк. 13:8).

168.Как быстро распознал он, что причина бесплодия иудеев в их ожесточении и гордыне! Он знает, как возделать их, умея обличить пороки. Он обещает, что жестокость их сердца будет взрыхлена апостольской мотыгой: обоюдоострое слово (Евр.4:12) перевернет заброшенную без обработки землю духа, откроет сердце и раззудит чувство, окрепшее от вдыхания воздуха, и корень мудрости не заглохнет и не скроется под тяжестью земли. Он также говорит, что нужно обложить дерево корзиной навоза. Сила навоза столь велика, что делает из неродящего тучное, из засыхающего цветущее, из бесплодного плодородное. На навозе сидел Иов, когда подступали к нему с искушением, и не смогли его одолеть (Иов. 2:8), а Павел все считал навозом, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8). Иов сначала претерпел много потерь, а после того как сел на навоз, дьяволу уже нечего было у него отнять. Хороша вскопанная земля, прекрасен положенный вокруг навоз, ведь Господь из праха поднимает нищего и от гноища воздвигает убогого (Пс. 112:7).

169.Этот добрый садовник считает, что благодаря труду духовного разумения и смиренному расположению души иудеи также принесут плод для Христова Евангелия. Он помнил, что Господь говорил через Аггея: в двадцать четвертый день девятого месяца, начиная с того дня, в который основан храм Господа Вседержителя, ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давала плода; а от сего дня Я благословлю их (Агг. 2:19). Эти слова показывают, что под самый конец клонящегося к закату года, то есть в сумерках стареющего века, должен быть заложен святой Храм Божий, то есть Церковь. Благодаря Церкви народ от иудеев и от язычников через священное омовение крещения сможет произвести плод заслуг.

170.Природа смоковницы являет образ синагоги, которая приносит плод со второго раза — ибо мы от семени праотцев, — и недаром иудеи сравниваются с опадающими завязями: от жестокосердия и жестоковыйности они не могут созреть к жизни вечно См.: Исх. 32:9; Мф. 13:15; Деян. 7:51. . Но если они умрут и как бы опадут для сего мира, чтобы возродиться во внутреннего человека Ср.: Еф. 3:16. через благодать омовения, они, конечно, смогут принести плод. Однако неверие этих ожесточенных людей сделало бесполезной синагогу, и поэтому ее повелевают срубить как бесплодную.

171.Что сказано об иудеях, того, я полагаю, и всем нам нужно опасаться — чтобы мы не занимали плодородную почву Церкви, будучи бесплодны заслугами. Мы, благословенные и принятые в единое лоно Матери-Церкви, должны, словно гранатовые деревья, приносить внутренние плоды: плоды стыдливости, плоды единодушия, плоды взаимной любви и уважения, чтобы ветер не повредил нам, чтобы град не побил, чтобы жар страстей не иссушил, чтобы дождь не смыл.

172.Впрочем, некоторые считают эту смоковницу иносказательным образом не синагоги, но злобы и бесчестия. Толкующие так отличаются только тем, что они выбирают не вид, а род. Они говорят, что у них вызывают опасение слова Господа, сказанные смоковнице: Да не будет же впредь от тебя плода вовек (Мф. 21:19), — мы же знаем, что многим иудеям предстояло уверовать. Но тот, кто верует, тот уже плод не синагоги, а Церкви; не от синагоги рождается тот, кто возрождается в Церкви. Так ведь существуют и такие, которые вышли от нас, но не были наши, ибо если бы они были чаши, то остались бы с нами (1 Ин. 2:19); поэтому о тех, кто из иудеев уверовал, мы говорим, что, если бы они были от синагоги, они бы и остались в синагоге, но, поскольку они вышли из синагоги, не считается, что они от синагоги. При том толковании выходило бы, что садовник из притчи вступался бы за злобу и просил бы возделывать ее, чтобы она принесла плод, в то время как Господь пришел, чтобы уничтожить семена беззакония (Ср. 1 Ин. 3:5).

Подобен этому народ Церкви, которая как некий корень веры посажена и поддерживается побегами смирения, о чём прекрасно говорит пророк: Из Египта перенёс Ты виноградную лозу... и утвердил корни её\ и она наполнила землю. Горы покрылись тенью её, и ветви её как кедры Божии; она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки (Пс 79:9-12). <...> Он поставил в Церкви своего рода башню из апостолов, пророков и учителей, готовых охранять мир Церкви. Он вскопал землю вокруг неё, то есть освободил от земных забот; ибо ничто не отягощает разум больше, чем забота о мире и стремление к богатству или власти. Пример этого тебе показан в Евангелии, когда читаешь о женщине, которая имела дух немощи, была скорчена так, что не могла смотреть вверх. Скорчена была её душа, которая склонялась к земным выгодам и не видела небесной благодати. Иисус увидел её и позвал, и сразу женщина сбросила с себя земное бремя. Он показывает, что страстями обременены и люди, которым Он говорит: Придите ко Мне все трудящиеся и обременённые, и Я успокою вас (Мф 11:28). Таким образом, душа той женщины, как лоза во вскопанной почве, задышала и выпрямилась.

174.Не понимая этого, начальник синагоги хотел запретить кому бы то ни было получать исцеление в субботу, в то время как суббота — прообраз будущего радостного упокоения и это упокоение не от доброго дела, но от злого. И потому нам заповедано не носить бремя грехов, не воздерживаться от добрых дел и праздновать субботу будущей жизни после нашей смерти. Поэтому в духовном смысле, видимо, нужно понимать ответ Господа: Лицемеры! |||Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить.

175.Почему Он назвал именно этих животных? Не потому ли, что хотел показать противникам (пусть даже начальникам синагоги), что народ от иудеев и язычников утолит телесную жажду и угасит зной этого мира изобильным Господним источником? Познал вол хозяина своего и ослица ясли господина своего (Ис. 1:3). И народ, прежде питавшийся скудной травой, которая засыхает прежде, чем ее исторгнут (Пс. 128:6), принял Хлеб, сошедший с небаСм.: Ин. 6:33.. Господь говорит, что через призвание двух народов пребудет спасенной Церковь, достигнув времени своего избавления, когда исполнится время закона и наступит время Господнего воскресения. Сколь же милосерден Господь, сколь милостив, и когда милует, и когда наказывает: Он велит усечь смоковницу, этот образ синагоги; Он исцеляет женщину, образ Церкви. Сколь приятна притча, как легко ее понять! Господь сравнивает одни узы с другими, и упрек иудеев опровергается их собственными действиями: сами они развязывают узы животных в субботу См.: Втор. 5:14. , однако укоряют Господа за то, что Он освободил людей от уз греха.

Не понимая, начальник синагоги мешал исцелять кого бы то ни было в субботу, так как суббота есть образ будущего покоя. Покоя, правда, не от добрых дел, а от злых, как предписано, чтобы в будущем, после смерти, мы праздновали субботу, покой от обязательных дел без всякой ноши греховной, а не доброй. Потому Господу угодно духовно ответить, когда говорит: Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить ? (Лк 13:15).

174.Не понимая этого, начальник синагоги хотел запретить кому бы то ни было получать исцеление в субботу, в то время как суббота — прообраз будущего радостного упокоения и это упокоение не от доброго дела, но от злого. И потому нам заповедано не носить бремя грехов, не воздерживаться от добрых дел и праздновать субботу будущей жизни после нашей смерти. Поэтому в духовном смысле, видимо, нужно понимать ответ Господа: Лицемеры! |||Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить.

175.Почему Он назвал именно этих животных? Не потому ли, что хотел показать противникам (пусть даже начальникам синагоги), что народ от иудеев и язычников утолит телесную жажду и угасит зной этого мира изобильным Господним источником? Познал вол хозяина своего и ослица ясли господина своего (Ис. 1:3). И народ, прежде питавшийся скудной травой, которая засыхает прежде, чем ее исторгнут (Пс. 128:6), принял Хлеб, сошедший с небаСм.: Ин. 6:33.. Господь говорит, что через призвание двух народов пребудет спасенной Церковь, достигнув времени своего избавления, когда исполнится время закона и наступит время Господнего воскресения. Сколь же милосерден Господь, сколь милостив, и когда милует, и когда наказывает: Он велит усечь смоковницу, этот образ синагоги; Он исцеляет женщину, образ Церкви. Сколь приятна притча, как легко ее понять! Господь сравнивает одни узы с другими, и упрек иудеев опровергается их собственными действиями: сами они развязывают узы животных в субботу См.: Втор. 5:14. , однако укоряют Господа за то, что Он освободил людей от уз греха.

Итак, давайте посмотрим, почему величественное Царство Небесное сравнивается с горчичным зерном; ибо памятно прочитанное в другом месте, где горчичное зерно сравнивается с верой, когда Господь говорит: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда» (Мф 17:20). Не слабая та вера, а великая, имея которую, можно приказать горе двигаться; и действительно, не скромной веры 1осподь требует от Своих апостолов, зная, что они должны будут бороться с высокой гордыней духовного беспутства. Хочешь знать, что нужна великая вера? Читай у апостола: Если... имею всю веру, так что могу и горы переставлять (1 Кор 13:2).

Итак, если Царство Небесное подобно горчичному зерну и вера подобна горчичному зерну, то вера, несомненно, есть Царство Небесное, а Царство Небесное есть вера. Следовательно, кто имеет веру, тот имеет Царство Небесное, и Царство в нас, и вера в нас; ведь мы читаем: Царствие Божие внутри вас есть (Лк 17:21).

Учение Христа

Это не может исполниться среди искушений века, если закваску, с которой сравнивается Царство Небесное, евангельская женщина не положит в три меры муки, доколе не вскиснет всё. Ибо есть три меры, как я уже сказал, которые относятся к плоти, душе и духу, но к тому духу, которым мы все живём, пока находимся в этом теле. Так бывает, когда распутство плоти не находится в избытке, когда душа не подавляется прегрешениями плоти и когда мера жизни во всём человеке соблюдается безошибочно. Но так как равенство мер трудно поддерживать без помощи Церкви и учения, то эта женщина, которая являет собой образ Церкви, смешивает с ними добродетель духовного учения, пока весь внутренний, сокрытый в сердце человек не поднимается до благодати небесного хлеба. Действительно, учение Христа подобает называть доброй закваской, потому что Христос есть хлеб, и апостол сказал: Один хлеб\ и мы многие одно тело (1 Кор 10:17). Тогда есть только одна закваска, когда плоть не желает противного духу, а дух - противного плоти (Гал 5:17), когда мы умерщвляем дела плоти (Рим 8:13), а душа, сознавая, что обрела дух жизни из дуновения Божия, избегает тесных отношений с миром и заразительного прикосновения к земному.