Евангелие от Луки 13 глава 9 стих

Явления Израилю

Справедливо Господь в Евангелии говорит об одном бесплодном дереве: Вот, я уже третий год прихожу к нему и не нахожу на нем плода, срублю его, чтобы оно не занимало поле (Лк 13:7). Но садовник воспрепятствовал этому, сказав: На следующий год придешь и срубишь его. Это дерево — род человеческий. Посетил Господь это дерево во время патриархов, как бы в первый год. Посетил его во время законов и пророков, как бы во второй год.

Вот, в Евангелии проявился третий год. Уже как бы нужно срубить его, но милосердный останавливает милосердного. Ведь тот, кто хотел явить милосердие, сам себе противопоставил возражающего. Оставь его, — говорит тот, — и на этот год, он окопал его — а ров есть знак снисхождения — и обложил навозом, ожидая, не даст ли оно плода. Но, поскольку оно отчасти дает, а отчасти не дает плод, придет господин его и разрубит.

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий. (Тогда Спасителю сказали об избиенных Галилеянах,– также известен был другой случай о задавленных башней Силоамской). Если не покаетесь, все также погибнете. И сказав притчу о смоковнице, которая, после трехлетнего бесплодия, только по настоянию садовника, оставлена еще на лето в вертограде, на четвертое лето, дал разуметь, что теперь точно наступает для них время суда Божия, если они и в это четвертое лето Его проповеди не обратятся к Нему всей душой своей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

168.Как быстро распознал он, что причина бесплодия иудеев в их ожесточении и гордыне! Он знает, как возделать их, умея обличить пороки. Он обещает, что жестокость их сердца будет взрыхлена апостольской мотыгой: обоюдоострое слово (Евр.4:12) перевернет заброшенную без обработки землю духа, откроет сердце и раззудит чувство, окрепшее от вдыхания воздуха, и корень мудрости не заглохнет и не скроется под тяжестью земли. Он также говорит, что нужно обложить дерево корзиной навоза. Сила навоза столь велика, что делает из неродящего тучное, из засыхающего цветущее, из бесплодного плодородное. На навозе сидел Иов, когда подступали к нему с искушением, и не смогли его одолеть (Иов. 2:8), а Павел все считал навозом, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8). Иов сначала претерпел много потерь, а после того как сел на навоз, дьяволу уже нечего было у него отнять. Хороша вскопанная земля, прекрасен положенный вокруг навоз, ведь Господь из праха поднимает нищего и от гноища воздвигает убогого (Пс. 112:7).

169.Этот добрый садовник считает, что благодаря труду духовного разумения и смиренному расположению души иудеи также принесут плод для Христова Евангелия. Он помнил, что Господь говорил через Аггея: в двадцать четвертый день девятого месяца, начиная с того дня, в который основан храм Господа Вседержителя, ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давала плода; а от сего дня Я благословлю их (Агг. 2:19). Эти слова показывают, что под самый конец клонящегося к закату года, то есть в сумерках стареющего века, должен быть заложен святой Храм Божий, то есть Церковь. Благодаря Церкви народ от иудеев и от язычников через священное омовение крещения сможет произвести плод заслуг.

170.Природа смоковницы являет образ синагоги, которая приносит плод со второго раза — ибо мы от семени праотцев, — и недаром иудеи сравниваются с опадающими завязями: от жестокосердия и жестоковыйности они не могут созреть к жизни вечно См.: Исх. 32:9; Мф. 13:15; Деян. 7:51. . Но если они умрут и как бы опадут для сего мира, чтобы возродиться во внутреннего человека Ср.: Еф. 3:16. через благодать омовения, они, конечно, смогут принести плод. Однако неверие этих ожесточенных людей сделало бесполезной синагогу, и поэтому ее повелевают срубить как бесплодную.

171.Что сказано об иудеях, того, я полагаю, и всем нам нужно опасаться — чтобы мы не занимали плодородную почву Церкви, будучи бесплодны заслугами. Мы, благословенные и принятые в единое лоно Матери-Церкви, должны, словно гранатовые деревья, приносить внутренние плоды: плоды стыдливости, плоды единодушия, плоды взаимной любви и уважения, чтобы ветер не повредил нам, чтобы град не побил, чтобы жар страстей не иссушил, чтобы дождь не смыл.

172.Впрочем, некоторые считают эту смоковницу иносказательным образом не синагоги, но злобы и бесчестия. Толкующие так отличаются только тем, что они выбирают не вид, а род. Они говорят, что у них вызывают опасение слова Господа, сказанные смоковнице: Да не будет же впредь от тебя плода вовек (Мф. 21:19), — мы же знаем, что многим иудеям предстояло уверовать. Но тот, кто верует, тот уже плод не синагоги, а Церкви; не от синагоги рождается тот, кто возрождается в Церкви. Так ведь существуют и такие, которые вышли от нас, но не были наши, ибо если бы они были чаши, то остались бы с нами (1 Ин. 2:19); поэтому о тех, кто из иудеев уверовал, мы говорим, что, если бы они были от синагоги, они бы и остались в синагоге, но, поскольку они вышли из синагоги, не считается, что они от синагоги. При том толковании выходило бы, что садовник из притчи вступался бы за злобу и просил бы возделывать ее, чтобы она принесла плод, в то время как Господь пришел, чтобы уничтожить семена беззакония (Ср. 1 Ин. 3:5).

То же предсказание о суде Божием над народом израильским И. Христос разсказывает в притче о безплодной смоковнице. В этой притче владетель виноградника—Бог, виноградник—весь человеческий мир, смоковница—парод израильский, виноградарь—И. Христос. Три года И. Христос простирал свою спасающую деятельность к народу израильскому, но последний остается нераскаянным; по Его же заступничеству решительный суд над народом отсрочен еще на год, во время котораго Спаситель являет особенное попечение, обращая народ к вере и покаянию. Что будет после того, притча не доканчивает, потому что время четвертаго года еще продолжается. Впрочем, три года не непременно должно понимать как указание на пройденное уже И. Христом время общественнаго служения, а четвертый год—как год, в который произносил Господь разсматриваемую притчу. Оба эти числа могут быть понимаемы и в неопределенном смысле—в смысле времени, совершенно достаточнаго для того, чтобы дерево успело возрасти и показать себя плодоносным или безплодным.

В евангельские времена в Палестине в виноградниках часто насаждали фруктовые деревья. Три года должны были пройти прежде, чем плоды смоковницы становились пригодными для собирания и употребления. Смоковница в притче после трехлетнего срока не приносила плода. «На что она и землю занимает?» – говорит хозяин виноградника. Корни смоковницы впитывают влагу, необходимую для растущих вокруг нее виноградных лоз, что показалось хозяину бессмысленным расходованием драгоценной для Палестины воды. Виноградарь всё же уговаривает хозяина повременить с решением уничтожить бесплодную смоковницу, говоря: «Господин, оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом, – не принесёт ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь её». Употребление навоза нигде не упоминается в Ветхом Завете. Кроме того, обычная смоковница не нуждается в навозе. Таким образом, можно сказать, что виноградарь предлагает предпринять некоторые чрезвычайные меры, чтобы помочь смоковнице принести плод и обеспечить её дальнейшее существование.

В еврейском народе сохранилась легенда об Ахикаре (5-ый век до Р.Х.), которую большинство современников Христа знали. Там встречаются такие слова: «Сын мой, ты как дерево, которое не даёт плода, несмотря на то, что росло рядом с источником. Его хозяин вынужден был его срубить. Дерево сказало ему: «Пересади меня и, если я и на новом месте не принесу плода, тогда сруби меня». В ответ хозяин сказал: «Когда ты стояло рядом с водой, ты не принесло плода. Почему же должны появиться на твоих ветвях плоды, если ты будешь стоять в другом месте?» Иисус употребил эту известную народную сказку в Своей притче, дав ей другую концовку. Здесь просьба не отклоняется.

В притче о бесплодной смоковнице подчеркивается Божие долготерпение к избранному народу, который занимает особенное положение, как смоковница в винограднике. Виноградник символизирует весь мир и все его народы. Бог ждал от Своего народа живой веры в Своего Сына, покаяния и жизни по вере, но отсутствие этого в массе навлекло на него гнев Божий, выраженный в притче под видом решения хозяина срубить бесплодную смоковницу. Но милосердный Христос (виноградарь), в течение всего Своего общественного служения делавший всё возможное, чтобы привести народ к спасительной вере, и ожидавший от него плодов Своих стараний, молил Отца отложить суд над народом, желая вразумить Своим учением и делами всех тех, кого ещё можно было спасти (Лк. 13: 7–9).

Милосердие Спасителя – главная мысль притчи. Три года ожидания хозяина виноградника в притче означают три года общественного служения Христа. Четвертый год является годом окончательного отвержения народом Христа, Его распятия и последствий – разрушения Иерусалима и храма и покорения Израиля римлянами.

Та же мысль выражена Спасителем символически в проклятии бесплодной смоковницы, происшедшем незадолго до Его страданий (Мф. 21: 18–20; Мк. 11: 12–14; 20–21).

Притча о смоковнице

Некто, имея в своем винограднике смоковницу, ждал от нее плодов; но, приходя за этим третий год и не находя плодов, приказал виноградарю срубить ее. Добрый виноградарь просил подождать еще год, надеясь особым попечением о ней вызвать плодоношение и соглашаясь срубить ее через год, если она и при таком уходе не даст плода.

Если слушатели Иисуса были внимательны и вдумчивы, то должны были понять, что владелец виноградника — Бог, Владыка всех народов, — ждет от Своей смоковницы, народа еврейского, плодов, то есть веры в посланного к ним Мессию, покаяния и добрых дел. Приходит к концу уже третий год общественного служения Сына Человеческого, а смоковница все еще не дает плода; срок этот весьма достаточный для того, чтобы узнать, способна ли смоковница к плодоношению, уверует ли народ еврейский в посланного ему Избавителя, покается ли и начнет ли жить по воле Божией, принося достойные плоды покаяния. Поэтому, не имея уже надежды на исправление закоснелых в своем упорстве евреев, Хозяин виноградника произносит суд над бесплодной смоковницей: «Сруби ее, — говорит Он Виноградарю, Иисусу Христу, — на что она и землю занимает? (Лк. 13:7). Оставь без внимания этот жестокосердый народ! Отвергни его! Место его займут иные народы, которые уверуют в Тебя и будут творить волю Мою! Но добрый Виноградарь просит отсрочить исполнение этого приговора, думая, что, при чрезвычайных мерах с Его стороны, этот народ, быть может, и даст ожидаемые от него плоды; время срубить бесплодную смоковницу, отвергнуть избранный народ, еще не ушло: оставь ее и на этот год; если же не принесет плода, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13:8—9)».

Излюбленная Владельцем виноградника смоковница все-таки не дала плода; евреи не только не раскаялись, но распяли Христа, и за то над ними исполнился суд Божий: храм их, единственное место, где они, по закону своему, могли приносить жертвы Богу, разрушен; дерзкая попытка римского императора Юлиана Отступника восстановить его оказалась бесплодным покушением отменить последствия заслуженного евреями приговора; разрушен и город их, и сами они рассеяны по всей земле, и с тех пор скитаются, как отверженные, не имея отечества.

Образ синагоги

Это сказано о законе. Я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице (Лк 13:7). Эти слова указывают на три плена, куда были уведены иудеи для вразумления, но они не вразумились. Напрасно поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления (Иер 2:30). И чтобы показать, что даже после этого Он продолжал дол- готерпеть Свой народ, человек сказал виноградарю: сруби ее... Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год (Лк 13:7-8). Было указано, что Он продолжает их терпеть в течение семидесяти седьмин. Ведь во время их возвращения закончился третий год. Смоковница же указывает на синагогу. Господь искал плодов веры, но ничего не получил. <...> Через три года явился Спаситель, и то, что Он хотел искоренить смоковницу подобно тому, когда сказал Отец Моисею: Оставь Меня, и Я истреблю народ сей (Исх 32:10, Втор 9:14), дав тем самым повод Моисею ходатайствовать перед Ним. Так же и в данном случае, когда господин сказал виноградарю, что хочет искоренить смоковницу, то виноградарь обратился с прошением, и милосердный явил свою милость, сказав, что если в течение года смоковница не принесет плодов, то будет выкорчевана.

Эта притча явно направлена в адрес «всех, живущих в Иерусалиме», о которых шла речь выше, то есть в адрес иудеев и их религиозности. Метафора понятна: ведь в Ветхом Завете Израиль часто сравнивался е виноградником и со смоковницей. Например:

Как виноград в пустыне,

Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее (Ос. 9:10).

Этот виноградник и смоковницу, этот возлюбленный народ, Бог берег, выращивал и ухаживал за ним на протяжении многих столетий. Теперь было время собирать плоды. Но их, увы, на смоковнице не было. У других евангелистов, Марка и Матфея, рассказывается, как в дальнейшем Иисус Христос воплотил эту притчу в пророческом действии (Мк. 11:12-14; 20-21; Мф. 21:18-20). За неделю до своего распятия Он увидел бесплодную смоковницу и предрек, что впредь на ней больше никогда не будет плодов. Имеющий уши да слышит. Однако Лука историю с «проклятием смоковницы» опускает. Он передает только притчу Иисуса.

Некий хозяин виноградника приказывает своему работнику срубить бесполезное дерево, которое впустую занимает место в его винограднике. Конечно, видеть в винограднике большие фруктовые деревья необычно. Гам для отдельного дерева просторно, светло, и можно было бы ожидать, что оно благодарно принесет плоды за предоставленные ему благоприятные условия. Но смоковница не приносила плодов. Она много брала и ничего не давала. Иисус Христос неоднократно напоминал людям, что их будут судить по тому, как они использовали данные им возможности. И теперь хозяин виноградника требует подвергнуть смоковницу суровому наказанию. Однако его работник просит подождать еще год, дать дереву шанс. Может быть, если за ним хорошенько поухаживать, оно принесет плоды. Хозяин, надо полагать, согласился на отсрочку. Бог долготерпит, откладывает срок своего Суда над бесплодными деревьями, то есть над грешными людьми в своем винограднике. Они нуждаются в более пристальном внимании, в более интенсивном уходе. Вспомним: «Не здоровые имеют нужду во враче, по больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5:31-32). Израилю милостиво предлагается срок для покаяния.

Возможно, этот текст звучал особенным образом в той церкви, в которой и для которой писал свое Евангелие Лука. Возможно, в словах притчи слышался призыв к особой пастырской заботе в отношении, так сказать, «бесплодных» христиан и предостережение от слишком поспешных выводов относительно тех, кто не оправдал возложенных на них надежд. Ведь из истории древней церкви мы знаем, что нерадивые христиане подвергались отлучению от церковного общения гораздо чаще, чем сегодня.

Ну а самый общий нравственный смысл притчи лежит на поверхности. Ведь все мы в некотором смысле должники. Без заботы наших ближних и просто окружающих нас людей разве мы могли бы выжить в этом мире? Это взывает к нашей благодарности. И еще: мы получили как дар великую ценность: Евангелие, христианство, нашу культуру, наконец. Разве это не возлагает на пас обязанности благодарного ответа Богу за эти дары?

От этой мысли Иисус переходит к притче, которая на первый взгляд может показаться не связанной с тем, что ей предшествовало: 
Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13:6-9).
Связь притчи с тем, что ей предшествовало, косвенная. Галилеяне остались в живых потому, что Бог дал им время на покаяние. Именно долготерпение Божие становится сюжетом притчи о бесплодной смоковнице.
Обычай сажать смоковницу в винограднике был широко распространен в древности. Плиний в «Естественной истории» пишет: «Тень смоковничных деревьев легка, хотя и широка, поэтому нечего возразить против посадки их в виноградниках»1. Уход за смоковницей предполагал использование навоза в качестве удо- брения   . Корни смоковницы мотыжили, особенно весной, с целью увеличения урожайности . Именно эти действия обещает произвести виноградарь, прося господина сохранить смоковницу еще на один год.
Как правило, смоковницу сажали в виноградники не для того, чтобы она приносила плод, а для того, чтобы виноградная лоза могла обвиться вокруг ее ствола. В этом смысле справедливы вопро- шания исследователей относительно причин, по которым смоковница, не приносившая плод, должна была быть удалена из виноградника. Эти вопрошания, однако, не имеют отношения к сюжету притчи.
Некоторые ученые усматривают связь между притчей и чудом проклятия смоковницы, поскольку и в том, и в другом случае смоковница не приносит плода (Мф. 21:18-22; Мк. 11:12-14; 20-24). Можно также усмотреть связь между притчей и поучениями Иоанна Крестителя и Иисуса о том, что «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10; 7:19}}}; Лк. 3:9).
Отсутствие у человека «достойного плода покаяния» (Мф. 3:8) могло бы послужить поводом к наказанию, подобно тому, как были наказаны внезапной смертью галилеяне и погибшие под обломками Силоамской башни. Но Бог проявляет терпение: он не срубает бесплодную смоковницу даже после трех лет ожидания, но дает ей возможность расти еще один год.
Образ ходатая
Как правило, в притчах, где в числе действующих лиц имеется царь, или господин, или хозяин, он символизирует Бога. Данная притча — не исключение. Однако помимо хозяина в притче присутствует еще одно лицо — виноградарь, ходатайствующий за смоковницу и обещающий потрудиться, чтобы она, наконец, начала приносить плоды. Кто этот ходатай?
Ветхий Завет изобилует примерами, когда человек ходатайствует перед Богом о людях, прося Бога проявить к ним долготерпение. Авраам ходатайствовал о жителях Содома, вопрошая: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?.. Не может быть, чтобы Ты поступил так... не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?». И далее спрашивает, погубит ли Бог Содом, если в городе останется хотя бы пятьдесят, сорок пять, сорок, тридцать, двадцать или десять праведников (Быт. 18:22-33). Диалог напоминает торг: Авраам постепенно снижает количество праведников, и Бог в ответ обещает не истребить город даже ради десяти праведников.
Представленное здесь понимание божественного правосудия отличается от того, которое вытекает из поучения Иисуса в Евангелии от Луки. Авраам исходит из того, что внезапная смерть является наказанием за грехи и что праведники должны быть спасены от нее. Иисус же говорит об обратном: жертвы репрессий или несчастного случая не были более грешны, чем те, кто остались в живых. Божественное правосудие действует иначе, чем то представляется людям. Бог оставляет в живых не только праведников, но и грешников, чтобы дать им возможность принести покаяние и изменить жизнь (подобно тому, как Он оставляет расти плевелы вместе с пшеницей до времени жатвы).
Еще одним примером ходатайства перед Богом за народ был Моисей. В то время, как он находился на Синае, народ изготовил золотого тельца и начал поклоняться ему. Об этом Бог сказал Моисею: «Я вижу народ сей, и вот, народ он жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Но Моисей начал прекословить Богу, напоминать Ему об обетованиях, которые Он дал Аврааму, Исааку и Иакову. И Бог «отменил зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:1-14). Моисей сам свершил правосудие, как он понимал его, и от меча сынов Левииных погибло около трех тысяч человек (Исх. 32:25-28). После этого он вернулся к Богу и сказал: «Народ сей сделал великий грех... прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». На этот раз Бог остался неумолим: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей». И поразил народ за сделанного тельца (Исх. 32:31-35).
Образы ветхозаветных праведников, ходатайствовавших за народ, служат прообразами того «ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника», Который есть «умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1-2). Он, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24-25). Подобно Моисею, просившему изгладить его из книги жизни, Иисус принес Свою жизнь в жертву за людей: Он «умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34).
Толкование притчи
Именно в таком ключе понимали притчу древние толкователи. Согласно Исидору Пелусиоту, хозяин виноградника — это Бог, виноградарь — Сын Божий, смоковница — народ израильский или все человечество. Закон и пророки не смогли исправить людей и заставить их принести плоды. Сын Божий Своим учением и Своими страданиями должен привести их к покаянию. Если же этого не произойдет, в вечной жизни они будут отсечены от части праведных .
В свете новозаветного представления об Иисусе Христе как ходатае перед Богом не только за избранный народ, но и за весь мир, следует понимать слова виноградаря, обращенные к хозяину. Даже если терпение Бога Отца исчерпалось, Сын Божий готов выступать посредником между Ним и грешными людьми. Это вносит полный переворот в представление о божественном правосудии. Отныне даже у бесплодной смоковницы появляется ходатай в лице доброго виноградаря, который готов ее окапывать и удобрять, «не принесет ли плода».
Учение Иисуса разбивает сразу несколько стереотипов, характерных для ветхозаветного представления о том, как строятся взаимоотношения между Богом и людьми: а) за грехи одного человека или группы людей Бог может наказать большее число людей или даже целый народ; б) внезапная смерть постигает грешников в наказание за грехи, а праведники должны быть от нее избавлены; в) смерть невинных людей умилостивляет Бога (как это было в случае с сынами Левииными, пролившими кровь своих братьев по приказу Моисея).
В то же время притча о бесплодной смоковнице показывает, что долготерпение Божие не безгранично: рано или поздно человек должен будет дать отчет о своих делах, о плодах, которые он принес или не принес. Время ожидания этих плодов в притче соответствует тому дополнительному году, который получает бесплодная смоковница. Если и этот год, в течение которого виноградарь будет ухаживать за ней особым образом, не поможет ей принести плоды, она будет срублена. 
Год, отпущенный смоковнице, это весь промежуток времени между Первым и Вторым пришествием Сына Божия. В течение этого времени Сын Божий через созданную им на земле Церковь будет вести людей по пути покаяния, проявляя по отношению к ним милость и долготерпение:
Покаяние есть врачевство, истребляющее грех; оно есть дар небесный, чудесная сила, благодатию побеждающая силу законов, почему оно ни блудника не отвергает, ни прелюбодея не отгоняет, ни пьяницы не отвращается, ни идолослужителем не гнушается, ни поносителя не отметает, ни хулителя не гонит, ни гордеца, но всех изменяет... Когда Бог долготерпит грешникам, то имеет двоякую спасительную цель: с одной стороны Он ищет чрез покаяние спасения им самим, а с другой — предуготовляет благодеяние для их потомков, которые будут успевать в добродетели. Бог, повторю опять, долготерпит, чтобы и сам грешник покаялся, и своим потомкам не заключил пути ко спасению, потому что, хотя сам грешник и остается нераскаянным, Бог часто щадит корень, чтобы сохранить плоды, часто же. исправляет и самый корень; а когда последний подвергается окончательной порче, то Бог отсрочивает наказание, ожидая, чтобы другие спаслись чрез покаяние.
Долготерпение Божие не имеет пределов. Однако по отношению к человечеству оно действует во временных рамках человеческой истории, а по отношению к каждому конкретному человеку — в пределах его жизни. Однако окончательный итог жизни каждого человека зависит не только от Бога. В значительной степени он зависит от воли и выбора человека — от того, последует ли он за Ним, захочет ли исполнять Его волю и жить по Его заповедям.

Се третие лето (третий год) прихожду, ища плода на смоковнице. Три года – время достаточное для того, чтобы видеть, плодовито дерево или нет. Пришествие хозяина в виноградник искать плодов на смоковнице означает, что Бог требовал от Еврейского народа веры в И. Христа, требует и от всякого человека истинной веры и вместе с верою добрых дел; отсутствие плодов на смоковнице означает отсутствие такой веры и таких дел, вообще – во всяком человеке, в частности – в евреях, которые готовы были отвергнуть и отвергли Христа Спасителя; повеление срубить смоковницу выражает изречение Богом суда над Еврейским народом, готовность отвергнуть его, как недостойный, и над человеком – нераскаянным грешником; просьба виноградаря или садовника выражает долготерпение Господа Спасителя в ожидании вразумления Еврейского народа учением Его и чудесами и вообще всякого грешника. Бог Отец и И. Христос, как всеведущие, конечно знали, что Еврейский народ не исправится, как равно знают и о всяком грешнике, исправится он или нет; но если здесь говорится о Них так, как об обыкновенных людях, то – потому, что здесь речь – приточная, человекообразная. Епископ Михаил при объяснении притчи замечает: «Примечательна частная черта этой притчи – посещение смоковницы третий год и решение срубить ее на четвертый. Вероятно, эта притча была сказана в третий год общественного служения Христова (т. е. после Его крещения, когда Он начал Свою спасительную проповедь); на четвертый же год Господь был распят, и совершилось отвержение избранного прежде Богом, Еврейского народа и принятие язычников в царство Христово или Церковь Его вместо сего народа». Св. Амвросий Медиоланский пишет: «иудеи не могли очиститься, потому что исполняли обряд обрезания не духовного, а только плотского; не могли освятиться, потому что не понимали сущности закона, понимая его в смысле только буквальном, а не духовном, а закон духовен (Сл. Рим. 7:14); не могли оправдаться, потому что не приносили истинного покаяния в своих грехах, а потому не могли сподобиться благодати: следов. синагога никаких не имела плодов, и потому достойна была посечения». «Творец не напрасно поставил нас в вертограде мира, поучает один из Духов, пастырей (Воскр. Чт. г. 17). Он призвал нас к жизни, Он отечески хранит и питает нас для того, чтобы мы возрастали здесь для вечности и принесли плоды во время свое. Какие плоды? Вот истинные плоды: если вы непрестанно заботились о спасении душ своих, заботились о том, чтобы сделаться добрее и благочестивее; если вы одевали нагих, питали алчущих, поили жаждущих, посещали вдов и сирот, споспешествовали добру, водворяли мир и согласие, направляли заблуждающих на путь истинный – если вы волю Божию сделали высочайшею, единственною целию своих стремлений. Есть ли такие плоды на нашей смоковнице»? Святый Григорий Богослов выводит из притчи о смоковнице следующее нравоучение: «Если согрешивший брат твой в первый раз воспротивился, потерпи великодушно; если во второй, не теряй надежды, – еще есть время к уврачеванию; если и в третий раз, то будь человеколюбивым земледелателем, – еще упроси господина не посекать и не подвергать своему гневу бесплодную и бесполезную смоковницу, но позаботься о ней, чтобы и осыпать ее гноем, т. е. доставить ей врачевание исповеди, обнаружения постыдных дел и опозоренной жизни».

Притча о смоковнице показывает, что пока дерево находится под попечением виноградаря в винограднике, хотя и безплодное, до тех пор для пего еще не потеряна надежда быть плодовитым; так и люди, пока в Церкви, для них есть надежда на спасение: Ин. 15:5; а для отпадших потеряно все: Ин. 15:6; Евр. 6:4-6; 10, 28—29.

Но садовник просит подождать еще год, он хочет попытаться спасти дерево. Хотя обычно инжир не требует никакого ухода, садовник намерен создать ему неслыханные условия: он окопает и удобрит смоковницу. Вдруг дерево начнет плодоносить!

Возможно, в основе притчи лежит древняя легенда, которая, правда, заканчивается по-другому: бесплодная пальма просит владельца пересадить ее и срубить ее тогда, если и на новом месте она не принесет плодов, но хозяин отказывается: дерево росло в идеальных условиях, у воды, но не плодоносило, значит, оно не даст урожая и в другом месте⁸².

Притча Иисуса – о великом милосердии Бога, который продолжает ждать от людей раскаяния, отсрочивая Суд и не обрушивая на них Свой гнев (ср. 2 Пет. 3:9, 15). Но одновременно она является грозным предостережением: тех, кто не будет приносить плоды, ждет Его Суд и обвинительный приговор. Как смоковнице дан еще только год, так и грешным людям времени осталось немного, так пусть услышат и изменят свою жизнь.

Притча изначально была обращена, вероятно, к лидерам народа Израиля, ведь смоковница с древних времен была его символом (Ос. 9:10; Иер. 8:13; 24:1-10). Приход Мессии – последняя попытка Бога призвать Свой народ к раскаянию, но после неудачи этой попытки ему ничего не остается как ждать неминуемого и скорого Суда. Но в контексте Луки притча приобрела и другой смысл: ученики должны приносить плод, иначе их ждет такой же страшный конец. Церковь затем переосмыслила эту притчу. «...Бесплодная смоковница означает всякий народ и всякое государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога, назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места... В ходатайстве виноградаря за смоковницу Отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников, или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви за неправедных»¹.

Некоторые комментаторы видят сходство между притчей о смоковнице и проклятием бесплодной смоковницы, о котором рассказывается в Евангелиях Матфея и Марка, но у Луки этот рассказ отсутствует.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 324++

Самое долготерпение Божие имеет свои пределы, и это Спаситель пояснил притчей о безплодной смоковнице (Лк. 13:1-9). Один человек имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и она не припосила ему плодов в течение нескольких лет Безплодныя смоковницы часто встречаются еще и теперь. Такими оказываются часто деревья, уходом за которыми пренебрегали при их насаждении. Для того, чтобы смоковница приносила хороший плод, землю под ней нужно хорошо удабривать и часто взрывать; для этого должны быть удаляемы из сада даже камни. Thomson, Land and Book, 350. . Раздраженный ея безплодием, владелец наконец порешил срубить ее, и от этого решения был отклонен лишь заступничеством садовника, который просил владельца пощадить ее еще на один год; если и по прошествии года она опять не принесет плода, то тогда можно срубить ее, как напрасно занимающую и обременяющую землю Моисеев закон (Втор, 20:19, 20) запрещал срубать плодовыя деревья, кроме особых исключительных обстоятельств. Отсюда раввины говорили: ״не срубай пальмы, которая приносит каб фиников, или маслину, приносящую четвертую часть каба“. ״Мой сын, говорил один раввин, не умер бы, если бы он не срубил смоковницы раньше должнаго времени». Hor. Hebr., 3:139. . Под безплодной смоковницей Христос ясно разумел иудейский народ. Своим неверием, как духовным безплодством, он истощал долготерпение Божие, и топор лежал уже у корня его. Только заступничество Божественнаго Виноградаря еще продлило на некоторое время долготерпение Божие, но так как и после этого народ остался безплодным и неверующим, то и постиг его страшный суд Божий — в разрушении Иерусалима и полной гибели его политическаго существования.

К словам своим Господь присоединил притчу о бесплодной смоковнице (см. Лк. 13:6–9), которая три года не приносила плода. Хозяин велел срубить ее, а садовник был милосерд, он пожалел смоковницу и просил еще год подождать: «Я все силы приложу, чтобы сделать ее плодоносной. Я ее окопаю, обложу навозом, а если и этот год не будет плода, то тогда сруби ее».

И среди нас есть люди, подобные бесплодной смоковнице. Им грозит посечение древа жизни, а Святая Церковь, милосердная к ним, просит Бога продлить долготерпение Свое, применяет все средства, чтобы остановить грешных и привести их на путь покаяния.

Помните всегда, что жизнь коротка, мы же обременены тяжким грузом грехов. Мы подобны бесплодной смоковнице, а Господь ждет от нас плодов добра и праведности – покаяния. Не упустите времени, отпущенного для покаяния в грехах, прежде чем поднимется страшная секира, лежащая при корне дерева нашей жизнь Аминь.

-9 Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это — не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.

В объяснение того, почему Бог не мгновенно поражает упорных и строптивых нарушителей своего закона, Господь предложил притчу, в которой живо изобразил долготерпение Божие, предающее грешника действию правосудия Божия лишь в случае безнадежной нераскаянности.

Смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену, и прииде, ища плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви: се третие лето, отнелиже прихожду, ища плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, вскую и землю упражняет. Он же отвещав рече ему: господи, остави ю и се лето, Дóндеже окопаю окрест ея и осыплю гноем, и аще убо сотворит плод; аще же ни, во грядущее посечеши ю. Для людей внимательных к путям Промысла Божия эта притча, кроме частного приложения к нравственному состоянию каждого грешника, указывала на тогдашнее состояние народа израильского. Хозяин виноградника – Бог, а виноградник – дом или народ Израилев, как они и представляются в восторженной речи святого пророка Исаии (5, 1–7). Бесплодная смоковница, возвышающаяся среди виноградника, – какой живописный образ иудейской синагоги, коснеющей в неверии! – Христова проповедь, сопровождавшаяся поразительными чудесами, не произвели на нее спасительного действия. теперь уже секира при корени древа лежит (Мф. 3:10) и изрекается Божие определение о посечении. но Божественный виноградарь, Господь наш Иисус Христос, по неизреченному милосердию своему, молит отца небесного отсрочить еще на некоторое время исполнение страшного приговора, в ожидании не принесет ли засыхающая смоковница – иудейская синагога – при тщательном уходе, хотя некоторых плодов истинной веры и добрых дел. «Если – такова мысль Господа по изъяснению преподобного Исидора Пелусиота – не исправили людей закон и пророки, и не принесли они плодов покаяния, то пусть орошены будут Моим учением, Моими страданиями». Предоставляя слушателям самим воспринять внутренний смысл притчи и воспользоваться им для нравственного назидания и спасения, Господь прервал речь, скрыл до времени ужасную истину приближающегося посечения бесплодной смоковницы, – отвержения и осуждения неверующей синагоги.

Притчей «с открытым концом» о неплодной смоковнице, от которой три года хозяин виноградника и садовник безуспешно ждали плодов и, наконец, посовещавшись, оставили ее расти еще на один год в надежде, что она принесет плоды, Господь показал, что Израилю дано время на покаяние и Бог ждет плодов веры от этого народа. При отсутствии плодов наступит время суда Божия (Лк. 13:7–9). Своего рода завершением этой притчи стала «притча в действии» на Страстной неделе – проклятие неплодной смоковницы (Мф. 21:18–21). Впрочем, притча имеет отношение не только к иудеям, но ко всем людям: «Евангельская смоковница есть человечество; Домовладыка – Бог и Отец; Виноградарь – Сын Божий, пришедший возделать и очистить виноград наш. О смоковнице, которую Домовладыка повелевает посещи, как бесплодную, говорит Он: остави ю и се лето. Если не исправили людей закон и Пророки и не принесли люди плодов покаяния, то пусть орошены будут Моим учением, Моими страданиями, тогда, может быть, сотворят плод благопокорности, аще ли же ни, во грядущее посечещи ю, в другом, нескончаемом веке отлучив от части праведных Твоих» Исидор Пелусиот, прп. Письмо 312: Евлогию. На слова: смоковницу имяше некий в винограде своем (Лк. 13:6) // Исидор Пелусиот, прп. Письма: В 2 т. Т. 1. М.: Изд-во им. свт. Игнатия (Брянчанинова), 2000. С. 132..

Этою притчею Господь убеждает иудеев, а вместе с ними и всех людей, живущих в грехах, каяться и делать добрые дела.

  Что разумеется под именем виноградника? – Церковь Божия.

  Что означает смоковница, не приносящая плода? – Она означает во-первых народ иудейский, а во-вторых и всех вообще людей, – которые хотя и принадлежать к Церкви Божией, но не имеют истинной, живой веры в Бога, и потому не делают добрых дел, а все больше и больше грешат.

  Кто разумеется под именем господина виноградника? – Бог Отец.

  А под именем виноградаря? – Сын Божий, Господь Иисус Христос, посредник между Богом и людьми.

  Что означает трехлетнее ожидание господином плодов от смоковницы? – Означает вообще долготерпение Господа, который, не смотря на грехи людей, не наказывает их немедленно в праведном гневе своем, а все терпит и – терпит в ожидании, что они покаются и исправятся.

  Что означает ходатайство виноградаря? – Ходатайство Спасителя пред правосудным Богом о том, чтобы время, которое дается грешникам на покаяние и исправление, было как можно больше продолжено.

  Что означают те средства, которые виноградарь обещает употребить для того, чтобы получить плоды от смоковницы? – Они означают те многочисленные и разнообразные средства, какие Бог употребляет для нашего спасения; например, учение слова Божия, богослужение, убеждения пастырей Церкви, счастливые и несчастные обстоятельства жизни, и т. п.

  Чему научает нас то обстоятельство, что виноградарь просит о том, чтобы только отсрочить посечение смоковницы, а не о том, чтобы оставить ее без посечения? – Тому, что если мы не раскаемся во грехах своих и не исправим жизни своей, то рано или поздно, неизбежно потерпим за то наказание.

  Тексты, относящиеся к притче о неплодной смоковнице

  1. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо. Мф. 3:10.

  2. Не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему. Иез. 33:11.

  3. Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых. Прем. 1:13.

  4. Отче, отпусти им: не ведят бо что творят. Лк. 23:34.

  5. Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят; но долготерпит на нас, нехотя, да кто погибнет, но да вcи в покаяние приидут. 2Пет. 3:9.

  6. Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? Но жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия: иже воздаст коемуждо по делом его. Рим. 2:4–7.

  7. И се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его. – Ей, гряди, Господи Иисусе. Откр. 22:12–20.