Толкование Евангелие от Луки, Глава 12: Кузнецова Валентина Николаевна

В Евангелиях Матфея и Марка Иисус обращает Свое предостережение к ученикам тогда, когда они не могут думать ни о чем, кроме хлеба. Но у Луки Он произносит эти слова после открытого обличения фарисеев, и они обращены не только к ученикам, но и к толпе народа, как всегда собравшегося вокруг Иисуса. Ведь среди толп, окружавших Иисуса, есть не только потенциальные ученики, но и те, что станут Его врагами. Слово Иисуса – меч разделения.

В Новом Завете слово закваска имеет отрицательный смысл (кроме. 13:21 и Мф. 13:33), она символизирует зло (см. 1 Кор. 5:6-8; Гал. 5:9). Фарисеи (у Марка «фарисеи и иродиане», у Матфея «фарисеи и саддукеи») в Евангелии всегда выступают как враждебная Иисусу сила. Лицемерие – в Евангелиях фарисеи названы лицемерами не столько потому, что они обманывают других, когда их слова и их поведение расходятся друг с другом, но прежде всего потому, что они обманывают самих себя. Фарисеи сознательно или скорее всего подсознательно убеждены в том, что знают волю Бога лучше других и, возможно, лучше самого Бога.

Отец Александр Мень говорит: «Читая сегодня грозные речи Иисуса, направленные против фарисеев и книжников, многие христиане усыпляют свою совесть, думая, что они относятся лишь к верхушке иудейского общества I века. Но тогда за этими речами остался бы только исторический, преходящий смысл. Между тем каждое их слово полностью приложимо к недостойным представителям любой религии и церкви, к их самодовольству, ханжеству, консерватизму, обрядоверию. Законники и клерикалы всех мастей легко превращались в гонителей. Вспомним хотя бы участь Афанасия Великого и Златоуста, Саванаролы и Гуса, митрополита Филиппа и многих других, кто прошел свой крестный путь по воле «лжебратий». Извращение веры, гордыня, дух культового формализма, расчеты «задобрить» Бога исполнением внешних уставов живучи, как и все человеческие грехи. Древних фарисеев больше нет, но отнюдь не умерло само «фарисейство»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 296-297++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 298++

Крыши на Востоке плоские и люди обычно проводили там много времени: работали, молились, отдыхали, в летнее время ночевали.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 298++

Ст. 4-7 – Этот отрывок начинается и завершается призывом не бояться. Ничто не происходит без ведома Бога, который защитит тех, кто исполняет Его волю. Нужно бояться одного только Бога, потому что в Его руках не только жизнь и смерть, но и вечная жизнь и вечная погибель.

Ст. 4 – Не бойтесь – несмотря на мрачные предсказания, Иисус призывает Своих учеников не бояться и не отчаиваться (1 Пет. 3:14; Откр. 2:10). Истина все равно восторжествует, потому что восторжествует Бог. Царство Бога, которое сейчас незаметно, сокрыто, как зерно под землей, явится в полноте силы. Самое страшное, что могут сделать люди, это причинить смерть. Но они могут убить только тело.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 298++

– Бойтесь Того, кто, убив... – в раввинистических писаниях есть похожие слова: убийство, совершенное царем плоти и крови, не есть убийство навеки, таким является лишь убийство, совершенное Царем всего: Он убивает и для этого века, и для будущего. Иногда некоторые толкователи полагали, что имеется в виду Сатана, но это неверно, так как в библейской мысли лишь Бог обладает подобной властью. Что значит «бояться Бога»? Прежде всего, это испытывать благоговение и ужас, священный страх, всегда охватывающий человека перед лицом Божества, многократно превосходящего все, что человек способен даже помыслить, страх грешника перед абсолютной святостью. Но это и тот страх, который возникает у любящего перед любимым, страх лишиться Его любви из-за дурного поступка, слова или мысли. Страх перед Богом значит бесстрашие перед людьми. Когда хоронили английского проповедника Джона Нокса, о нем сказали так: «Здесь лежит человек, который так боялся Бога, что не боялся никого из людей»¹.

Геенной (евр. ге-хинно́м – долина Гинном) называлась долина к югу от Иерусалима, возле Солнечных Ворот, где когда-то совершались человеческие жертвоприношения языческому богу Молоху (Иер. 7:31). Отсюда ненависть к этому месту. Во времена царя Иосии (около 622 г. до н. э.) она была специально подвергнута осквернению, чтобы ее нельзя было больше использовать в качестве сакрального места, и превращена в городскую свалку, где постоянно горел огонь, сжигавший мусор. Потом, в междузаветный период, это слово стало символическим обозначением конечной гибели грешников.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 299++

Всеведение Бога и Его любовь к человеку – вот темы двух маленьких притч, в которых применен особый риторический прием: от малого к большому. Если даже воробьев Бог помнит, то зачем страшиться людям? Ведь они дороже птиц, потому что созданы по образу и подобию Бога. Если даже количество волос на голове известно Богу, следовательно, страдания и смерть ради Него случаются не потому, что Бог не видит или не помнит. Он всеведущ, и воля Его непостижима для людей. Даже зло, которое обрушивают на Его посланцев враги, Бог сумеет обратить во благо. «Мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо», – сказал апостол Павел (Рим. 8:28).

За два гроша – дословно: «за два ассария»; ассарий – это римская медная монетка стоимостью в 1/16 денария (денарий был средней платой за один рабочий день). В те времена воробьи были самой дешевой дичью, продававшейся на рынке, и их часто употребляли с пищу бедняки. А у вас и волосы на голове сочтены все – вероятно, пословица (ср. 1 Цар. 14:45; 2 Цар. 14:11; Лк. 21:18; Деян. 27:34). Богу известны даже самые мельчайшие подробности жизни и нужд учеников. Если ни один волос не упадет с их головы без Его ведома и воли, то зачем им бояться людей?

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 299-300++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 300++

– Всякий, кто скажет хулу на Сына человеческого, будет прощен – Бог по Своей великой милости готов простить людям любые грехи и любые кощунства, даже хулу на Сына человеческого. Лишь один грех непростителен – хула на Святого Духа. Что это значит? Ответ виден из контекста. Этот грех совершают те, что сознательно извращают истину, делают белое черным, те, что клевещут на Бога, говоря, что добро творит не Бог, а Сатана. Фарисеи и учителя Закона по роду своих занятий и по степени своей образованности должны были понимать это, они должны были первыми узнать Сына Божьего, но вместо этого они стали Его врагами и учат тому же других.

Вероятно, это речение когда-то существовало в независимой форме, потому что, во-первых, у Марка (3:28) и Матфея (12:31) оно помещено в контекст спора Иисуса с Его противниками, утверждающими, что Иисус изгоняет бесов с помощью Вельзевула, а во-вторых, оно противоречит сказанному выше, где ученики призваны бесстрашно исповедать веру в Иисуса и более всего на свете страшиться отступничества от Него. Лука же в параллельном тексте (11:14-23) опустил эти слова, поместив их здесь, чем создал трудно преодолимое напряжение между Ст. 8 и Ст. 10 |||.

Произвольные толкования этого стиха причинили множество бед в истории Церкви. Всегда находился какой-нибудь доброхот, который сообщал своему ближнему, что тот согрешил против Духа Святого. Многие после этого кончали жизнь самоубийством или же начинали безудержно грешить, раз у них и так уже не осталось надежды на спасение. Но, во-первых, Судья – один Бог, а во-вторых, сам факт, что человек испытывает страх и сомнения, не согрешил ли он против Святого Духа, свидетельствует о том, что он не совершил такого греха. Иисус торжественно поклялся, что все грехи могут быть прощены. Иероним сказал так: «Христос клянется, мы должны верить клятве Христа». Нет такого греха, который не может быть прощен, если человек раскается. Вероятно, непростительный грех хулы, клеветы на Святого Духа способны совершить только религиозные наставники – те из них, что настолько уверены в собственной праведности, что не видят своего греха, а наоборот, часто считают его своим достоинством. Это о них Господь сказал, что они и сами не входят, и других не впускают в Божье Царство (Лк. 11:52; ср. Мф. 23:13).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 300-301++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 301-302++

Человек, обратившийся к Иисусу с просьбой помочь ему получить наследство, был, вероятно, младшим братом, которому его старший брат после смерти отца отказался выделить его долю, предлагая и дальше жить одной семьей. В Библии такое поведение поощрялось (см. Пс 133 (132).1). Но младший брат хочет жить самостоятельно. Он видит в Иисусе авторитетного Учителя, который может повлиять на решение его брата.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 303++

Но Иисус отказывается от роли третейского судьи не потому, что был неспособен выступить в такой роли, но потому, что Он был послан Богом не судить или разбирать тяжбы людей, а с совершенно другой миссией. Не Его дело разбираться в вопросах собственности и ее справедливого распределения. Ученики Иисуса должны понимать истинные ценности истинной жизни, к которым не относится ничто материальное.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 303++

Иисус использует этот случай для того, чтобы предостеречь всех, кто Его слушает, от всякой корысти. Человек стремится к богатству, но жизнь его зависит не от имущества, но от Бога. Бедняк может быть богат в глазах Бога, если он копит для себя богатство на небесах, и богач, вне зависимости от величины и количества имущества, которым владеет, нищ перед Богом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 303++

Свои слова Иисус иллюстрирует притчей о человеке, собравшем огромный урожай со своих полей, так что его амбары уже не вмещали все зерно. Тогда он задумал снести их, выстроить на их месте большие и сложить туда все свое добро.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 303++

– Скажу себе – дословно: «скажу своей душе»; здесь под «душой» понимается сам человек. Теперь у тебя... – дословно: «Душа, теперь ты имеешь...»; и здесь у слова «душа» то же значение, что и выше. Человек уверен в том, что его богатство обеспечит ему долгие годы беззаботной жизни. Наконец-то он может забыть о годах изнурительного труда и провести время в отдохновении от трудов. Он будет отдыхать, есть, пить и предаваться удовольствиям.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 303++

– Но Бог назвал его глупым человеком. Дурак в Библии – это не человек, у которого недостаточно развит интеллект, но тот, который в своей практической жизни живет без Бога, полагая, что все зависит от количества нажитого им имущества. Такой человек может быть благочестивым, исполнять все религиозные обряды и ритуалы, но сознательно или чаще всего бессознательно полагаться не на Бога, а на что-то иное, в данном случае на свое имущество. Богач из притчи планировал жить долго в свое удовольствие, потому что собрал большой урожай и накопил много добра. Но он не думает о том, что его душа (здесь в традиционном библейском значении «дыхание жизни, жизнь») дана ему Богом взаймы и может быть востребована назад в любой момент. Он не знает, что ему осталось жить всего лишь несколько часов.

Придут по твою душу – дословно: «потребуют назад твою душу»; речь идет об ангеле смерти или, что более вероятно, о самом Боге. Богачу придется дать Ему отчет о том, как он распорядился даром жизни, и от этого будет зависеть его посмертная участь.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 304++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 304++

Иисус снова обращается у ученикам. После притчи, завершившейся требованием богатеть по отношению к Богу, Он теперь объясняет ученикам, в чем разница между земным имуществом и небесным сокровищем.

Большинство людей тут же скажут или подумают: «А как тогда жить на земле, если не думать о пропитании, об одежде, о жилье?» Иисус дает ответ, который неоднократно звучал в Священном Писании: «Бог позаботится». У евреев, например, существовал субботний год, когда поля не обрабатывались, но никто в этот год не голодал. Ср. также 1 Пет. 5:7; Евр. 13:5. Иисус не призывает к пассивности, к отказу от любой человеческой деятельности на земле. Было бы ошибкой видеть противоречие между призывом Иисуса отказаться от забот и словами апостола Павла «Кто не хочет работать, тот пускай и не ест» (2 Фес. 3:10). Иисус призывает не погружаться в эти заботы, не превращать их в озабоченность, когда человек уже перестает полагаться на Бога, а полагается лишь на свои собственные силы, на свое имущество. И тогда вольно или невольно происходит подмена: на место Бога ставятся идолы в виде имущества, денег, карьеры, успеха. Человеку кажется, что после того как он обеспечит себе беззаботное существование, он еще успеет обратиться к Богу. Но, как говорил мудрый еврейский учитель Гиллель, «чем больше имущества, тем больше забот». На долю же Бога остаются дела праведности, о которых говорилось выше. Вместо нового рождения – старые религиозные обряды, у каждого народа и религии – свои. Человек должен быть активным, действенным, но его дела должны быть для Бога, он должен перестать быть сосредоточенным на своем биологическом существовании.

Слова «Вот почему», вероятно, относятся ко всему предыдущему отрывку. Для жизни – в греческом оригинале: «для души». В Библии «душа» значит «дыхание жизни», то есть сама жизнь.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 306++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

– Сначала идет ответ на предполагаемый вопрос: «Что нам есть?» Священное Писание уже отвечало на него так же: см. Пс 104 (103).10-30 и 147 (146).8-9. В еврейской литературе традиционно указывали на птиц и рыб. Вороны не сеют и не жнут, их кормит Бог, который сотворил все живое и по-отцовски заботится о Своем творении. Но Его главное творение – человек, он дороже птиц, потому что создан по образу и подобию Бога.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

Здесь приводится пример тщетности всех стараний человека, который не может продлить свою жизнь даже на короткое время сверх того, что ему положено Богом. Может продлить свою жизнь хоть на час – возможен другой перевод: «может увеличить свой рост хоть на полметра». Дело в том, что греческое слово «хелики́я» значит и «возраст», и «рост», являющийся показателем возраста. Хоть на час – слово «пе́хус» («локоть», старинная мера длины) может означать и короткий промежуток времени. Но если он не может сделать и этого, тогда зачем ему погружаться в заботы о других вещах, менее существенных?

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

– И тогда зачем тратить драгоценное время жизни на заботы об одежде? Иисус указывает на полевые цветы. Греческое слово означает лилии, но в те времена не было определителей растений, поэтому это может быть самое общее название ярких и красивых дикорастущих цветов. Обычно считается, что Иисус имел в виду анемоны. Их никто не сажал, за ними никто не ухаживал, кроме Бога, а они одеты красивее, чем Соломон. Соломон в еврейских преданиях считался самым богатым человеком на земле. Его пышные царские одежды были, вероятно, алыми или пурпурными, они были окрашены самыми дорогими красителями, но даже им далеко до роскоши расцветок обычных полевых цветов. Кроме того, здесь Соломон предстает персонажем, которому не стоит подражать: он – типичный представитель людей, заботящихся о богатстве и славе. Ведь царь Соломон нарушил Божьи постановления относительного царского звания (Втор. 17:15-20): он завел себе множество жен, приобрел огромные богатства, установил систему принудительного труда. Хотя он и построил Богу храм, его собственный дом был гораздо больше и роскошнее¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

Этот стих подытоживает предыдущее и подготавливает выводы, которые содержатся в последующих стихах. Не заботьтесь – греческое слово, употребленное здесь Лукой, редкое, оно в Новом Завете встречается только здесь и обычно означает «возноситься, гордиться», но, судя по контексту, его смысл близок к значению «тревожиться, беспокоиться; заботиться».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 308++

Если ученики будут погружены в подобного рода заботы, им грозит опасность потерять свои отличия от прочих людей и даже хуже – стать такими же, как язычники. Язычники – это слово отрицательное, потому что они не знают истинного Бога и, следовательно, не могут Ему доверять, полагаться на Небесного Отца. Поэтому язычники погружены в суету и пекутся лишь о сиюминутном, тленном, преходящем. Это – то, без чего человек не может существовать (пища, кров, одежда). Но Бог знает, что Его создания нуждаются в еде, питье и одежде, и не оставит их в нужде.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 308++

До этого стиха указывалось то, о чем не надо тревожиться, но здесь Иисус не запрещает, но дает положительное повеление. Есть лишь единственная цель, к которой надо стремиться человеку – это достижение Божьего Царства. Если ученики выберут такие приоритеты для своей жизни, они уже здесь и сейчас станут причастны новому Божьему миропорядку, о скорейшем наступлении которого они просят в молитве Господней (11:2), и будут воистину исполнять Его волю на земле, как она исполняется на небе. Но что значит «стремиться к Царству»? Одни полагают, что это призыв к миссионерской проповеди учеников, чем подготавливается наступление Божьего владычества. Как Иисус Своей деятельностью Благовестника, а также Целителя восстанавливает исконные замыслы отца о мироздании, так и ученики должны стать сотрудниками Бога. Другие считают, что стремиться к Царству означает молитву о его скорейшем наступлении или подготовку себя к новым нравственным требованиям этого Царства. Все остальное Он даст вам в придачу – дословно: «все остальное будет прибавлено вам». Здесь «божественный пассив» (см. коммент. на. 5:20). Это Бог даст все необходимое человеку.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 309++

Ученики названы малым стадом (ср. Ис. 41:14). Хотя их число немногочисленно, они бедны и не обладают влиянием, они слабы и беспомощны перед надвигающимися опасностями, но Иисус заверяет их в том, что Бог заботится о них и поэтому они не должны бояться. Ведь земные богатства не дают гарантии безбедного существования их владельцу, их можно легко лишиться, в то время как Бог сохранит тех, кто полагается на Него, от всяких бед и невзгод. Как правило, человек боится неизвестности, и его заботы направлены на то, чтобы гарантировать себе максимально обеспеченное, застрахованное от невзгод будущее. Но глупо его страшиться, ведь всеведущий и милосердный Отец – Господин будущего. Истинно верующему оно не страшно, поэтому он с нетерпением дожидается того, что всегда было главной целью религии, – встречи с Богом. Бог дает малым Свой самый великий дар – причастность к Своему Царству. «Этому малому стаду, вслед за Дан. 7:27, обещается переворот всех отношений и обстоятельств. Несмотря на малочисленность и грозящие преследования, этому народу дано знать, что он – “народ святых Всевышнего”, которому обещаны “царство, величие и власть над всеми царствами”»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 309++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 310++

Сердце – это не орган эмоций, ведь в древности оно считалось органом ума, а также часто выступало в значении «человеческий дух», «человеческая личность», «сущность человека». Куда человек устремляет свои помыслы и желания, то он и получает. Если он ищет небесных сокровищ, все его помыслы будут устремлены к небу и он будет в правильных отношениях с Богом. Ср. Кол. 3:2.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 310++

Иисус продолжает наставлять Своих учеников, но тема Его учения меняется. Если до этого ученики не должны были уподобляться людям, полагающимся на свое богатство, а не на Бога, то теперь от них требуется духовная готовность. Вероятно, евангелист собрал здесь воедино речения Иисуса, произнесенные Им в разное время и при разных обстоятельствах. Ср. Мф 24, где Иисус в Своей эсхатологической речи говорит о необходимости быть готовыми встретить вернувшегося Сына человеческого.

Ст. 35 Здесь две распространенные метафоры собранности и готовности. Одежды ваши подпоясаны – так как древняя одежда была длинной, то ее подпоясывали и подтыкали перед тем, как начать работать или отправиться в путь. Иногда же подпоясывать одежду означало «быть одетым». В переносном значении эти слова означали полную готовность. Светильники зажжены – свет светильников тоже подчеркивал бодрствование и готовность служить, несмотря на тьму ночи. Ср. 1 Пет. 1:13.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 312++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 312++

Эта маленькая притча обещает таким слугам великую и поразительную награду: верно исполнившим службу хозяин сам будет служить. Он усадит их за стол и будет прислуживать за столом. Счастливы – см. коммент. на. 6:20. В этом коротком отрывке «блаженство» повторено дважды. Верно вам говорю – дословно: «Аминь вам говорю», что делает обещание Иисуса торжественной клятвой. См. 4:24. Божья милость намного превышает человеческие ожидания. См. также. 22:27. Ср. Ин. 13:1-17, где Иисус моет ноги Своим ученикам. В полночь или на рассвете – дословно: «во вторую или в третью стражу»; у римлян ночь делилась на четыре стражи (с шести часов вечера до шести утра: 6-9, 9-12, 12-3, 3-6), а у евреев – на три (6-10, 10-2, 2-6). Лука здесь, вероятно, следует еврейской системе деления времени, хотя обычно он придерживается римского деления.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 312++

Тема бодрствования, постоянного пребывания на страже иллюстрируется еще одной короткой притчей – о хозяине и воре. Вор приходит без предупреждения, и дом не будет ограблен лишь в том случае, если хозяин будет настороже и готов отразить нападение. В Новом Завете этот образ встречается часто (Мф. 6:19-20; 1 Фес. 5:2; 2 Пет. 3:10; Откр. 3:3; 16:15). Забрался в дом – дословно: «прокопал дом». Ведь дома в Палестине по большей части были глинобитными, и в стене легко можно было проделать большое отверстие.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 313++

– Этот стих подводит итог всему отрывку: христиане должны бодрствовать, так как время пришествия Сына человеческого неизвестно.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 313++

– В синоптических Евангелиях Петр обычно говорит от имени остальных апостолов. Здесь он, скорее всего, обращается от имени всех учеников Иисуса, противопоставляя их толпе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 313++

В ответ Иисус рассказывает притчу. Будьте таким, как верный и разумный управитель... – дословно: «Кто есть верный и разумный управитель..?» Такой зачин в притче побуждает слушателей отождествить себя с персонажами притчи. Некоторые комментаторы также предполагают, что здесь семитическая конструкция и предложение может быть понято по другому: «Если есть верный и разумный управитель, то он счастлив...» (см. Ст. 43). Управителями были, как правило, рабы, пользовавшиеся наибольшим доверием у господина. На время своего отсутствия хозяин поручил ему управлять и распоряжаться остальными своими товарищами, так что он стал «рабом над рабами». Быть верным хозяину – главное достоинство такого раба (ср. 1 Кор. 4:2). Разумный – необходимое качество для всех, кто управляет другими людьми.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 313++

Тот раб, который оправдает доверие, получит награду – он назван счастливым (см. коммент. на. 6:20). Правда, господин не обещает рабу свободы, он, казалось бы, и так облечен доверием хозяина, но все же не обладает властью, теперь же хозяин будет доверять ему еще больше и наделит его властью, но и ответственностью тоже. Верно вам говорю – см. 4:24.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 314++

Но может оказаться и так, что раб, возомнив, что хозяин вернется не скоро, начнет чувствовать себя господином и вести себя так, как, с его рабской точки зрения, должен вести себя господин: проводить время в роскоши и помыкать теми, кто находится под его властью, жестоко с ними обращаясь. Пьянствовать – Писание всегда гневно осуждало пьянство, оно было символом безрассудства и безответственности (Иоил. 1:5; Ис. 28:1-3; 1 Фес. 5:6-8; Лк. 21:34; 1 Кор. 15:34; 1 Пет. 1:13; 5:8).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 314++

Но хозяин все же вернется – и вернется внезапно. Он жестоко накажет неверного слугу, злоупотребившего доверием господина и не исполнившего его поручение. Наказав его люто – дословно: «разрубит его пополам». Согласно мнению многих комментаторов, эти слова надо понимать в фигуральном смысле, иначе непонятно, как он после казни станет с ним обращаться как с теми, кто не заслуживает доверия. Кроме того, на вероятность такого понимания указывает следующий стих: «будет жестоко избит». Другие же полагают, что слуга действительно будет казнен, а дальнейшие слова говорят о его посмертной участи: его ждет тот же приговор, который будет вынесен двуличным людям (буквально: «неверным»), В предыдущей главе так названы фарисеи и учителя Закона, но здесь Иисус предостерегает учеников, чтобы они не уподобились им, иначе им тоже не избежать осуждения и гибели.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 314++

И еще одну маленькую притчу рассказал Иисус. В ней на этот раз противопоставлены двое слуг: один, знающий, чего хочет от него господин, и другой, который этого не знает. В Библии тоже различались грехи сознательные и грехи, совершенные по неведению (см. Чис. 15:22,30; Втор. 17:12; Пс 19 (18).13-14). Грех по неведению не остается безнаказанным, но кара меньше. За притчей следуют два пословичных речения с тем же смыслом.

«Все три притчи имеют общую тему – пришествие Иисуса. В Ст. 39 -40 пришествие Иисуса рассматривается как грозная катастрофа, к которой человек должен быть готов все время. Ст. 35 -38 сформулированы как обещание, в котором слава того, что придет, взрывает форму притчи. Но акцент остается на постоянной готовности. Ст. 42 -46, напротив, указывают на то, что промежуточный период ожидания требует ответственных действий на пользу другим людям. Иисус отвечает на вопрос Петра, но не прямо, а рассказывая об управителе и других людях, которым что-то поручено. Главное в этих стихах – не права и власть, но большая ответственность, но также и больший соблазн господствовать над другими. Обещание (Ст. 35 -38) и предостережение (Ст. 39 -40), обращенные ко всем, особенно подходят для апостолов и, соответственно, для всех лидеров христианских общин (Ст. 47 -48)»¹.

Во всех этих притчах есть аллегорические черты. Многие ученые полагают, что первоначально Иисус адресовал их Своим противникам: учителям Закона было много дано, им было вверено Слово Бога, но они злоупотребили доверием Господина и будут сурово наказаны. Но, будучи помещенными после отрывка, в котором главной темой является бодрствование и духовная готовность, притчи поменяли свой изначальный смысл: их адресатами стали христиане и прежде всего лидеры общины. Если они, опьяненные властью, забудут о том, что Господин обязательно вернется, и станут злоупотреблять своим положением и деспотично обращаться с теми, заботиться о которых они были поставлены, их ждет самое суровое наказание.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 314-315++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 316++

Второй привычной метафорой для катастрофы и суда был образ потопа. Вода также символизирует несчастье и смуту. Глагол «бапти́дзомай», первоначально означавший «погружаться в воду с головой», приобрел переносное значение «испытывать беды, гибнуть». О таком погружении в пучину бед говорится в Пс. 42:7 (41:8); Ис. 43:2; Мк. 10:39, а также в языческой литературе (Плутарх, Либаний). Особенно показателен Пс 69 (68).2, в первой строке которого Симмах¹ употребил этот глагол. Вероятно, такой образ погружения в гибельные воды навеян воспоминанием о потопе. День Суда сравнивается с потопом, который уничтожит с лица земли потомство Ноя (ср. 17:26-27; Мф. 24:37-39). Оба эти образа часто соединялись в Библии и стали привычными для людей (см. 2 Пет. 3:6-7; Сивиллины Оракулы, Кумранские тексты).

Иисус принес весть о наступлении Царства, и Его весть привела к суду и разделению среди людей. В подобной ситуации ученики побуждаются к верности и преданности – они были в центре предыдущих притч. Ведь им тоже предстоит погрузиться в пучину, в которой будет омыт Иисус (Мк. 10:38-39).

Ст. 49 -50 имели огромное количество толкований. Под огнем понимались вера учеников, святость, Святой Дух. Но все же подобное понимание маловероятно. Соединение двух, казалось бы, противоположных образов – потопа как суда над грешным человечеством и эсхатологического огня в День Божьего Суда – стало привычным в еврейской мысли (см. Иез. 38:22; Ис. 30:27-28; Лк. 17:26-28). Иисус сводит на землю разрушительный огонь, но Он же страдает от него: Ему предстоит погрузиться в пучину страдания, благодаря которому гнев Божий будет отвращен от людей (ср. Ис. 52:13-53:12). И огонь, и вода означают муки прежде всего для Него самого. Ведь главным содержанием Его миссии явится заместительная смерть по воле Бога (см. Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21). Таким образом Иисус предсказывает Свою смерть, Он и ждет ее, и страшится ее. «Соединение огненного потопа и потопа водного присутствует в двойной метафоре в Лк. 12:49-50... В этой двойной метафоре мы слышим эхо трагического конфликта, интенсивность которого не находит параллелей нигде в Библии, кроме самооткровений пророка Иеремии, это конфликт между властным призывом исполнить миссию и болью рвать естественные привязанности. Иисус вводит Новый Век. Но Он знает – и это глубоко печалит Его, – что путь к Новому Творению пролегает через горе и разрушение, через очищение и суд, через огненный и водный потоп. “Тот, кто рядом со Мной, рядом с огнем; тот, кто далеко от Меня, далеко от Царства”»² (аграфон)³.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 316-317++

Иисус произносил парадоксальные слова, которые, казалось бы, противоречат привычным представлениям. Пророк Исайя называл грядущего Мессию Князем мира, то есть источником и первопричиной мира (Ис. 9:6; 11:9); см. также Мф. 5:9; 10:13; Ин. 14:27. Раввинистические писания также утверждали, что Мессия установит новый миропорядок, в котором будут отсутствовать войны. Конечно, перед началом мессианского века будут войны, катастрофы и раздор, но затем наступит великое замирение, когда все враги будут повержены и покорены и земля Израиля будет наслаждаться покоем. Иисус, казалось бы, решительно опровергает эти взгляды: «Вы думаете, Я пришел дать земле мир? Нет! – говорю вам. Не мир, но разделение!»

Из Евангелий видно, что Иисус пришел восстановить народ Божий Израиль во всей полноте мирных и гармонических отношений с Богом, уничтожить вражду, возникшую в результате греха и разделения. Своих учеников Он посылает с той же Вестью о мире. Но далеко не всюду их принимают, и тогда предложенный ими мир возвращается к ним. Не они берут в руки меч, убивая тех, кто не принял их, но те, кто не приняли их Весть о примирении, отвергнув волю Бога. Не они преследуют, мучают и казнят, но те. Они отвергли мир, предложенный Иисусом, и развязали войну с Богом. Но невольной причиной этой вражды стал Иисус и поэтому Он лишь констатирует ситуацию. Разделение – это не цель, а неизбежное следствие. Иисус не похож на лжепророков, которые в угоду власть имущим возвещают мир и безопасность в то время, когда человечество стоит на грани катастрофы (Иер. 6:14; 8:11; Иез. 13:10; 1 Фес. 5:3). Но Он никоим образом не сторонник священных войн с язычниками и еретиками, Он отвергает воззрения зелотов, стремившихся войной с Римом ускорить наступление Царства Бога. Этими словами Иисус предупреждает Своих посланцев о том, что путь, который Он им предлагает, узок, труден и мучителен. Но Его слова также свидетельствуют о наступлении конечных, эсхатологических времен, для которых характерна вспышка зла и насилия, и Его приход говорит о наступлении эсхатона (Откр. 6:4).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 318++

– Разделение приведет и к разрыву кровных, семейных уз, иногда оно рассечет членов одной семьи, отделяя верных от неверующих. Человек не раз должен был делать выбор – в пользу своей семьи или в пользу Иисуса.

Нам сейчас уже не всегда легко понять, что это значило для людей того времени, когда семья, род, клан воспринимались как нечто незыблемое, абсолютно надежное, гарантирующее человеку подчас единственную помощь и защиту. Пророки, междузаветные и талмудические тексты часто говорили о том, что конечные времена будут характеризоваться враждой в семье (Мих. 7:6; 1 Енох. 56:7; 100:1-2; 4 Ездр. 5:9; 6:24; 2 Вар. 70:3, 7; см. также Мк. 13:12). В междузаветной литературе часто говорится о взаимной вражде поколений. См. 1:17, где говорится о задаче Предтечи стать примирителем разделенных враждой семейств. Но апостолы должны нести свое служение даже в такие смутные и страшные времена.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 319++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 320++

И во второй иллюстрации в центре стоит та же тема приближения конца мира. Неспособность определить характер времени, о чем говорилось выше, приводит к неспособности сделать правильный выбор, принять правильное решение. На этот раз речь идет о должнике и кредиторе. Когда кредитор ведет неисправного должника в суд, тот должен верно оценить свое положение и понять, какие серьезные последствия может это повлечь за собой в случае, если он не найдет способ уладить дело еще по дороге в суд. Ведь его бросят в тюрьму и заставят отдать долг до последнего гроша (буквально: «лепты», представлявшей собой самую мелкую медную монету, ходившую в Палестине). Тюремщик – евангелист употребил слово «практор», это официальное лицо, в ведении которого находятся долговые тюрьмы. У нас нет сведений, что в Палестине за долги сажали в тюрьму. Из этого можно сделать вывод, что здесь мы имеем дело с сознательным гиперболическим заострением темы, хотя многие ученые полагают, что евангелист мог иметь в виду нееврейские законы. Существует также точка зрения, которая, правда, разделяется немногими, о том, что перед нами аллегория и под судьей следует понимать Бога, а под словами «по дороге» – время жизни на земле.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 320++