Толкование Евангелие от Луки, Глава 12: Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Редакционное замечание евангелиста Луки говорит о том, что Иисуса, который находится все еще на пути в Иерусалим, теснят «десятки тысяч» людей (именно так, μυριάδας). Так что возникает впечатление о том, что движение, вызванное проповедью Иисуса Христа, чрезвычайно разрослось. Иисус «начал говорить сперва ученикам Своим». Остальной народ вовлекается в беседу позже, начиная с 13-го стиха этой главы. Здесь лее пока только наставление ученикам. Они предостерегаются от подражания фарисеям: «берегитесь закваски фарисейской, которая, есть лицемерие». Это очень распространенная позиция, свойственная многим людям в любой религии. Лицемерие заразительно и подобно закваске, которая поднимает и раздувает тесто. Само слово «лицемерие» (ύπόκρισι,ς) означает «актерство», а «лицемер» - актер в пьесе, человек, который играет роль, притворяется. В прошлом отрывке мы слышали много резких слов Иисуса Христа в адрес фарисеев и законников, которых Иисус обвинял в ханжестве и лицемерной набожности. Он усматривал в лицемерии очень большую угрозу истинной религиозной жизни. И беда в том, что этим свойством час то заражены духовные вожди народа, которые учат людей, по сами не следуют ни своим поучениям, пи своему богословию.

Однако истинная сущность человека рано или поздно проявится, долго оставаться тайной она не может. Лицемерие из темноты и сокрытости выйдет на свет, с тане т общеизвестным («будет, провозглашено на кровлях»). Тогда подорвется и всякое доверие к духовным руководителям. Речь идет именно о доверии, которое должно быть основано на честности, на согласии слова и дела. - Рано или поздно все станет явным. По вопрос все же стоит: когда именно? И здесь мы должны вспомнить о том, ч то вся проповедь Иисуса Христа носи т эсхатологический характер. Она - о Царст ве Божьем, которому будет предшествоват ь Суд Божий. Бот и здесь речь идет о Суде Божьем. Земной суд, конечно, дело важное. Однако земной суд, как мы прекрасно знаем, может быть и неправедным. Поэтому неизмеримо важнее праведный Суд Божий, Суд того, кто «может ввергнуть (нас) в геенну», о чем и пойдет речь в следующем отрывке. 

Следуют внешне никак не связанные друг с другом поучения. Такое чередование отдельных изречений было характерно для иудейской проповеди. Метод этот назывался «нанизыванием жемчужин». Вот мы и имеем здес ь дело с такими «жемчужинами ».

Иисус обращается к своим ученикам: друзья Мои. Это обращение редко встречается в Евангелиях. Ключевое слово первой части отрывка - глагол «бояться». В трех стихах он повторяется пять раз. Это увещевание понятно: оно содержит призыв к бесстрашию перед лицом возможного мученичества. 

После обращения к ученикам Иисус ведет беседу с народом. Прочитанный отрывок о разумном отношении к земному богатству относится к собственному материалу евангелиста Луки. Его нету прочих евангелистов. Вообще Лука любит приводить такие увещевания Иисуса Христа в форме примеров из жизни, которые принято называть притчами. Мы уже встречались с похожим по форме рас сказом о милосердном самарянине (Лк. 10:29-37) и еще встретимся с: рассказами о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19-31), о мытаре и фарисее (Лк. 18:9-14).

Итак, некий человек из толпы обращается с: просьбой к Иисусу с вопросом об улаживании спора о наследстве. Жители Палестины часто приходили со своими нерешенными спорами и тяжбами к уважаемому раввину. Но Иисус не хочет вмешиваться в спор из-за денег. Он говорит: «человече, кто мя постави судию или делителя над вами?» Несколько необычное обращение - «человек». Но в Евангелии от Луки оно иногда встречается в устах Иисуса Христа. «Человек, кто поставил Меня над вами судьей или делителем?» Иисус не желает принимать на себя не свойственные Ему функции, которые не имеют духовно-религиозного характера. И, надо полагать, евангелист Лука, приводя эти слова Иисуса Христа, хотел предостеречь церковных руководителей, чтобы они не давали себя впутывать в мирские и политические споры и проблемы. Вместо совета о наследстве Иисус предостерегает от стяжательства, накопительства, корыстолюбия, жадности - тут возможны разные синонимы. Богатство не гарантирует жизни. И это демонстрирует следующая затем притча.

Предыдущая притча была рассказана толпе, в которой были люди разного материального достатка, в том числе богатые. Теперь Иисус обращается к своим ближайшим ученикам, которые все оставили и пошли за Ним. Иначе говоря, поучение адресовано преимущественно бедным. Материал евангелист взял из «источника логий Q», так как то же поучение находится и у евангелиста Матфея (Мф. 6:25-34).

Сквозь поэтические образы красной нитью проходит мысль о том, что жизнь человека не должна своим содержанием иметь заботу о своем материальном жизнеобеспечении. Заботиться надо об истинной жизни, которая больше пищи и одежды. Нет, разумеется, это не призыв к ленивому, расточительному и легкомысленному образу жизни стрекозы, которая «лето красное пропела». Разумеется, человек просто вынужден в этой жизни делать все от него зависящее для обеспечения себя и близких «хлебом насущным». Однако в более или менее нормальной ситуации (не климатическая катастрофа, не война) это не должно становиться заботой человека, не должно поглощать человеческое в человеке. Если Бог желает, чтобы человек жил, Он даст ему и пищу, и одежду.  

Этот призыв звучит и в Нагорной проповеди Евангелия от Матфея (Мф. 6:19-21), а истории с продажей имущества и раздачей его беднякам не раз описаны в Книге Деяний (Деян. 2:45; 4:34; 5:1-11). Для последователей Иисуса Христа этот отказ от имущества - существенная характеристика, так как тем самым наполняются надежные и вечные кошельки и непреходящие сокровища на небесах, защищенные от воров и от моли. Кто отдает себя земным заботам и охране своего богатства, того сердце приковано к земле. Но кто направляет свои помыслы к небесному сокровищу будущего в Боге, у того и сердце с Богом. Только что Иисус сказал: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам, Царство» (12:32). Верующему человеку этот «дар Царства» дает свободу - свободу отказаться от менее важного и значимого: от накопительства, от стремления к роскоши и престижу, от безудержного потребительства и ложных гарантий сохранности своего материального состояния. Разумеется, имея элементарный здравый смысл, мы не обязаны переносить все эти справедливые предостережения от избыточной заботы о материальном благе на совершенно неизбежные повседневные финансовые, хозяйственные и политические меры разумной предусмотрительности и нормального обеспечения себя и своих ближних, перед которыми мы чувствуем свою ответственность. Эсхатологические настроения индивидуальной этики нельзя безоговорочно переносить на сложные общественные системы с их механизмами естественного выживания и общественной стабильности. Мы живем не в вакууме, но в сложном мире, и этот мир - творение Божье. Мы поставлены в нем ответственными работниками. Но каждый отдельный верующий человек предостерегается Иисусом Христом от иллюзии материальной самоуверенности, ибо только Бог один может дать нам уверенность, покой, защиту и будущее за порогом неизбежной смерти, о которой Бог и напоминает нам устами Иисуса Христа, как бы нам пи хотелось уйти от этого напоминания: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ?» (Лк. 12:20) Поэтому и «наполняйте кошельки не ветшающие и карманы не дырявые», помня поговорку, что «на саване карманов нет».

Эта речь Иисуса Христа, сказанная Его ученикам, имеет параллель в Евангелии от Матфея (Мф. 24:43-51) и, частично, в Евангелии от Марка (Мк. 13:33-37). В речи звучит призыв к бодрствованию и ответственности, ибо срок Второго Христова пришествия нам неизвестен, и «возвращение господина» может случиться в любой момент: может быть, он вернется совсем скоро, а может быть, и запоздает. Отсюда и требование неизменной готовности его рабов. Они должны быть постоянно «препоясаны». Об этом «препоясании» нам неоднократно напоминают Писания Нового Завета. Вспомним, например, Послание к Ефесянам: «станьте, препоясав чресла. ваши истиною» (Еф. 6:14), или Первое послание Петра: «возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). Тем, кому непонятен образ «препоясания», можно напомнить, что длинные восточные одежды - помеха в энергичной ходьбе и в работе. Поэтому человек, готовясь к работе, подтягивал одежду своим поясом. Так работать было удобней. Готовы должны быть и светильники, фитили которых нужно было часто поправлять, а лампу наполнять маслом, чтобы свет не гас (ср. Лк. 8:16). В связи с этим вспомним хотя бы притчу о десяти девах, пяти разумных и пяти неразумных, из Евангелия от Матфея (Мф. 25:1-12). Рабы должны быть постоянно ожидающими и готовыми отворить господину. Христос же в свое пришествие и сам «препояшется», как слуга, усадит гостей нового, эсхатологического пира за стол и «станет служить им». Это обетование подтверждается торжественным «Аминь». На задержку Второго пришествия, или, как принято говорить научным языком, парусии, намекают слова о том, что господин может прийти и «во вторую стражу, и в третью стражу», то есть совсем поздно ночью. И рабы, терпеливо дождавшиеся господина даже в столь поздний час, называются «блаженными».

К этому призыву бодрствовать, предложенному в форме притчи о некоем господине и его рабах, примыкает и другая притча о воре, взломщике, который никогда не предупреждает о времени своего визита. Эта метафора тоже обычна у новозаветных авторов. Например, у апостола Павла: «День Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2; то же 2 Петр. 3:10). Неизвестное время вторжения вора подобно неизвестному часу парусии Сына Человеческого, так ч то необходима постоянная готовность, чтобы быть оснащенными к предстоящей эсхатологической катастрофе. Если пас удивляет сравнение пришествия Господа с пришествием вора и грабителя, то надо помнить, ч то конец века сего в представлении верующих был связан (/(а и ныне связан) с эсхатологическими бедствиями. Об этом говоря т все апокалип тические тексты. У верующих I века еще ос тро присутствовало то ожидание близкого Христова пришествия, которое подразумевало и внезапность наступления конца века сего.

Итак, Иисус отвечает на вопрос Петра новой притчей о мудром и глупом домоправителе (по-гречески οικονόμος, эконом). На Востоке домоправитель имел почти неограниченную власть. Хотя он сам тоже был рабом, он был уполномочен распоряжаться рабами. Доверенный домоправитель вел все домашнее хозяйство своего господина и управлял его имением. И вот господин дома на время своего отсутствия возложил на домоправителя обязанность снабжать продовольствием обслугу дома. Если вернувшийся господин застанет его за добросовестным исполнением его обязанности, то ему достанется благословение («блажен раб тот.»), и он будет повышен в должности до главного управляющего всем имением. Но в том случае, если «раб тот» решит, что хозяин придет не скоро, «и начнет бить слуг и служанок, есть и пить, и напиваться», то вернувшийся господин поступит с ним по всей жестокости: изрубит его в куски, определив ему участь неверных. - Этот образ может удивлять своей жестокостью. Но мы должны учесть, что здесь в «реалистический» язык притчи о господине и его неверном слуге внезапно вторгается другой язык, религиозный. Речь уже идет о Последнем суде и о лишении «неверного» раба Божьего спасения. Нам этот образ рассечения тела на части непонятен. Но смею еще раз напомнить, что само понятие «спасения» (σωτηρία) в новозаветном греческом языке тесно связано с понятием «цельности, целого» (σώς). Так что разделение, «рассечение» на части - лишение «цельности», «спасения». - Эго увещевание предназначено руководителям церкви. Ввиду неожиданности и внезапности пришествия Сына Человеческого они должны заботливо, тщательно и совестливо исполнять вверенные им пастырские обязанности.

Завершают весь отрывок стихи. 12:47-48, которые отсутствуют в других Евангелиях, собственный материал Луки.

Безусловно, эти слова относятся тоже к ответственным лицам в христианской общине. Тот, кто, несмотря на знание своих обязанностей, не заботится об исполнении воли своего господина, будет строго наказан: «бит будет много». Тот, кто ведет себя недостойно по незнанию своих обязанностей, тот тоже будет наказан, по не так строго: «бит будет меньше». Возможно, это сравнение критикует лицемерие законников, противопоставленное невежеству простого народа. Виновны и те, и другие. Однако люди невежественные, незнающие виновны меньше знающих, но не исполняющих.

На последнем Суде Бог потребует отчета о тех дарах, которые Он раздал людям. Кому была дана харизма быть руководителем церкви - а это очень большой дар, предполагающий высокую ответственность, - у того много и спросится. «И кому много вверено, с того больше взыщут».

Настоящий отрывок принадлежит к «источнику логий Q», который был использован и евангелистом Матфеем (Мф. 10:34-53), и о котором мы неоднократно говорили. Речь апостолам завершается рядом апокалиптических изречений, призывающих к решительному следованию за Иисусом. Его явление в Израиле подобно катастрофе, огню, войне, рассекающему мечу, разделению, в котором делятся на тех, кто за, и тех, кто против Бога. Послание Иисуса от Отца подобно тому, как если бы на землю был брошен огонь, пожар Его Евангелия Царства Божьего и Его призыва к покаянию: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Сам образ всемирного эсхатологического пожара взят из тех мест Ветхого Завета, которые говорят о (.уде Божьем: «Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (Мал. 3:2) (Ср. также Зах. 13:9). Об этом пророчествовал также Иоанн Предтеча: «Я крещу вас водою, пойдет Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:10). Пророки сравнивают с огнем и Слово Божье:

Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем.,

а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их (Иер. 5:14).

«Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29) Так и Евангелие Христово - огонь и молот разбивающий. Непосредственно в устах Иисуса Христа речь, конечно, идет о разделении израильского народа: за или против Иисуса.

Томление, напряженное мучительное ожидание крестной смерти охватывает душу Христа. Именно об этих переживаниях говорят Его слова: «Крещением, должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» Как понимать это необычное для нашего слуха сравнение крещения со смертью? Хотя многим, наверное, памятны слова апостола Павла, читаемые во время таинства крещения: «Веемы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились... Мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:3-4). Дело в том, что само слово «крестить», означающее погружать в воду, могло часто означать «топить». Так, например, это слово употреблялось по отношению к кораблю, затонувшему в море. А слово «крещение» (βάπτισμα), погружение, соответственно, могло означать «утопление», «смерть в воде» (напомню, что в библейской символике вода часто означает стихию смерти, хаоса). Человек, который крестился, умирал для этой жизни, чтобы, выходя из воды, как бы воскресать к жизни новой. Это было понятно абсолютно всем людям во времена Иисуса Христа. К сожалению, сегодня, принимая таинство крещения, мало кто об этом задумывается.

Так вот, когда Иисус говорил о предстоящем Ему крещении, Он говорил о своей крестной смерти. Но она будет и началом нового века, века воскресения Христова, которое поставит перед людьми выбор - за или против. Это и будет начало разгоревшегося огня и разделения.

У людей, которые, возможно, и начинали видеть в Иисусе Помазанника Божьего, эти слова о предс тоящей Ему смер ти должны были вызвать шок. Ведь они видели в Мессии победителя и царя, а век Мессии, думали они, будет золотым веком шалома, мира Израиля. И вдруг... нечто совсем несообразное с их мечтами и надеждами. Мессия приходит не с могучей армией и не с победными фанфарами, а с намерением умереть на крес те:, чтобы понес ти на себе грехи многих.

Несомненно, слова и дела Иисуса должны были привес ти к разделению, а не к искус с твенному миру. Разделяющая черта проходила даже через семьи. Иисус напоминает об эсхатологических пророчествах Михея и Захарии:

Сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей; враги человеку - домашние его (Мих. 7:6).

...если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно .жить, потому что ты ложь говоришь во имя Господа; и поранят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать (Зах. 13:3).

Да, семейные связи должны быть принесены в жертву, если этого потребует последование Иисусу Христу. Вспомним слова о похоронах отца: «предоставь мертвым погребать

своих мертвецов» (Лк. 9:60). Кстати, значительно позже разделения в семьях были одной из главных причин, почему римляне ненавидели христианство и преследовали христиан. Речь идет не о конфликте поколений, а о личном выборе на всех уровнях во имя радикальной решимости следовать Иисусу. Эта решимость «отныне» произведет эсхатологическое разделение и не допустит никакого нейтралитета. В этом отношении Евангелие Иисуса Христа несет не «мир при всех обстоятельствах и любой ценой», не «мир как высшую цель», но только мир в контексте бесчисленных столкновений и разделений. Как далеко наше сознание и настроение от идеалов и стремлений людей евангельской эпохи!

Параллель этим изречениям мы находим у евангелиста Матфея (Мф. 16:2-3) (источник логий Q). Закончились наставления узкому кругу апостолов и близких учеников. Теперь Иисус Христос обращается к народу. Он говорит им, что они умеют видеть и понимать знамения, то есть признаки разной погоды: облака на западе, облака на юге, - а знамений времени не видят или, скорее, делают вид, что не видят. Оттого Иисус и называет их лицемерами. Он критикует их нерешительную, выжидательную позицию. Они не решаются самостоятельно прийти к правильному суждению (буквально в церковнославянском переводе: «не судите праведное»)

несмотря на то, что знамения времени у всех перед глазами. Все, кто слушают слова и видят дела Иисуса, - свидетели Его Евангелия и тем самым свидетели начала Царства Божьего на земле. Народ призывается к покаянию и следованию за Иисусом, пока еще есть шанс перед надвигающимся последним Судом. Л он тоже дает о себе знать в знамениях.

Так и в наше время. Люди развитой технической цивилизации еще лучше, чем жители древней Палестины, умеют предсказывать не только погоду, по и магнитные бури, а иногда даже землетрясения, но как только речь заходит об Иисусе Христе, становятся духовно глухими и слепыми, отмахиваясь или притворяясь, что ничего не понимают пи в Его жизни, пи в Его смерти, пи в Его воскресении. Но ведь и Судный день для каждого из нас не за горами. Разве мы вечны на земле? Отмахиваются и от этой непреложной истины. Не понимают. А может, и действительно утратили способность что-либо) понимать?