Евангелие от Луки, Глава 12, стих 59. Толкования стиха

Противник грешника — Писание

Неужели диавол есть тот противник, с которым следует прийти к соглашению христианину? Нет, но поищем того противника, с которым надлежит нам прийти к соглашению, чтобы он не предал нас судье, а судья — своему подручному; поищем его и придем к соглашению с ним. Если ты грешишь, то противник твой — слово Божие. К примеру, тебе доставляет удовольствие пьянство; оно говорит тебе: «Не делай этого». Тебе доставляет удовольствие любопытство и болтовня; оно говорит тебе: «Не делай этого». Тебе доставляет удовольствие прелюбодеяние; говорит тебе слово Божие: «Не делай этого». В каком бы грехе не хотел ты поступать по своей воле, оно говорит тебе: «Не делай этого». Оно — противник твоей воли, пока не сделается создателем твоего спасения. О, сколь благой противник, сколь полезный противник!

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

149. То же самое написал и Матфей См.: Мф. 5:25. , но в частном смысле, а здесь — в общем. Там речь идет о примирении враждующих братьев, здесь — о покаянии и исправлении всякого проступка. Поэтому рассмотрим, кто противник, кто начальник, кто судья и кто палач, что мы можем считать полушкой и кого ввергают в темницу, если он не уплатит должного.

150.Согласно Матфею, противник — это тот, с кем, возможно, ты менее всего поладил в этой жизни и кто перед будущим Судьей живых и мертвых обвинит тебя в постоянной вражде. Согласно Луке, наш противник — тот, кто расставляет ловушки порока, желая сделать нас своими сообщниками и в грехе и в наказании. Он ищет соучастников преступления, чтобы представить виновных к наказанию. Апостол Петр учит остерегаться его: Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8).

151.Согласно Матфею, наш противник — всякое дело добродетели, также апостольское и пророческое слово, понуждающее нас следовать трудноисполнимым заповедям и придерживаться довольно суровой жизни. С этим противником подобает нам мириться и его делам ревновать, чтобы не показать своей непокорностью, что мы от него отступили. А согласно Луке, наш самый большой противник — грех, обвиняющий нас самой нашей жизнью; не потому, что грядущий Судья нуждается в какой-либо жалобе, но потому, что перед лицом всеведущего Бога наши дела обвиняют нас, оказываясь чуждыми добродетели и апостольским заповедям.

152.Итак, наш противник — всякий порочный обычай, наш противник — похоть, наш противник — алчность, наш противник — всякая неправда и всякий неправедный помысел, дурная совесть, которая нас и тут мучит, и в будущем станет обвинять и обличать, по слову апостола: Свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:15). Если совесть обличает всякого, тем более явны наши дела пред Богом: в последний час мира подвергнется рассмотрению все, что мы свершили, будучи в теле, и будут прочитаны тайные помышления, записанные в наших сердцах. Давайте же постараемся, пока мы еще совершаем поприще нашей жизни, избавиться от злого противника и от нечестного деяния, иначе, пока мы идем с противником к Судье, Он еще во время нашего пути осудит наш грех.

153.Поэтому и в Евангелии от Матфея Господь говорит: Мирись с противником твоим, пока ты еще с ним на пути (Мф. 5:25); по-гречески сказано: εύνοων, то есть будь благожелателен. Если мы еще в этой жизни освободимся от сетей дьявола, то и он не будет осужден из-за нас, и мы будем свободны от его оков. Потому и 79-й псалом имеет надписание «Для ассирийца» (Пс. 79:1): ты помогаешь противнику, действуешь на благо «ассирийцу», то есть тщеславию — вырвавшись из его пут, ты оказываешь ему благодеяние, потому что он избегает наказания за твое падение и смерть. А если ты увязнешь в его путах, он, действуя предательски, как обвинитель представит тебя виновником перед властями.

154.Чья это власть? Владеет всей властьюСр. у Цицерона: leg. agr. 2:52. и обладает полнотой и совершенством времени Тот, к кому с сознанием своих добрых дел, не боясь противника, спешит святой пророк, восклицая: Возжаждала душа моя Богу живому! Когда приду и предстану перед лицом Божиим? (Пс. 41:3). Властитель предаст виновного Судье, Кому Он отдал власть над живыми и мертвыми См.: Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1 , отдал по природе, а не по благодати. Судья получил не то, чего не имел, но что принял из сущности Отца при рождении. Апостол показывает тебе Начальника и Судью, прежде указав на обвинителя, и говорит, когда Судья явится: В день, когда, по благовествованию

моему, Бог будет судить тайные делалюдей через Иисуса Христа (Рим. 2:16). Итак, этот Судья — Иисус Христос, через Которого открывается тайное и устанавливается наказание за неправое дело.

155.Хочешь знать, что Христос — Судья, отдающий палачу и ввергающий в темницу? Спроси Его или, вернее, прочти в Евангелии Его слова: Возьмите и ввергните его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). В другом месте Он Сам показал Своих слуг: Так будет при кончине века. Изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13.49-50).

156.Осталось нам понять, что стоит за образом полушки. Кажется, что именованием обычной вещи выражается тут тайный духовный смысл. Подобно тому как отдающий деньги возвращает долг и долг считается выплаченным до полушки, когда уплачен весь процент вместе с основной суммой, так и наказание исчерпывается через воздаяние любовью с помощью добрых дел или другой платой за грех.

157.Неслучайно тут употреблено не слово «лепта», как в другом месте, где их две, или ассарий (Лк. 21:2, Мф. 10:29), или динарий, но полушка, потому что выплата самой мелкой монеты означает возвращение долга, его уплату. Так и здесь ценою любви возмещается проступок и в зависимости от величины греха назначается наказание.

158.Мы помним также, что полушкой обычно платят в банях; такая плата дает право на мытье. И тут дается возможность омовения, потому что грех всякого человека омывается добрыми делами, как сказано выше, в то время как повинный наказанию будет истязаем, пока не уплатит муками за совершенный грех.

После того И. Христос упрекает народ за неуменье узнавать знамения времени. Указание на уменье отгадывать погоду по известным приметам (54—56) ев. Матфей передает в таком же упреке фарисеям и саддукеям, искушавшим И. Христа требованием от Него знамения с неба (16, 1—3 , см. § 54). Что же и о себе не судите праведное? говорить далее (57) И. Христос. Некоторые толкователи понимают эти слова как несколько новый (τι δε και) упрек народу в неуменьи распознавать знамения времени; αφ εαυτών (как 21, 30.) переводят просто: сами (т.-е. без того, чтобы в суждениях руководиться мнениями других), и все положение ставят в связь с последующим: что же вы и сами не судите, чему быть должно? В обыденной жизни вы очень разсудительны и предусмотрительны, знаете, наприм., последствия, какия произойдут в том случае, если кто, идя с соперником своим к начальству, не постарается еще на пути освободиться от него, примириться с ним, удовлетворить его. В таком случае ст. 58—59 не будут заключать в себе притчи, а разсказ для примера, случая из области юридической. Другие толкователи а<р’ εαυτών ст. 57 переводят: по самим себе, и все положение ставят в связь с предыдущим (54—56): зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно, как по известным приметам судите о погоде? В таком случае ст. 58—59 будут заключать в себе не продолжение упрека, а нравственный урок и угрозу, и не пример, а притчу. В этой притче современников Своих И. Христос изображает такими, которым близко предстоит решительный суд, они уже на пути к судье, — и призывает их к раскаянию, к примирению с Богом, прежде нежели наступит этот суд; если они не обратятся и не покаются теперь, то им предстоит погибель (эта притча у ев. Матфея передается с особенным применением в нагорной беседе. 5:25—26., см. § 40).

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5:25—26).

Кто назван здесь соперником? «Это не может быть диавол (говорит Августин), так как наш долг не только не мириться с ним никогда, но даже вести против него вечную войну. Это не может быть Бог, так как Он представлялся бы в одно и то же время и обвинителем и судьей. Это скорее закон, который мы нарушаем».

Иоанн Златоуст полагал, что соперником Христос называл обиженного брата, судьей — обыкновенного судью, судящего людей здесь, на земле, а темницей — место заключения.

Некоторые толкователи, соглашаясь, что соперником назван обиженный брат, полагают, однако, что под именем судьи Христос разумел Бога; что словами пока ты еще на пути с ним Он вразумлял слушателей, что мириться с братом можно лишь в этой временной жизни, пока живы оба, обидевший и обиженный; что под именем слуги Он разумел ангелов, а темницей называл вечные мучения.

Соглашаясь с этим последним толкованием, епископ Михаил говорит, что «речь Иисуса иносказательная. Образ взят из римского судопроизводства в отношении к заимодавцу и должнику, которое введено было и в Иудею после покорения ее римлянами, незадолго до Рождества Христова. По римским законам, посредники старались сперва дома примирить заимодавца с должником, если первый требовал уплаты долга; если посредники не успевали в этом, то заимодавец требовал, чтобы должник шел с ним к судье; в случае несогласия должника заимодавец тащил его туда силой. У судьи уже не было пощады к должнику, его сажали в тюрьму; и заимодавец держал его там, доколе должник или родственники не уплачивали долга. Господь представляет человека немиролюбивого или гневающегося на ближнего должником этого последнего, находящимся с ним уже на пути к судье, который не выпустит виновного из темницы, доколе не уплачен будет весь долг» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие. 1. С. 97). Пока не отдашь до последнего кодранта. (Кодрант — римская монета, равная двум лептам.)

Развивая ту же тему, Иисус возвращается к образам, взятым из судебной сферы: мириться с соперником надо, «пока ты еще на пути с ним», иначе он отдаст тебя судье, а судья слуге. Под слугой (ύπηρέτης) в данном случае понимается темничный страж, а под темницей (φυλακή) долговая тюрьма, откуда человек не выйдет, пока не отдаст все до последней полушки. Правом предавать смертной казни во времена Иисуса обладали только римляне, тогда как приговорить к тюремному заключению мог еврейский судья. Тюремное заключение за долги в иудейской традиции не практиковалось, однако такая практика существовала в римском праве.
В Евангелии от Луки содержится аналогичное изречение Спасителя, произнесенное, «когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга» (Лк. 12:1). Оно почти дословно совпадает с тем, что Иисус говорит в Нагорной проповеди: «Когда ты идешь ссоперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лк. 12:58-59). Два соперника здесь вместе идут «к начальству», очевидно, надеясь, что начальство их рассудит.
В передаче обоих Евангелий это суждение представляет собой короткую притчу; в ней, как и в других притчах, Спаситель дает нравственную установку, используя образы из повседневной жизни человека. При этом притча может быть истолкована как в буквальном, так и в переносном смысле. Если ее воспринимать буквально, Иисус дает обычный житейский совет: не доводи дело до суда, найди компромисс со своим соперником. При другом толковании под путем понимается земная жизнь: именно она дана человеку для того, чтобы расплатиться со своими долгами перед ближними, то есть примириться с ними. Если человек перейдет в иную жизнь не примиренным, его там ждет суд Божий и суровое наказание.
В таком смысле понимают притчу многие толкователи, начиная с Оригена: «Пока ты, говорит Он, находишься в этой жизни, — ибо жизнь есть путь, который проходят все люди, — принимай и не презирай напоминания совести. Если же презришь и так пройдешь жизнь, сама совесть, взяв на себя роль соперника, обвинит тебя перед Судьей, поставит в зависимость от Судящего, и ты будешь предан ужасным карам»1 .

.

О примирении с ближним у евангел. Луки говорится почти в одних и тех словах, что у Матфея (Мф. 5:25–26). Говорит об этом Господь иносказательно. Во времена И. Христа иудеи находились под властью римлян, и по римским законам, в их стране, при требовании уплаты долга, посредники старались сперва примирить заимодавца с должником. Если не успевали в этом, то заимодавец требовал, чтобы должник шел с ним к судье; в случае несогласия, тащил его туда силою. У судьи уже не было пощады должнику: его сажали в тюрьму и держали до тех пор, пока он сам, или родственники его, не уплачивали долга. Таким образом здесь соперник означает собою оскорбленного; путь к судье – время жизни человека на земле (Иов. 16:22); судья – Бога; служители – Ангелов (Мф. 13:39–49); темница – ад или место вечных мучений грешников (1 Пет. 3:19. Откр. 20:7). Таким образом слова Спасителя о примирении значат, что мы должны, как можно скорее прекращать происшедшую злобу, вражду и что немиролюбивый и злобный человек достоин ада и будет в нем, если не переменится. Дондеже (пока) и последнюю медницу воздаси (отдашь). Иначе сказать: никогда не отдашь (чит. Мф. 18:25–34), и навсегда останешься в темнице, значит будешь вечно мучиться в аду. Разве только другие отдадут за тебя, т. е. молитва оскорбленного тобою, молитвы Церкви помогут очиститься греху вражды.

Без исключения все мы на земле повинны в проступках. Злой сатана борется против нас, обвиняя нас, потому что он — наш враг и вне закона. Поскольку мы в пути, прежде чем мы достигнем конца нашей настоящей жизни, давайте будем избавляться от него. Давайте покончим с преступлениями, в которых мы повинны. Давайте заставим его замолчать. Давайте стяжать благодать, которая от Христа, освободившего нас от всех сомнений и наказаний, избавившего нас от страха и мучений. Давайте бояться, что если наша нечистота не будет очищена, мы предстанем перед судом и будем отданы нечестивцам, мучителям, от чьей жестокости никто не может уйти. Они потребуют ответа за каждый проступок, совершенный когда-либо, будь он маленький или большой.

И во второй иллюстрации в центре стоит та же тема приближения конца мира. Неспособность определить характер времени, о чем говорилось выше, приводит к неспособности сделать правильный выбор, принять правильное решение. На этот раз речь идет о должнике и кредиторе. Когда кредитор ведет неисправного должника в суд, тот должен верно оценить свое положение и понять, какие серьезные последствия может это повлечь за собой в случае, если он не найдет способ уладить дело еще по дороге в суд. Ведь его бросят в тюрьму и заставят отдать долг до последнего гроша (буквально: «лепты», представлявшей собой самую мелкую медную монету, ходившую в Палестине). Тюремщик – евангелист употребил слово «практор», это официальное лицо, в ведении которого находятся долговые тюрьмы. У нас нет сведений, что в Палестине за долги сажали в тюрьму. Из этого можно сделать вывод, что здесь мы имеем дело с сознательным гиперболическим заострением темы, хотя многие ученые полагают, что евангелист мог иметь в виду нееврейские законы. Существует также точка зрения, которая, правда, разделяется немногими, о том, что перед нами аллегория и под судьей следует понимать Бога, а под словами «по дороге» – время жизни на земле.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 320++

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай: кто же убьет, подлежит суду» (Исх. 20:13). Книжники и фарисеи истолковывали этот закон в его буквальном, узком смысле человекоубийства; но в новом царстве закон этот получил более широкий и глубокий смысл и распространяет свое действие даже на внезапный и напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды с ея гибельными последствиями, и на всякия презрительныя, унизительныя для человеческаго достоинства выражения, вроде ракА или безумный Рака—״пустой человек״; или если производить от евр. глагола ракак—оплевывать, презирать—,презренный, низкий человек“. ״Эго такое слово, которое употреблялось в тех случаях, когда человек хотел выразить самое крайнее презрение к кому-нибудь״. Lightfoot, Horae hebr. 11,109, Одна княгиня, подвергаясь худому обращению со стороны своего мужа, кричала ему: Raca, ego sum filia regis (негодяй, я дочь царя!). Le Camus, 2. р. 13. Одна из средневековых раввинских книг (Sohar), очевидно, воспроизводя учение Христа, говорить: ״Кто называет своего ближняго рака, будет ввергнут в геенну“. Слово Геенна есть сокращенное название ,долины Генномовой“ (Ген-Гинном), где приносились омерзительныя жертвы Молоху. Вопли приносимых в жертву детей и безобразное идолопоклонство, совершавшееся тут до времен царя Иосии (4 Цар. 23:10), сделали ее символом ада, и это понятие было укреплено за ней еще тем, что впоследствии в ней сжигались разныя нечистоты, вследствие чего она постоянно наполнена была смрадом. . В новом царстве закон этот карает уже не только руку, совершающую убийство, но и сердце, питающее какую-либо вражду, могущую принести гибельный плод. Вследствие этого даже и дар, приносимый на жертвенник Богу, не может быть принят, пока сердце не освободится совершенно от всякаго зла. Поэтому нужно избегать всяких распрей и споров и стараться о скорейшем примирении с своим соперником, потому что ссора и распри никогда не приводят к добру, даже еслибы на суде дело было решено в пользу ищущаго. «Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» Римский кодрант—четвертая часть ассария (quadrans), и он равняется полкопейке или денежке. . —

Всякий из нас несет наказание за отдельные преступления, и согласно качеству и виду преступления высчитывается величина наказания. Я должен привести некое свидетельство из Писаний о наказании и большом денежном штрафе. Одного наказывают штрафом в пятьсот динариев, и он должен их, другого наказывают штрафом в пятьдесят динариев. Эту сумму обоим прощает кредитор. Затем другой, как говорит Писание: приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов (Мф 18:24), его осудили на десять тысяч талантов. И зачем мне приводить большее количество примеров?

Когда истязатель приходит, чтобы требовать, я ему сопротивляюсь. Знаю, что если я ничего не должен, он не имеет власти надо мной. А если я буду должником, то мой истязатель ввергнет меня в тюрьму таким образом, о котором говорится: «Ведь противник поведет меня к начальнику, начальник к судье, а судья передаст меня истязателю, а истязатель бросит в тюрьму». А каков закон этой тюрьмы? Я не выйду из нее, прежде чем истязатель не позволит мне выйти и если я не рассчитаюсь со всеми долгами.

***

Кто же, ты думаешь, является этим судьей (Лк 12:58)? Я не знаю никакого другого судьи, кроме моего Господа Иисуса Христа, о Котором сказано в другом месте: И Он поставит овец справа,, а козлов слева (Мф 25:33). И еще: Кто исповедает Меня, Того и Я исповедаю перед Отцом Моим Небесным. А кто отвергнет Меня пред людьми, того и Я отвергну перед Отцом Моим Небесным (Лк 12:8-9).

***

Иисус говорит: пришел к заимодавцу один, кто был должен пятьсот динариев, а другой - пятьдесят. И поскольку оба не имели чем отдать, он простил обоим (Лк 7:41-42). Тот, Кто простил — Господь. А истязатель — не господин, а послан Господом для руководства взысканием долгов.

К этому изъяснению шестой заповеди Иисус Христос присовокупил наставление о том, как вообще важен и необходим мир с ближними: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имат нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой. Мир и любовь к ближним так необходимы и важны, что и самая жертва тогда только угодна Богу, когда приносится с чистым сердцем, чуждым злобы и ненависти. И чем скорее немиролюбивый и гневливый изменит свое душевное настроение, тем лучше, потому что в противном случае ему угрожает тяжкое наказание. Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, Дóндеже ecu на пути с ним, да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши. Аминь глаголю тебе: неизыдеши оттуду, Дóндеже воздаси последний кодрант. Эти обычаи римского судопроизводства, введенные в Иудее после покорения ее римлянами, дают прекрасные образы для объяснения того, что ожидает непримиримых обидчиков: соперник – это потерпевший обиду и оскорбление; путь – время жизни: судия – Бог: слуги – Ангелы (Мф. 13:39; 24, 31); темница – место вечных мучений (1 Пет. 3:19; Откр. 20:7), где потребуется полная уплата нравственного долга.

Духовный выбор, к которому Господь призвал, неизменно связан с изменением образа мыслей и образа жизни, то есть с покаянием. Покаяние должно выразиться в оставлении неверия во Христа. Надо примириться с Богом, пока еще есть время: «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу; сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки»