Евангелие от Луки, Глава 12, стих 57. Толкования стиха

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

После того И. Христос упрекает народ за неуменье узнавать знамения времени. Указание на уменье отгадывать погоду по известным приметам (54—56) ев. Матфей передает в таком же упреке фарисеям и саддукеям, искушавшим И. Христа требованием от Него знамения с неба (16, 1—3 , см. § 54). Что же и о себе не судите праведное? говорить далее (57) И. Христос. Некоторые толкователи понимают эти слова как несколько новый (τι δε και) упрек народу в неуменьи распознавать знамения времени; αφ εαυτών (как 21, 30.) переводят просто: сами (т.-е. без того, чтобы в суждениях руководиться мнениями других), и все положение ставят в связь с последующим: что же вы и сами не судите, чему быть должно? В обыденной жизни вы очень разсудительны и предусмотрительны, знаете, наприм., последствия, какия произойдут в том случае, если кто, идя с соперником своим к начальству, не постарается еще на пути освободиться от него, примириться с ним, удовлетворить его. В таком случае ст. 58—59 не будут заключать в себе притчи, а разсказ для примера, случая из области юридической. Другие толкователи а<р’ εαυτών ст. 57 переводят: по самим себе, и все положение ставят в связь с предыдущим (54—56): зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно, как по известным приметам судите о погоде? В таком случае ст. 58—59 будут заключать в себе не продолжение упрека, а нравственный урок и угрозу, и не пример, а притчу. В этой притче современников Своих И. Христос изображает такими, которым близко предстоит решительный суд, они уже на пути к судье, — и призывает их к раскаянию, к примирению с Богом, прежде нежели наступит этот суд; если они не обратятся и не покаются теперь, то им предстоит погибель (эта притча у ев. Матфея передается с особенным применением в нагорной беседе. 5:25—26., см. § 40).

Параллель этим изречениям мы находим у евангелиста Матфея (Мф. 16:2-3) (источник логий Q). Закончились наставления узкому кругу апостолов и близких учеников. Теперь Иисус Христос обращается к народу. Он говорит им, что они умеют видеть и понимать знамения, то есть признаки разной погоды: облака на западе, облака на юге, - а знамений времени не видят или, скорее, делают вид, что не видят. Оттого Иисус и называет их лицемерами. Он критикует их нерешительную, выжидательную позицию. Они не решаются самостоятельно прийти к правильному суждению (буквально в церковнославянском переводе: «не судите праведное»)

несмотря на то, что знамения времени у всех перед глазами. Все, кто слушают слова и видят дела Иисуса, - свидетели Его Евангелия и тем самым свидетели начала Царства Божьего на земле. Народ призывается к покаянию и следованию за Иисусом, пока еще есть шанс перед надвигающимся последним Судом. Л он тоже дает о себе знать в знамениях.

Так и в наше время. Люди развитой технической цивилизации еще лучше, чем жители древней Палестины, умеют предсказывать не только погоду, по и магнитные бури, а иногда даже землетрясения, но как только речь заходит об Иисусе Христе, становятся духовно глухими и слепыми, отмахиваясь или притворяясь, что ничего не понимают пи в Его жизни, пи в Его смерти, пи в Его воскресении. Но ведь и Судный день для каждого из нас не за горами. Разве мы вечны на земле? Отмахиваются и от этой непреложной истины. Не понимают. А может, и действительно утратили способность что-либо) понимать?

У еванг. Матфея есть подобное повествование (Мф. 16:2 и дал.); но здесь у св. Луки, толкует еписк. Михаил, кажется, другое событие, а не то. У еванг. Матфея, Господь обращается со строгою речью к фарисеям и саддукеям (о фарисеях и саддукеях чит. в объясн. Лк. 3:7). Когда фарисеи и саддукеи с целью искушения Его, т. е. с целью поставить Его в затруднение и чрез это унизить Его в глазах народа, просили И. Христа показать им знамение с неба, т. е. показать какое-нибудь особенное, необычайное или чудесное явление на тверди небесной, подобное напр, чудесному грому, остановлению солнца и луны или возвращению тени, как сделали Иисус Навин и пророки Самуил и Исаия. Епископ Михаил так пишет, объясняя это место Евангелия Луки: «вероятно между народом, слушавшим в то время Господа (глаголаше народом), были фарисеи и книжники; или быть может, Господь видел, что закваска фарисейская, т. е. их ложное учение, о чем Он говорил выше (ст. 1), уже глубоко проникла и в самый народ, а потому и к нему Он обращается со строгою речью. Фарисеи и саддукеи, а с ними и другие рассуждали так: «Иисус творит чудеса все на земле, а вся земля и воздух, по их верованиям, переполнены бесами, следовательно, и знамения земные творит Господь силою бесовскою, при помощи князя бесовского. Пусть же Он покажет знамение с неба, – оттуда, где бесы не имеют никакой власти, как напр. Иисус Навин остановил солнце, Исаия возвратил солнечную тень и т. п. Наверное, Ему не удастся, и тогда смелее мы можем говорить, что Он не от Бога, что Он – в союзе с князем бесовским (Троиц. Л.). При сем св. Златоуст прибавляет о фарисеях и саддукеях: «А не знали они, что Моисей в Египте совершил много знамений и на земле, напротив, огонь, сшедший с неба на скот и детей Иова, был от диавола: из чего видно, что не все, происходящее с неба, – от Бога; равно и не все, бывающее на земле, – от бесов.» Облак восходит с запада, т. е. с Средиземного моря, вследствие чего происходит дождь (3 Цар. 18:44). Егда юг веющ (когда дуете южный ветер), т. е. из жарких стран, оттого происходит засуха и зной (Иов. 37:17). Времене же сего како не искушаете (как не узнаете), т. е. времени явления в мир Христа Спасителя, которому и предшествовали и которое сопровождают многие особые признаки, как напр., явление в мир Предтечи Христова Иоанна с проповедью о Нем и совершаемые Самим Христом многие чудеса. Здесь как бы так говорит Господь: вы могли бы видеть над самими собою, какое теперь настало время – вы видите совершаемые Мною великие чудеса, напр., исцеление неизлечимых больных, воскрешение мертвых, слушаете Мое божественное учение. Поэтому вы должны бы видеть, что на Мне в точности исполняются предсказания ваших пророков о временах Мессии. Как же по этим приметам вы не заключаете, что настало время явления Его и Он среди вас со Своим новым царством? Предсказателям погоды по приметам вы верите, а пророкам вашим, предсказавшим признаки пришествия Мессии, не верите, не хотите их уразуметь (Мих.). А между тем, по ним вы так же верно могли бы судить о Мне, как верно узнаете погоду по приметам неба. Для чего же вам еще нового знамения? По Евангелию Матфея прибавлено И. Христом: другого знамения не дастся, кроме знамения Ионы пророка, т. е. Господь указал на величайшее знамение – на чудо сохранения пророка Ионы во чреве китовом в продолжении трех суток, которое служит прообразованием воскресения Христова после трехдневной смерти Его и которое самым ясным образом доказывает божественность Его, как Мессии.

И во второй иллюстрации в центре стоит та же тема приближения конца мира. Неспособность определить характер времени, о чем говорилось выше, приводит к неспособности сделать правильный выбор, принять правильное решение. На этот раз речь идет о должнике и кредиторе. Когда кредитор ведет неисправного должника в суд, тот должен верно оценить свое положение и понять, какие серьезные последствия может это повлечь за собой в случае, если он не найдет способ уладить дело еще по дороге в суд. Ведь его бросят в тюрьму и заставят отдать долг до последнего гроша (буквально: «лепты», представлявшей собой самую мелкую медную монету, ходившую в Палестине). Тюремщик – евангелист употребил слово «практор», это официальное лицо, в ведении которого находятся долговые тюрьмы. У нас нет сведений, что в Палестине за долги сажали в тюрьму. Из этого можно сделать вывод, что здесь мы имеем дело с сознательным гиперболическим заострением темы, хотя многие ученые полагают, что евангелист мог иметь в виду нееврейские законы. Существует также точка зрения, которая, правда, разделяется немногими, о том, что перед нами аллегория и под судьей следует понимать Бога, а под словами «по дороге» – время жизни на земле.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 320++

Но Христос знал, с кем приходилось Ему иметь дело, и поэтому не хотел вступать в подробное собеседование с ними, ограничившись лишь самым коротким ответом. Уже при самом выступлении Его на общественное служение искуситель коварно побуждал Его обнаружить Свои сверхъестественныя силы в подтверждение Своих прав. Но как святотатственно было бы совершать знамения и чудеса по наущению князя тьмы, так не менее святотатственно было бы совершать их и по требованию людей, исполненных духа сатанинской злобы. Значение доказательства зависит от склонности к убеждению, Он уже говорил, что бросать бисер перед свиньями значило только подвергать себя опасности от них. Никакое знамение не могло иметь значения там, где не было сочувствия. Истина, которую Он пришел провозглашать, говорила прямо сердцу и должна быть собственным для себя доказательством, прокладывая себе путь своею собственною божественною красотою в смиренныя сердца, готовыя принимать ее. Внешния доказательства могли служить подтверждением лишь для внешних фактов, а не внедрять убеждение в сердцах, враждебно настроенных к истине. Поэтому, Он обратился к ним с некоторыми укорительными замечаниями, в которых нельзя не чувствовать пыла праведнаго негодования. «Глубоко вздохнув, Он сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам: не дастся роду сему знамение». Эти слова обращены были к ученикам, а затем, обращаясь собственно к самим совопроспикам, Христос указал им на ту странность, что они, будучи столь искусными в различении знамений неба, вместе с тем столь неспособны видеть знамения, происходящия вокруг них. Наблюдая небо, «вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно, и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает». Вы приписываете себе способность предсказывать на основании того, в каком направлении шел дым в последний вечер праздника Кущей, какая будет погода в течение всего следующаго года. Если дым направляется к северу, вы говорите, что будет много дождя, и бедные будут радоваться. Если он направляется к югу, вы говорите, что богатые будут радоваться, а бедные горевать, потому что будет мало дождя; если он направляется к востоку, то радуются все, а если к западу, то горюют все Lightfoot, Hor. Hebr., 2.231 . Если Бог так милостив к людям, что дает им даже знамения для предугадывания хорошей погоды, ветра и дождя, то насколько более должен Он дать знамений о близком пришествии Мессии. Вы прилежно изучаете небо, но в то же время просите знамения в доказательство того, что Я Мессия, как будто вам еще не дано этих знамений, между тем как многия несомненныя знамения даны вам уже в Писании, в наличных событиях дня, в проповеди Иоанна и в Моих Собственных чудесах, учении и жизни Rosenmuller, Scholia на Нов. Зав., 1, 329 . Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения касательно приближения царства Божия, когда он в то же время слеп к знамениям, совершающимся вокруг него, доказывающим, что Мессия должен придти, если народ не должен погибнуть. И знамение не дастся вам, кроме знамения пророка Ионы, потому что подобно тому, как предостережение в его проповеди было единственным знамением, данным ниневитянам, так и Моя проповедь будет единственным знамением, которое дается вам. Она в самой себе заключает достаточную убедительность. Помимо Моих чудес самая Моя жизнь и божественная небесная правда, проповедуемая Мною, служат достаточным доказательством того, что Я послан от Бога. При том пророк Иона сделается знамением и в другом смысле, потому что как он три дня и три ночи находился во чреве китовом, так и Я, когда буду предан смерти, в течение такого же времени пробуду во гробе».

Когда Христос спаситель вышел на берег, приступили к нему фарисеи и саддукеи, несогласные между собою в учении и верованиях, но единодушные во вражде к Божественному Учителю. они начали с ним спорить и, желая уловить Его, просили показать им знамение с неба. Это было повторение прежней просьбы, на которую Господь тогда же пространно отвечал (Мф. 12:38–42). Зная из Писания, что древние пророки делали такие чудеса, например, Моисей свел с неба манну (Исх. 16:4), Иисус навин остановил солнце (Нав. 10:12–14), Илия послал с неба огонь (4 Цар. 1:10, 12), Исаия возвратил солнечную тень на несколько степеней (Ис. 38:8), совопросники Господа, по замечанию блаженного Феофилакта, «думали, что небесного знамения он не в состоянии сотворить, имея возможность производить силою веельзевула одни только земные знамения». в злобном ослеплении они или не замечали, или перетолковывали дела Божественного всемогущества, на которые сам Иисус Христос указывал как на яснейшее доказательство своего посланничества (Ин. 5:36). не удовлетворяя коварной просьбы фарисеев и саддукеев, он сказал им, что они не имели бы надобности ни в каких знамениях – небесных или земных, если бы с таким же вниманием примечали все совершающееся около него и чрез него, с каким обыкновенно наблюдали за ежедневными явлениями в природе. Притом, времена Домостроительства спасения имеют также свои признаки и определенное значение, как и перемены в воздухе, всякому хорошо известные по опыту: для знамения с неба назначено другое время – время второго пришествия, когда силы небесныя подвигнутся и луна не даст света своего; время же первого пришествия не имеет ничего подобного. Вечеру бывшу, глаголете: ведро, чермнуетбося небо, и утру: днесь зима, чермнуетбося дряселуя небо. Лицемери, лице убо небесе умеете разсуждати, знамений же временом не можете искусити. Потом, сокрушаясь о лицемерии и упорстве своих совопросников, глубоко вздохнул и сказал о них то же, что и прежде: что род сей – лукав и прелюбодейный – знамения ищет? Аминь глаголю вам: знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка. Это знамение, т. е. смерть и воскресение Господа, и будет самое убедительное доказательство Божества Его.

Обращаясь ко всему народу, Господь призывает, пока еще есть возможность, ответственно подойти к делу своего спасения и сделать духовный выбор – самостоятельно, не ориентируясь на мнение фарисеев и не оправдывая им свое неверие: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?»