Евангелие от Луки 12 глава 13 стих

Щедрость вместо алчности

Справедливо не стал Он слушать брата, жалующегося на брата и говорящего: Господи, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство (Лк 12:13). <...> Скажи, человек, кто поставил Меня делить между вами наследство? (Лк 12:14). Я пришел собрать, а не разделять. Потому, говорит Господь далее, говорю вам, остерегайтесь всякого любостяжания (Лк 12:15). Ибо любостяжание желает разделить, а любовь желает собрать. Ведь что значит: остерегайтесь всякого любостяжания, как не это — исполняйтесь любви? Мы, имея любовь к своему стяжанию, так же обращаемся к Господу со словами о брате, как и тот жаловался на брата, но иное у нас содержание просьбы. Ведь он говорит: Господи, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

А мы говорим: «Господи, скажи брату моему, чтоб он вместе со мной имел наследство».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

«Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», — обращается ко Христу некто из народа. Этот человек ошибся дверью, ибо Христос — не из числа раввинов, в обязанности которых входило решение подобных юридических вопросов. 

121.Эти слова готовят нас к страданию за исповедание Господа через презрение к смерти, или даруя надежду на награду, или объявляя об ожидающей каре, для которой никогда не будет прощения. Чаще всего искушает добродетель алчность, поэтому здесь Господь повелевает избегать этого порока и приводит пример. Господь говорит: Кто поставил Меня судить или делить вас? Справедливо отклоняет земное Тот, Кто сошел ради небесного; не снисходит до судейства в тяжбах и разбирательстве имущественных споров Тот, у Кого суд и власть над заслугами живых и мертвых См.: Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1.

Привязанность к земному

Весь этот отрывок посвящён тому, что, исповедуя Господа, необходимо принять страдания либо из презрения к смерти, либо ради надежды на награду, либо будучи удерживаемым угрозой немилосердного и непреходящего мучения. И поскольку именно алчность имеет обыкновение искушать добродетель, то прибавляется также заповедь и даётся пример, когда Господь говорит: Кто поставил Меня судить или делить вас? (Лк 12:14)

Земное добро отвергает Тот, Кто ниспослан ради божественного. <...> Поэтому надо думать не о том, чего ты просишь, а о Том, Кого ты просишь, и считать, что душе, устремлённой к великому, не стоило бы беспокоиться о меньшем.

Раздел имущества

В начале 12‑й главы Евангелия от Луки Христос говорит об очень важных вещах: уповании на Бога, подвиге свидетельства (см.: Лк. 12:2‑12); однако Его возвышенные слова прерываются совершенно земным вопросом о разделе наследства. Удержать внимание слушателей на высоких духовных истинах сложно, человек постоянно возвращается к повседневности, к тому, что кажется более важным, поскольку оно реальное и осязаемое. Вопрошающий видит в Иисусе Христе прежде всего справедливого и авторитетного учителя, который может рассудить спор о наследстве. Вероятно, это был младший из двух братьев (согласно иудейскому закону, раздел наследства совершает старший брат), и он чувствует себя обиженным. Он не спрашивает, а требует: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство».

Речь Иисуса прервал некто из окружающей Его толпы: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

В таком вопросе заключается решительный отказ Христа стать Судьею в споре двух братьев о наследстве. Но почему же Он отказался исполнить обращенную к Нему просьбу? Почему не захотел помочь обиженному? Почему не восставал против множества общественных зол, угнетавших народ? Ведь все страдания людей были так близки Его любвеобильному сердцу! Не мог же Он относиться к ним равнодушно?

Ответ на эти вопросы надо искать в самом учении Иисуса Христа.

Несомненно, что Христос сострадал всем несчастным, обиженным, униженным и угнетенным; Он страдал за род людской, находившийся под властью тьмы и погрязший в неправде; Он хотел сделать всех счастливыми здесь, на земле, а чрез то и блаженными в Царстве Небесном. Но для достижения этой цели Он избрал единственно верный, и притом прямой путь: надо было преобразовать сердце человека; надо было научить людей, что не себялюбие, не мстительность, не угнетение ближних делают человека счастливым, а самоотверженная любовь, воздание добром за зло и готовность добровольно пострадать для блага других; надо было внушить всем, что люди, возрожденные любовью к Богу и ближним, сами создадут себе иные условия общественной жизни, такие условия, при наличности которых невозможны будут ни рабство, ни деспотизм и никакие иные виды насилия. Создавая Царство Божие на земле, в противоположность господствовавшему тогда царству зла, власти тьмы, Христос не мог действовать силой против силы, злом против зла, и в этом — величие и божественность Его учения! Пересоздать силой общественный строй какого-либо народа, оставив самый народ по-прежнему звероподобным, — это еще не значит уничтожить насилие и неправду. К тому же Христос пришел не судить и карать грешников, а спасать их от рабства греху, сделать их свободными.

Вот почему Христос устранял Себя от всякого вмешательства в государственные и общественные дела; по этой же причине Он отказался и от участия в разделе между братьями наследства.

После обращения к ученикам Иисус ведет беседу с народом. Прочитанный отрывок о разумном отношении к земному богатству относится к собственному материалу евангелиста Луки. Его нету прочих евангелистов. Вообще Лука любит приводить такие увещевания Иисуса Христа в форме примеров из жизни, которые принято называть притчами. Мы уже встречались с похожим по форме рас сказом о милосердном самарянине (Лк. 10:29-37) и еще встретимся с: рассказами о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19-31), о мытаре и фарисее (Лк. 18:9-14).

Итак, некий человек из толпы обращается с: просьбой к Иисусу с вопросом об улаживании спора о наследстве. Жители Палестины часто приходили со своими нерешенными спорами и тяжбами к уважаемому раввину. Но Иисус не хочет вмешиваться в спор из-за денег. Он говорит: «человече, кто мя постави судию или делителя над вами?» Несколько необычное обращение - «человек». Но в Евангелии от Луки оно иногда встречается в устах Иисуса Христа. «Человек, кто поставил Меня над вами судьей или делителем?» Иисус не желает принимать на себя не свойственные Ему функции, которые не имеют духовно-религиозного характера. И, надо полагать, евангелист Лука, приводя эти слова Иисуса Христа, хотел предостеречь церковных руководителей, чтобы они не давали себя впутывать в мирские и политические споры и проблемы. Вместо совета о наследстве Иисус предостерегает от стяжательства, накопительства, корыстолюбия, жадности - тут возможны разные синонимы. Богатство не гарантирует жизни. И это демонстрирует следующая затем притча.

Некий от народа (некто из народа) – имевший спор с своим братом о наследстве, которое по всей вероятности досталось им после отца. Видя, с какою силою учит Господь и какое влияние производит Он Своим учением на народ, этот некто подумал: попрошу Его вступиться в мое дело с братом и, верно, если Он скажет, чтобы брат разделил со мною наследство, как мне желательно, тот так и сделает.

Человек, обратившийся к Иисусу с просьбой помочь ему получить наследство, был, вероятно, младшим братом, которому его старший брат после смерти отца отказался выделить его долю, предлагая и дальше жить одной семьей. В Библии такое поведение поощрялось (см. Пс 133 (132).1). Но младший брат хочет жить самостоятельно. Он видит в Иисусе авторитетного Учителя, который может повлиять на решение его брата.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 303++

ПОСЛЕ ПРАЗДНИКА Кущей оставался промежуток в два месяца до другого торжественнаго иудейскаго праздника, именно Обновления храма, и Христос воспользовался этим промежуточным временем, чтобы еще раз побывать в родной Галилее и там среди родной природы и малаго собрания верующих отдохнуть душой от пережитых треволнений. И пребывание Его там ознаменовалось целым рядом новых поразительных притчей и чудес. В притчах нельзя не заметить отголоска пережитых испытаний, так как в них по преимуществу изобличается излишняя привязанность к благам мира сего до забвения Бога и души, и вместе с тем явно укоряется тот дух мертваго фарисейства, который ослеплял вождей иудейскаго народа до того, что они не в состоянии были понять, какого величайшаго блага лишали они самих себя, отвергая в лице Христа обетованнаго Мессию.

Поводом к изобличению излишней привязанности к благам мира сего послужил один случай, когда во время проповеди Христа один из Его слушателей вдруг прервал Его речь и обратился к Нему с просьбою помочь ему в достижении выгоднаго для него раздела имущества с несговорчивым братом. Такая неуместная просьба ясно показывала, до какой степени этот человек был жалким рабом мира сего, и чтобы показать ненадежность и суетность благ этого мира, Спаситель, отказавшись, конечно, от участия в улажении дела по вопросу о разделе наследства, сказал притчу о богаче, который, получив чрезвычайно большой урожай, не знал, что ему делать с этим богатством. Все, что он придумал, это расширить свои житницы, чтобы тогда в грубом самодовольстве «многие годы» наслаждаться этим богатством. Но он забыл, что самая жизнь человеческая находится вполне в руке Божией, и так как он думал обосновать свое счастье исключительно на богатстве, то и прогремел ему грозный приговор Божий: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут от тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» — «Так бывает, заключил божественный Проповедник, со всяким, кто собирает сокровище для себя, а не в Бога богатеет».

скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Общие предписания относительно раздела наследства содержатся во Втор. 21:15-17; если между наследниками возникали разногласия, урегулировать их приглашался раввин. Человек, обратившийся с этой просьбой к Иисусу, явно хотел решить спор в свою пользу, а не услышать от Него справедливое решение.

  Спаситель явился на землю не для того, чтобы устроить людям здесь, на земле счастливую, спокойную, богатую жизнь: рай на земле. Господь наш Иисус Христос не был специальным реформатором. Он не ставил себе задачей уничтожить нищету мирскую. Сам Он не имел, где главы приклонить (Лк. 9:58), говорил: нищих всегда имеете с собою (Ин. 12:8).

   Своих почитателей Спаситель не освободил ни от скорбей, ни от болезней, ни от гонений, ни от насильственной смерти (Ин. 16:33; Лк. 21:12—17). Зачем же сходил на землю Бог Слово? Для спасения душ человеческих, для того, чтобы переродить человека из греховного, страстного в сына Божия и дщерь Божию по благодати: дать чрез это внутреннюю радость человеку, которая, начинаясь здесь, будет продолжаться вечно (Ин. 16:22).

   Господь наш Иисус Христос и называется Иисус, или Спаситель, как это разъясняет архангел Гавриил святому Иосифу Обручнику, говоря о рождении от Девы Марии и Духа Свята — Сына Божия: родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21).

   Но такой характер деятельности Спасителя нашего и Бога не говорит еще о том, что Он не оказывает влияния на земную жизнь. Напротив, здесь залог и благополучия земного. Когда ты будешь настоящим учеником Христовым: станешь любить Бога, исполнять Его святые заповеди, боясь оскорбить Его даже грешной мыслью, а также будешь любить ближнего своего, не делать ему никакого зла, — тогда со своей стороны будешь оказывать великое благодеяние и для всех окружающих. И если бы так же поступали и все люди, тогда воистину был бы рай на земле! Но так как люди отходят от Бога и Его заповедей, ставят во главу деятельности своей волю человеческую, изменчивую, ограниченную, а без Бога и злую, полную ненависти и вместе страха, — то о земном рае, или даже относительном покое на земле не может быть и речи, согласно словам Христовым: и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12).

Напомнив ученикам своим о том, что они должны беречься закваски фарисейской, т. е. лицемерия, и с надеждой на Промысл Божий небоязненно проповедовать Евангельскую истину, Господь предостерегал их и от другого пoрока фарисеев – любостяжания. Поводом к этому наставлению Божественного Учителя послужила просьба некоторого человека, обращенная к нему: Учителю, рцы брату моему разделити со мною достояние. Просивший думал, что довольно будет одного слова Иисуса Христа – и он получит по желанию. но решение этого спора по праву принадлежало суду, а посему спаситель, отклоняя от себя разбирательство житейской тяжбы, направил свою речь против самого источника подобных споров – страсти любостяжания. Кто Мя постави судию или делителя над вами? – спросил Господь и прибавил: блюдите и хранитеся от лихоимства, яко не от избытка кому живот его есть от имения его, т. е. счастье и продолжительность жизни не зависят от богатства. в подтверждение и разъяснение этой истины он изрек притчу, в которой наглядно представил, как могут быть суетны расчеты любостяжателя.

Довольно много наставлений Спасителя связаны с темой богатства. Отчасти мы об этом говорили в разделе об обличении сребролюбия фарисеев, но ряд наставлений обращены прямо к ученикам. Богатство в учении Христа является образом этого мира со всеми его ценностями. Отказ от богатства, как увидим далее, предлагается Христом в качестве необходимого условия спасения. Но чтобы правильно понять это условие, надо выяснить, что именно понимается под богатством и когда обладание богатством является грехом, то есть уклонением человека от пути спасения.

Однажды одну из бесед Христа с учениками прервал кто-то из народа, обратившись к Спасителю с просьбой выступить в роли гражданского судьи: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство» (Лк. 12:13). Просьба временная и земная, в основе которой пользовательский подход к Богу: Он нужен для решения тех проблем, которые чувствуются особенно остро, – житейских. Раздел отцовского имения не был делом Спасителя. Но, отказавшись решать это дело как судья, Христос не оставил просьбу без духовного решения. В основе подобных тяжб, как правило, лежит корысть и сребролюбие. Эти страсти рушат семьи, разделяют близких людей и губят души, поэтому Христос предостерегает: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15). Сбой ценностных ориентиров приводит к тому, что человек живет так, как будто смерти не существует.