Толкование Евангелие от Луки, Глава 11: Ефрем Сирин преподобный

Хлеб насущный

Хлеб наш насущный подавай нам\ и еще сказал: ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк 12:31). Он сказал слово насущный, чтобы научить нас воздерживаться от мирского и довольствоваться только необходимым, чтобы, заботясь о том, как выгодней наняться наработу, не оставить богообщения. Слова «хлеб насущный» указывают на необходимое, ибо Господь дает нам не только хлеб, но также одежду и остальное. Как и Сам Он говорил нам: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф 6:8).

Знамение Ионы послужило ниневи- тянам двуобразно. Пренебреги они им, то сошли бы живыми в ад, как и Иона; покаявшись же, они были спасены от смерти подобно ему.

Так же и Господь наш стал на падение и на восстание (Лк 2:34), и потому люди либо спасаются через Его смерть, либо умирают. Они требовали от Него знамения с неба (Лк 11:16), — например, грома, испрошенного .Самуилом. Требовавшим услышать глас с вышних Он явил знамение, которое поднялось из глубины. Из-за того, что они ожидали услышать глас с вышних, они не поверили, когда оно поднялось с глубины. После того как Иона поднялся с глубины , то стал дурным знамением для ниневитян, ибо проповедовал искоренение их города, — такими же были и ученики после воскресения Господа нашего.

«Блаженно (будет) чрево, носившее Тебя». Маркион говорит: сими словами только искушали Его, действительно ли Он был рожден. И тем, что говорится (в ином месте): «вот Матерь Твоя и братья Твои ищут Тебя» (ср. Мф. 12:47), обозначает то же. Даже и Тело Свое дал им в пищу. Для чего? Для того, чтобы сокрыть Свое величие и внушить им мысль, что Он — телесен, поскольку они еще не могли понимать¹. Но зачем отверг рождество Свое? Ведь если бы, отвергая его, хотел показать, что Он не был рожден, то, с другой стороны, не сделал бы Себя братом учеников, которые были рождены. Если бы из того, что отверг здесь, и следовало бы, что Он не был рожден, то, напротив, на основании того, что сказал там, когда сделал Себя братом учеников, надлежит верить, что Он был рожден. Ибо, если бы отвергая рождение от Матери, забыл об одинаковости природы, то, с другой стороны, чрез признание братьев сделано явным общее происхождение от отца. Ведь если бы (даже), не признавая Матери и братьев, показал, что у Него нет родителей, то и при таком положении дела должно помнить то, что Он же сказал: «Никто не благ, как только один» (Мф. 19:17), а Сам Он, Дух Святый и Ангелы избранные разве не благи? В каком смысле там сказал: «почему называешь Меня благим?» (ср. Мф. 19:17, Мк. 10:18), — в таком же и в этом месте сказал: зачем называешь Меня зачатым и рожденным?

«Блаженно чрево, носившее Тебя». Эту похвалу взял от Матери Своей и дал ученикам Своим, потому что в Марии пребывал в течение некоторого времени, в учениках же (остался) навеки*. Ибо сказал: «блаженны слушающие слово Божие и соблюдающие его». *Смысл этого места такой: блаженство Марии, имевшей во чреве Господа, было временным, общение же учеников с Господом вечно; само собой понятно, что святой Ефрем не исключает Марию из числа учеников Господа.

Знамение Ионы послужило ниневи- тянам двуобразно. Пренебреги они им, то сошли бы живыми в ад, как и Иона; покаявшись же, они были спасены от смерти подобно ему.

Так же и Господь наш стал на падение и на восстание (Лк 2:34), и потому люди либо спасаются через Его смерть, либо умирают. Они требовали от Него знамения с неба (Лк 11:16), — например, грома, испрошенного .Самуилом. Требовавшим услышать глас с вышних Он явил знамение, которое поднялось из глубины. Из-за того, что они ожидали услышать глас с вышних, они не поверили, когда оно поднялось с глубины. После того как Иона поднялся с глубины , то стал дурным знамением для ниневитян, ибо проповедовал искоренение их города, — такими же были и ученики после воскресения Господа нашего.

Прообраз Церкви

Царица южная... осудит род сей (ср. Мф 12:42); царица есть образ Церкви. Ибо как царица пришла к Соломону, также и Церковь — к Господу нашему. Так же и Церковь, как царица, осудит род сей. Ведь если царица , желавшая увидеть преходящую премудрость и временного царя, могла судить народ иудейский, то сколь более Церковь, желающая увидеть непреходящего Царя и неложную премудрость, достойна судить его. Ибо если мы с Ним страдаем, то с Ним и прославимся (Рим 8:17).

Призыв к покаянию

Он сказал: да придет па вас вся кровь праведная (Мф 23:35, Лк 11:48), потому что они убили Мстителя за смерть праведных. Месть за их смерть исходит из их рук. Тот, кто убивает судью, действительно является другом убийц, потому что, убивая судью, он подавляет месть и открывает путь убийцам. Господь также сказал: от крови Авеля до крови Захарии (Лк 11:50), и не только до тех пор, но и до сего дня. Хотя Он все еще был среди них, Он не отомстил за Свою кровь до тех пор, пока они не убили Его, чтобы они не сказали, что это было предопределено. Он произнес приговор суда по отношению к праведникам, которые ушли раньше, чтобы убедить их не убивать последующих, и дал возможность покаяния в Его смерти, хотя, по закону, у того, кто убивает пророков, нет такой возможности. Закон говорит: пусть тот, кто убивает, будет предай смерти (Исх 21:12), а не: посмотрите, покается ли он, и тогда простите его.

 «Придет вся кровь праведников» , поскольку именно они убили Отмстителя за убитых праведников, то также и наказание за них взыскивается от рук их. Ведь, кто убивает судью, тот — друг человекоубийц, потому что вместе с ним (судьей) он удаляет возмездие и облегчает путь убийцам.

«От крови Авеля праведного до крови Захарии», но не только, — говорит, — до того времени, а даже и до сего дня. Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за кровь Свою, пока они не убили Его, дабы не сказали, что это произошло по предопределению. Посему приговор над ними произнес за прежде убитых праведников, дабы убедить их не убивать последующих, и дал возможность покаяния в Его смерти, чего закон не допускал для виновных в убиении пророков. Ибо закон говорит: «кто убивает, да умрет» (ср. Мф. 5:38), а не так: «смотри, не обратился ли он¹, и тогда отпустится ему». Но раскаяние в убиении Его, если пожелают, Господь дозволил им. Но народ убийством последующих (праведников) засвидетельствовал, что он сочувствовал и в убийстве прежних (праведников), и чрез исповедание собственных уст отпал от голоса истины², ибо не постыдился отцов своих обвинить в убийстве пророков (Мф. 23:29—30). И как народ еще не рожденных детей своих сделал участниками и совместниками убиения Спасителя³, так и Христос злую волю их, хотя они и не знали бы (об этом), сделал участницей и совместницей убийства пророков, поскольку они узнали, что Сын есть Господин виноградника, и знали, что Он есть Отмститель, и все-таки убили Его... Говоря: «между... храмом и жертвенником», показал преступность народа, ибо они не устрашились даже места очищения. *1 Т.е. убийца. *2   Не хотел сказать истины. *3   Разумеются слова: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).

Ключи Царства

Горе вам, законники, которые спрятали ключи, потому что скрыли знание об откровении Господа, которое было в пророчествах.

Если наш Господь — это дверь, как Он сказал, то ясно, что ключи знания принадлежат Ему. Книжники и фарисеи не хотели входить через эту дверь жизни, в соответствии с тем, что Он сказал: Смотрите, царство среди вас (Лк 17:21). Он имел в виду самого Себя, ибо Он стоял среди них.