yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 52

Стих 51
Стих 53

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Осуждает Господь законников и за то, что они «взяли ключ разумения», то есть взяли как бы в свое всецелое обладание ветхозаветный закон, который должен был приводить людей ко Христу, и, овладев этим ключом, ни сами не входят в Царство Христово, ни других не допускают, превратно толкуя закон.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Господь не отрицал, что и действия законников так же противозаконны, как и тех, которые следуют им. Он обличал суровость, с какой предписывали они правила, сами их не выполняя: и – тщеславие, с каким украшали гробницы пророков, своих предшественников в учении народа, тогда как по внутреннему их состоянию, по той злобе, какой дышали они теперь против Иисуса и Его учеников, было справедливее почитать их преемниками тех лжепророков и нечестивых людей, которые некогда умерщвляли пророков. Наконец, угрожая им гневом Божиим за то, что взяв себе ключи разумения слова Божия ни сами не пользуются им, как истинным руководителем к царству Божию, ни других не ведут при посредстве его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 157++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

108.Под именем иудеев обличаются и приговариваются к будущей каре те, кто, притязая на знание Бога, препятствует другим познать Его] и сам не признает того, о чем учит.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 167

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Когда И. Христос продолжал Свою обличительную речь против хулителей Духа Святаго, один фарисей просил Его к себе обедать. Хотя И. Христу в данном случае предстояло вступить в среду врагов Своих—фарисеев, однакоже Он принял это приглашение потому, конечно, что не хотел уступать ни одного благоприятнаго случая для вразумления неразумных ревнителей закона. В данный раз случай этот представился, лишь только И. Христос вошел в дом фарисея. Фарисеи считали за одно из дел богослужения—умыть руки пред обедом. Христос же, войдя в дом фарисея, возлег, не совершивши умовения рук. Это удивило фарисея. Тогда Господь начал сильную обличительную речь против фарисейскаго лицемерия и тщеславия, в которой показал, как ничтожна фарисейская праведность, направленная только на внешния дела благочестия, и как эта внешняя праведность служит лишь к тому, чтобы прикрыть отсутствие в них высших добродетелей, каково милосердие, и вообще внутреннюю развращенность. Речь Господа прервал один законник: .Учитель!—сказал он,—говоря сие, Ты и нас обижаешь". Этот законник, вероятно, не принадлежал к партии фарисеев. Но так как фарисейская праведность основана была на толкованиях закона книжниками, то он чувствовал, что обличительное слово против фарисеев касается и его. Посему он желал бы, чтобы Христос прекратил свою строгую, обидную для всех присутствующих речь. Но Господь не счел нужною в настоящий раз снисходительность в отношении к Своим врагам; в ответ на слова законника Он высказал сильное обличение и против законников в том, что они лишь на других возлагают бремена неудобоносимыя, а сами и одним перстом не дотрогиваются до последних, и что они, руководители народа в понимании Писания, взявши в своя руки ключ к его разумению, и сами не вошли в истинный смысл слова Божия и другим препятствуют входить1. Речь Господа сильно оскорбила книжников и фарисеев. Они начали приступать к Господу и закидывать Его вопросами, надеясь, что при множестве вопросов Он даст как-нибудь необдуманный ответ, за который Его можно будет обвинить. Но, разумеется, их попытки остались напрасны.


Примечания

    *1 Обличительная речь И. Христа против фарисеев и законников, которую мы читаем здесь у ев. Луки, передается с большею подробностию ев. Матфеем в 23-Й главе, т.-е. в ряду событий последних дней земной жизни И. Христа. Очень вероятно, что как столкновений с фарисеями и законниками у И. Христа было много, так мяого было и случаев, когда Он на их нападки отвечал обличением их ложной лицемерной праведности. Очень может быть поэтому, что как при случае, о котором здесь говорит ев. Лука, так я в последние два Своей жизни в храме И. Христос держал сильныя обличительныя речи против фарисеев и законников. Некоторыя изречения могли быть повторены при обоих случаях, а чрез это, равно как и чрез однородность предмета, давался повод для евангелистов в связи изречений, сказанных И. Христом при известном случае, передать и некоторыя из тех, которыя сказаны были Им в другое время и при других обстоятельствах. Отсюда и происходит, что две, в разное время произнесенныя, речи являются однако так между собою сходными, что, повидимоиу, представляют собою одну и ту же речь, переданную одним евангелистом более кратко, другим более подробно. (Объяснения см. § 103).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 229-230

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

"...отцы говорят, что умная и священная молитва есть «ключ разумения» (Лк. 11:52) Писаний, — не хотящие же ей обучаться, следовательно, не вполне могут познать силу Святого и отеческого Писаний, — то от этого некоторые, противоборствуя говорящим малое и великое об умном трезвении, приводят из писания отцов, будто бы подобает вначале исправлять телесные чувства, то есть зрение, обоняние, вкус, язык и осязание, чтобы человек не согрешал ими, и тогда только, хорошо исправив свои чувства, начинать умную молитву. Таковым ответ следующий: никто, друзья, не говорит против исправления телесных чувств, но речь идет о том, что отделение их исправления от умного делания обнаруживает многое противоречие. Прежде всего святой Исихий говорит так: «Бога бойся и заповеди Его храни чувственно и умно. Ведь если понудишь себя хранить их умно, то мало-помалу и чувственно на делание их взойдешь». И еще: «Если посреди чрева, то есть посреди сердца, не сотворит человек воли Божией и не сохранит закона, то и вовне он не сможет этого сделать». И Симеон Новый Богослов сказал: «Святые отцы, зная, что вместе с внутренним деланием удобно и все внешние добродетели исполнить, оставили наружное делание и всё тщание приложили к внутреннему блюдению» и прочее.

Источник

"Предисловие к книге блаженного Исихия".

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Горе вам, законникам, присвоившим себе исключительное право понимать и по-своему толковать другим волю Божию, возвещенную через пророков! Сами вы не поняли ее и хотевшим понять воспрепятствовали своими ложными толкованиями.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

В этой же пятьдесят шестой главе ищи место: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам», где предложено ясное толкование1.

Примечания

    *1 Мф. 23:13 (592 D–593 A): <...> у Луки сказал: взясте ключ разумения, – называя так веру в Себя, как приводящую к пониманию истинного учения и неизреченной мудрости; и этот ключ они (законники, кинижники и фарисеи) взяли, т.е. отняли у народа.
+++Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

«Горе вам, законники, которые скрываете ключи», так как они скрыли разумение откровения Господа, явленного в пророках. Ведь если Господь, как и Сам Он свидетельствует, есть дверь (Ин. 10:9), то ясно, что существуют и ключи к познанию Его. Но входить этой дверью жизни книжники и фарисеи не хотели, как и говорил (Господь): «вот, Царствие Божие внутри вашего сердца» (ср. Лк. 17:21), что сказал о Самом Себе, так как стоял среди них. Грех, коварно пользуясь своими сосудами, встал у источника, ведущего к дому жизни, дабы души и духи1 не нашли себе покоя в нем. «Сокрыли, — говорит, — ключи».

Примечания

    *1 Люди, хотевшие войти в Царство Небесное.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Эти слова находятся и в Евангелии Матфея (Мф. 23:13). Ими Господь как бы так говорит фарисеям: «вы присвоили себе право народных учителей, взялись толковать Свящ. Писание, особенно же места о Мессии в нем (взяли ключ разумения); между тем сами не понимаете его должным образом и толкуете неправильно, и таким образом заграждаете и самим себе и другим путь к правильному его разумению, а чрез это и сами не верите в Меня, как Мессию, и других отвлекаете от этого». У еванг. Матфея тут сказано: затворяете царство небесное человекам. Царством небесным в Священ. Писании называется Христова Церковь на земле и блаженство на небе (чит. объясн. Лк. 4:43). Оно представляется здесь под образом здания с дверями для входа (Мф. 16:18–19). Фарисеи и книжники сами не веровали в Иисуса Христа и других отвлекали от веры в Него и таким образом, как противники Божии, становились на пути – и сами не входили в Церковь Христову, и другим препятствовали войти в нее. «Закон служит дверью ко Христу, толкует блажен. Феофилакт. Ибо Господь сказал: если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне (Ин. 5:46). Хотя закон был закрыт темнотою буквы, как бы дверью какою, но если кому-нибудь вверяемо было учение, тот имел ключ разумения, и если бы таковой пожелал, то мог бы отворить его, и сам вошел бы, и других ввел бы». Но законники не сделали этого (Мих.). Они то собственно и исказили понятие о Мессии и Его царстве, представляя его земным: они говорили народу об Иисусе Христе, что Он творит чудеса силою злого духа, называли Его богохульником, ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников и т. п. и этим отвращали народ от веры в Него.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 62. С. 198

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

THOSE who search the sacred Scriptures, and know the Lord's will, if they are virtuous men, and anxious for the people's good, and skilled in leading them aright unto every thing that is admirable, shall be rewarded with every blessing, if they discharge their duties with earnestness. And of this the Saviour assures us where He says, "Who then is a faithful and wise servant, whom his Lord has set over his household, to give them meat in its season? Blessed is that servant, whom his Lord shall come and find so doing: verily, I say unto you, that he will set him over all that he has." But if he be indolent, and neglectful, and a cause of offence to those entrusted to his charge, so as for them to fall from the right way, most miserable is he, and in danger of hopeless punishment. For again Christ Himself has said; "Whosoever therefore shall offend one of these little ones, which believe in Me, it were better for him that the millstone of an ass were hung about his neck, and that he were drowned in the depths of the sea."   Of faults thus grievous, Christ proved them guilty who professed to be skilled in the law; the scribes, I mean, and lawyers: and for this reason he said unto them; "Also to you lawyers woe! who have taken away the key of knowledge." By the key of knowledge we consider that the law itself is meant, and justification in Christ, by faith I mean in Him. For though the law was in shadow and type, yet those types shape out to us the truth, and those shadows depict to us in manifold ways the mystery of Christ. A lamb was sacrificed according to the law of Moses; they ate its flesh, they anointed the lintels with its blood, and overcame the destroyer. But the blood of a mere sheep could not turn away death. It was Christ then Who was typified under the form of a lamb, Who endures to be the victim for the life of the world, and saves by His blood those who are partakers of Him. And one might mention many other instances as well, by means of which we can discern the mystery of Christ, sketched out in the shadows of the law. And He Himself once when speaking to the Jews said, "There is one that accuses you, even Moses, in whom you trusted. For if you had believed Moses, you would have also believed Me; for he wrote of Me." And again; Search the Scriptures: for in them you think that you have eternal life; and it is they that testify of Me. And you are not willing to come unto Me, that you may have life." For every word of divinely inspired Scripture looks unto Him, and refers to Him. And whether it be Moses who speaks, he, as has been shown, was typifying Christ: or be it the holy prophets that you name, they also proclaimed to us in manifold ways the mystery of Christ, preaching beforehand the salvation that is by Him. It was the duty therefore of those who were called lawyers, because they studied the law of Moses, and were well acquainted with the words of the holy prophets, to open, so to speak, to the Jewish multitudes the doors of knowledge. For the law directs men unto Christ, and the pious announcements of the holy prophets lead, as I said, to the acknowledgment of Him. But this the so-called lawyers did not do, but on the contrary they took away the key of knowledge, by which you are to understand the guidance of the law, or really faith in Christ. For by faith is the knowledge of the truth, as the prophet Isaiah somewhere says; " If you will not believe, neither shall you understand." This same way of salvation by faith in Christ He before declared unto us by the holy prophets, saying; "Yet a little, a little while, and he that comes shall come, and shall not tarry. And whosoever shall draw back, in him My soul shall have no pleasure." And what is meant by a person's drawing back is his giving way to slothfulness. When therefore He says, that no one of those who have been called must draw back, it means, that if he grow slothful in his progress towards the grace which is by faith, My soul shall have no pleasure in him. But that the fathers were proved by faith, the examination of their deeds demonstrates. Take, for instance, the patriarch Abraham, who was called the friend of God: what is written of him? "Abraham believed God, and it was counted unto him for righteousness: and he was called the friend of God." And it is written again; "By faith Noah, when it was revealed to him of things not seen as yet, prepared the ark for the saving of his house, in which few, that is, eight persons, were saved by water." And the blessed Paul has laid down for us a definition, so to speak, or rather a general law, thus saying; "Without faith it is impossible for any one whatsoever to please God." "For by it, he said, the elders, that is, those in old time, obtained a good report." But these so-called lawyers had taken away the key of knowledge; for they would not let men believe in Christ the Saviour of all. He wrought miracles in manifold ways; raising the dead from their graves; restoring beyond all hope their sight to the blind; making the lame whole in their feet; cleansing lepers; and rebuking unclean spirits. But they, though it was their duty to regard Him with admiration because of these things, despised His divine signs: and making the people entrusted to their charge to stumble, they said; "This man casts not out devils but in Beelzebub the prince of the devils." Here then you see them taking away the key of knowledge. He taught in their synagogues; He revealed to His hearers that good and acceptable and perfect will of God the Father; but they cannot leave even these His instructions without blame: for they called out to the multitudes, "He has a devil, and is utterly mad. Why hear you Him?" In truth therefore they took away the key of knowledge: they went not in themselves, and the others they hindered.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

ήρατε aor. ind. act. от α'ίρω t#149) забирать, κλείδα асс. sing, от κλείς ключ. Ключ знания — это ключ, который открывает сокровищницу знания; это правильное толкование Писания (Arndt). είσήλθατε aor. ind. act., см. ст. 26. εισερχομένους praes. med. (dep.) part., см. ст. 26. Part, в роли subst. έκωλύσατε aor. ind. act. от κωλύω мешать.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

По-видимому, речь идет о том, что знатоки закона все больше и больше усложняли процесс его постижения. Выдвинутое Иисусом обвинение сурово, ибо означает, что своими скрупулезными толкованиями они затемняют простой и ясный смысл Божьего Слова.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Религиозно-нравственное назидание народа они считали своим исключительным преимуществом. Они именно, по их гордому самомнению, занимали седалище Моисеево и имели в своих руках ключ к познанию закона (Мф. 23:2 Так впоследствии Христос изобличал их высокомерное притязание на исключительное право учительства. ), так что считали посягателем на свои права всякаго, кто без их соизволения и официальнаго полномочия брал на себя должность учителя народа Совершенно с таким же допросом о полномочии первосвященники и старейшины народа впоследствии обращались к Христу. Мф. 21:23.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 190-191

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

«Взяли ключ разумения» и пр.: см. прим. к Мф. 23:13. Здесь предмет берется несколько частнее, чем в параллельном месте Евангелия Матфея. Фарисеи и законники взяли себе ключ разумения, т. е. присвоили себе исключительное право толкования божественного откровения, заключающегося в Писаниях Ветхого Завета, в особенности относительно Мессии, и ложным разумением и толкованием этого откровения заградили путь и себе и другим к правильному его разумению, а таким образом отвращают и себя и других от признания Мессией Того, Кто явился и засвидетельствовал и учением и делами, что Он есть истинный Мессия. «Закон служит дверью к Христу. Но эта дверь остается заключенной, если кто-нибудь не объяснит примрачной стороны закона и таким образом не отворит дверь. Ибо и Господь сказал: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин. 5:46); и опять: «исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39)... Хотя закон был заперт темнотой буквы, как бы дверью какой; но если кому-нибудь вверяемо было учение, тот имел ключ разумения, и если бы таковой пожелал, то мог бы отворить его, и сам вошел бы, и других ввел бы. Но законники не сделали этого, а ключ разумения взяли, т. е. сокрыли, спрятали из виду; когда же был скрыт этот ключ, т. е. истолкование закона, то запертой осталась и Дверь его» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

взяли ключ разумения. Присвоили себе право толковать и изъяснять Закон Божий и Слово Божие. берегитесь закваски фарисейской. В Писании "закваска" часто символизирует зло и грех.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Началом явившегося в мире христианском рационализма послужила добытая огнем и мечом в XVII столетии протестантская свобода извращать смысл Писания по личному усмотрению каждого.

Не остается ни одной Евангельской заповеди, которую, подобно как и у талмудистов в отношении закона Моисеева, нельзя было бы отменить у протестантов то суживанием, то расширением значения ее до неузнаваемости.

С Евангельским законом в последние времена повторяется, как полагают, то же, что с законом Моисеевым пред первым пришествием Христовым. Тогда, по свидетельству самого Евангелия, законники присвоили себе ключ разумения закона, и что же? «Сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Отчего? Не оттого ли, что законники, подобно протестантам и сектантам, всюду вдавались в изысканный аллегорический смысл, а не хотели понимать Писания так, как написано (Беседа 9-я на Шестоднев св. Василия Великого).

Извращение простой истины, низведение ее в аллегорию, соединено будет, наконец, «со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:9–12).


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 214-215

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Порицая правила жизни фарисеев, Господь обличил и близкую им группу законников, вина которых не менее тяжела: взяв «ключ разумения» Писания, то есть присвоив себе право толкования Закона и пророков, они сами не руководствуются словом Божиим и не исполняют закон («Налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» – Лк. 11:46), сами не входят и другим закрывают вход в Царство Небесное (Лк. 11:52; ср.: Мф. 23:13).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 124

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Поистине же ключ разумения что есть другое, как не благодать Святого Духа, подаемая веры ради? Сия благодать отверзает заключенный и омраченный ум наш и сообщает ему истинное ведение и познание божественного просвещения.

Источник

Слово 59. § 2

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

Ев. Лука говорит не о том, что книжники не пускают других в Царство Небесное, как сказано у Матфея, а о том, что они удержали у себя ключ к познанию, т. е. к познанию божественной спасительной истины, как она явилась во Христе. Истина похожа на запертый дом, куда можно проникнуть только имея ключ. Но ключ этот находится в руках не народа, а немногих книжников: они своим учением помешали народу воспользоваться учением Христа, познать истину.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 52-52

"Ключом разумения" Господь назвал учение и руководство посредством Закона, могущего приводить ко Христу. Ибо Закон, без сомнения, служит руководителем ко Христу (Гал. 3:24). Итак, законники по-видимому объясняли Закон, а между тем злонамеренно удерживали ключ разумения и не отворяли дверей Закона, чрез которые могли бы сами они и народ прийти ко Христу. Закон служит дверью ко Христу. Но эта дверь остается заключенной, если кто-нибудь не объяснит премрачной стороны Закона и таким образом не отворит двери. Ибо и Господь сказал: "если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне" (Ин. 5:46). И опять: "Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне" (Ин. 5:39-40). Для примера укажу на одно. У иудеев, как известно, закалаем был агнец, помазываемы были пороги, вкушали они эти мяса, и это у них было победой над губителем (Исх. 12:1-13). Всем этим предызображалось Таинство Христово. Когда Христос заклался как Непорочный и Пречистый Агнец, тогда помазаны и наши пороги, то есть сердце и воля, и наддверие их, то есть ум, и мы вкусили плоти Сына Человеческого и победили губителя душевных наших сил. И очень многие установления Закона указывали на Христа. Хотя Закон был как бы прикрыт и заперт темнотой буквы, как бы дверью какой, но если кому-нибудь вверяемо было учение, тот имел ключ разумения; и если бы таковой пожелал, то мог бы отворить его, и сам вошел бы, и других бы ввел. Но законники не сделали этого, а ключ разумения взяли, то есть сокрыли, спрятали из виду; когда же взят был от среды (скрыт) этот ключ, то есть истолкование Закона, то запертой осталась и дверь его. Под ключом разумения можешь понимать и веру. Ибо познание истины происходит чрез веру, как и пророк Исаия говорит: Если не уверуете, не уразумеете (Ис. 6:10). Итак, законники ключ разумения, то есть веру, взяли от среды и скрыли. Ибо они не допускали некоторых веровать во Христа, Спасителя всех. Он творил чудеса, и народ, веруя ради этих чудес, признал бы Его Богом, но они (законники) говорили, что Он совершает эти чудеса силой веельзевула. Видишь ли, как они взяли ключ разумения, не допуская верить тому, что самих привело бы к знанию? Он (Христос) в синагогах учил воле Божией, а они (законники) говорили: беса имеет и беснуется, зачем Его слушаете? Итак, они (то есть фарисеи и книжники), поистине, взяли ключ разумения, но сами не вошли и других не впустили, и притом "входящих", то есть способных уже к богопознанию.