Евангелие от Луки 11 глава 40 стих

Обобщающее толкование

«Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?»

Господь продолжает обличать фарисеев, которые тщательно заботились о внешней чистоте, но пренебрегали очищением собственной души. Он напоминает им простую истину: один и тот же Бог сотворил и человеческое тело, и душу. Поэтому невозможно угодить Творцу, заботясь только об одной стороне Его творения и оставляя другую во власти греха.

Слово «неразумные» указывает на глубокую ошибку фарисеев. Они считали себя знатоками Божиего закона и образцами благочестия, однако не понимали самого важного. Они придавали большое значение омовению рук и посуды, но не замечали нечистоты собственных помыслов. Их неразумие состояло не в недостатке знаний, а в неправильном отношении к Богу и Его заповедям.

Христос не противопоставляет тело душе как нечто плохое хорошему. И тело, и душа созданы Богом, Который любит добродетель и желает чистоты всего человека. Следовательно, забота о внешнем не является грехом сама по себе. Ошибка возникает тогда, когда человек считает внешнюю опрятность и исполнение обрядов достаточным доказательством своей праведности.

Особенно важно, что Бог видит не только поступки, заметные окружающим, но и сокровенные движения сердца. Человек способен скрыть от других зависть, жадность, злобу и лицемерие, прикрыв их благочестивым поведением. Но от Творца души ничего скрыть невозможно. Поэтому истинное очищение должно происходить прежде всего внутри человека.

Внешнее благочестие приобретает подлинную ценность, когда соответствует внутреннему состоянию. Если человек молится, соблюдает религиозные правила и старается выглядеть добродетельным, но при этом не борется с греховными желаниями, его благочестие остаётся неполным.

Напротив, очищение сердца делает правильными и внешние поступки. Когда человек освобождается от злобы, учится любить ближних и стремится исполнять Божию волю, его поведение становится выражением действительной добродетели, а не желанием произвести хорошее впечатление.

Таким образом, слова Спасителя обращены не только к фарисеям. Каждый человек должен проверять, не уделяет ли он больше внимания своей внешности, положению среди людей и видимому благочестию, чем состоянию собственной души. Бог, сотворивший всего человека, ожидает от него не показной праведности, а чистоты сердца и жизни.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Кирилл Александрийский (IV–V вв.) подчёркивает, что фарисеи стремились заслужить похвалу людей: принимали печальный вид во время поста, расширяли края одежд и молитвенные повязки, молились на виду у всех. Но Бог видит скрытые грехи, даже если человек сумел утаить их от окружающих. Святитель напоминает слова пророков о необходимости очищать сердце и удалять беззаконие перед Божиими очами.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) кратко раскрывает главный упрёк Спасителя: если фарисеи уделяют столько внимания телу, сотворённому Богом, то тем более должны заботиться о душе, созданной Тем же Творцом.

Монах Евфимий Зигабен (XII в.) поясняет, что слова Христа прямо указывают на единство Создателя тела и души. Он также обращает внимание на параллельное наставление у Матфея: прежде следует очистить внутренность чаши, чтобы чистой стала и её внешняя сторона.

Святитель Лука Крымский (XX в.) переносит обличение фарисеев на повседневную жизнь. Он противопоставляет стремление украшать внешность духовной красоте святых юродивых, которые сознательно терпели насмешки и презрение, скрывая свои добродетели. Святитель напоминает, что истинная красота человека — в кротости и чистоте сердца, а не в одежде и украшениях.

Тогда Господь обратился к ним с обличением их суесвятства. Обличал их заботливость об одной наружности с пренебрежением внутреннего и указывал им на лучшее средство к очищению грехов не на омовения, но на милостыню. – Укорял их мелочность, с какой они отсчитывали храму десятину даже от огородных растений и пренебрегали высокие нравственные требования. – Порицал их тщеславие, с каким они требовали себе чести и уважения от народа, и сравнивал их с раскрашенными гробами, по которым люди ходят не думая, что это гробницы, и сквернятся.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156-157++

Не Бог ли, создавший тело, создал и душу?

Этот замечательный рассказ к рукописной традиции обнаруживает много разночтений. Однако все эти разночтения ничтожны в своей значимости для понимания текс та, и здесь вряд ли стоит обращать на них внимание.

Описывается сцена трапезы у некоего фарисея. Наше Евангелие неоднократно упоминает случаи, когда тот или иной фарисей приглашал Иисуса Христа в свой дом на обед (Лк. 7:36; 14:1). В нашем случае сцена обеда включает в себя провозглашения «Горе вам!», буквально «Увы вам!», - три «увы» фарисеям и три «увы» законникам, по три «горя» тем и другим. Этот материал Лука заимствовал из так называемого «источника изречений», откуда черпал свой материал и евангелист Матфей (Мф. 23:13-36).

Итак, речь Иисуса об оке как светильнике тела прерывается приглашением в дом фарисея. Хозяина удивило, что Иисус не вымыл рук перед едой. Это делалось не из гигиенических соображений; омовение рук перед едой имело ритуальный, религиозный характер. В Законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом, и что следует мыть их также и между блюдами. Каждая деталь такого омовения была тщательно разработана. Особые каменные сосуды, особое количество особой воды, особая последовательность действий при омовении... Даже незначительное нарушение этого сложного ритуала у фарисеев считалось грехом. 11а упрек фарисея Господь отвечает ответным упреком: если бы фарисеи так же тщательно следили за чистотой своих сердец! Фарисея удивило то, ч го Иисус пренебрег ритуальным омовением рук. Иисус же говорит об очищении посуды. Так Он делает наглядным внешний характер фарисейского благочестия. Впепшему состоянию блюд и чаш Он противопоставляет внутренность фарисеев. Человек здесь сравнивается с сосудом. Чем он наполнен? Фарисеи очищают внешность сосудов, а внутри полны «хищения и лукавства». Русский перевод «лукавство» может сбивать читателя с толку. На самом деле слово это означает’ «злобность, злой поступок», равно как и слово «лукавый» означает просто «злой». В оригинале Иисус отвечает фарисею: «внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша, исполнена алчности и злобы». Далее Он обращается к таким фарисеям «Неразумные!». Неужели они не понимают, что Бог - Творец не только «внешнего», то есть видимых вещей, но и «внутреннего», то есть сердца человеческого? Как то, так и другое сотворено для чистоты.

Неужели они не понимают, что только злые или добрые (то есть чистые или нечистые) помышления сердца делают и внешнее состояние человека чистым или нечистым перед Богом? Помышляйте о добре, творите добро - тогда не надо будет заботиться и о внешней ритуальной чистоте. Большое заблуждение фарисеев придавать такое значение внешней культовой чистоте посуды вместо того, чтобы заботиться о нравственной чистоте своих сердец. Но как понимать следующие слова Христа: «Подавайте лучше милостыню из того, чтоу вас есть, тогда все будету вас чисто»? Здесь снова двойной смысл: речь, с одной стороны, о посуде, о чашах, блюдах, наполненных едой и питьем, а с другой стороны, речь о людях, сердца которых полны добрых или злых помышлений. Эгоистической алчности и жадности (то есть внутренней нечистоте) противопоставляется щедрость и милосердие (то есть внутренняя чистота). Если человек готов пожертвовать для алчущих и жаждущих содержимым своих блюд и чаш, то он доказывает, что внутри он добр, чист. Тогда и законпическое культовое омовение рук не играет больше никакой решающей роли. Очистительным становится в таком случае социальное действие, исходящее из чистого сердца.

Безумнии (неразумные). Это слово означает не только нерассудительность, но и безнравственность (Пс. 13:1. Притч. 13:19). Не Иже ли (не Тот же ли), т. е. Бог, создавший тело и душу и пр. Христос как бы так говорит этими словами: «Если вы, фарисеи, заботитесь о том, чтобы ваше тело было чисто, – чтобы даже руки ваши были вымыты пред вкушением пищи, и поставляете в этом благоугождение Богу, тем более должны вы заботиться об очищении души пред Богом, потому что и то и другое сотворено Им, – души, которая гораздо выше и дороже тела.» При объяснении этих слов Господних иные толкователи слово сотворил заменяют словом вычистил: «не должен ли тот, кто вычистил внешнее, позаботиться сделать чистым и внутреннее»? (Сборн. Барсова, 109 стр.)

Если бы фарисеи очищали внутреннее, как важнейшее, а вместе с тем и внешнее, то Господь не ссудил бы их, ибо „., “ (ст. 40). Таинства и обряди Прав. Церкви введены не для внешняго только очищения, но главным образом для дейсггия на внутреннее, на душу: Мф. 5:23; Ин. 3:5; Иак. 5:14.

Истинное очищение

Что сказал Спаситель? Он надлежащим образом упрекнул их, сказав: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк 11:39). Господь мог бы с легкостью использовать и другие слова, чтобы научить неразумного фарисея, но Он счел это удобным моментом. Он соединяет свое учение с тем, что было перед их глазами. Поскольку это было время для вкушения пищи и сидения за столом, Он берет как простое сравнение чашу и блюдо. Он показывает, что те, кто искренне служат Богу, должны быть непорочны и чисты, не только телесной чистотой, но помыслами. Посуда, которая служит для пищи, должна быть очищена от нечистот, которые находятся как с внутренней, так и с наружной стороны. Он говорит, что тот, кто очистил то, что снаружи, также очистил и то, что внутри. Это означает, что тот, кто создал тело, также сотворил и душу. Поскольку и тело, и душа являются созданиями любящего добродетели Бога, необходимо равным образом очищать как тело, так и душу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 290++

Один фарисей, вероятно, желая найти повод к обвинению Господа, просил Его к себе обедать. Подобно солнцу, освещающему, по выражению святителя григория нисского, «не только равнины, но и ущелья и глубокие пещеры», Чистейший и Праведный, для вразумления и научения врагов своих, оказывал им великую снисходительность. он принял приглашение, пришел в дом и возлег. Фарисей, разделявший все предрассудки своей секты, крайне удивился, что Господь не умыл рук перед обедом, т. е. не соблюл того обычая, собственно непредосудительного, которому лжетолкования фарисеев придавали значение и обязательность неопустительной заповеди Закона Божия. сердцеведец, в ответ на мысли фарисея, читаемые им в душе его, властным словом обличил в лице его главнейшие пороки, отличавшие единомышленников его, – пренебрежение сущностью закона, предпочтение внешнего внутреннему, мелочного важнейшему, лицемерие, честолюбие, жестокосердие. некоторые сильные выражения, направленные теперь Господом против фарисеев, повторены им впоследствии в грозной обличительной речи против них, сказанной незадолго до страданий (Мф. 23:4, 6–7, 13, 23, 25, 27, 29, 34–35). Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства, и то, что в блюдах и чашах, приобретено вами нечистыми средствами. Бог сотворил и тело, и душу, а посему, заботясь о теле, не должно пренебрегать душою: безумнии, не иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню, стараясь загладить милосердием грехи свои, и се вся чиста вам будут, – внешняя нечистота не осквернит вашей души. 

Нередко Господь принимал приглашения фарисеев и обедал в их домах – несмотря на недоброжелательство и пристрастность приглашающих. Блж. Феофилакт объясняет эти встречи намерением Христа повлиять на улучшение нравов фарисеев и дать предупреждающий урок ученикам Там же.. В одно из таких посещений, когда хозяин заметил, что Гость не омыл рук перед трапезой, Христос обличил фарисеев в неразумии и лукавстве: заботясь об обрядовом благочестии, они во внутренней жизни преданы грехам: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк. 11:39). Думая угодить Богу внешними омовениями, а также десятиной, отдаваемой даже с мелочей (Лк. 11:42), они сводят богопочитание к внешним формам, пренебрегают нравственным долгом милости, справедливости и любви к ближнему, культивируют страсть гордости и тешат свое тщеславие почтением со стороны народа (Лк. 11:43). Но это внешнее делание делает их похожими на скрытые гробы, по которым люди ходят, не зная, что это гробы, полные костей и тления (Лк. 11:44; ср.: Мф. 23:27); так и душевное безобразие фарисеев лишь прикрыто лицемерием. Как видно, Господь, пытаясь вразумить фарисеев, не жалеет их чувства – сравнение с гробами должно было сильно на них подействовать: как от гробов все сторонились, так как прикосновение к ним считалось осквернением, так же, судя по словам Христа, людям следовало держаться подальше от них, фарисеев, считавших себя украшением нации.