Евангелие от Луки, Глава 11, стих 40. Толкования стиха

Тогда Господь обратился к ним с обличением их суесвятства. Обличал их заботливость об одной наружности с пренебрежением внутреннего и указывал им на лучшее средство к очищению грехов не на омовения, но на милостыню. – Укорял их мелочность, с какой они отсчитывали храму десятину даже от огородных растений и пренебрегали высокие нравственные требования. – Порицал их тщеславие, с каким они требовали себе чести и уважения от народа, и сравнивал их с раскрашенными гробами, по которым люди ходят не думая, что это гробницы, и сквернятся.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156-157++

Не Бог ли, создавший тело, создал и душу?

Этот замечательный рассказ к рукописной традиции обнаруживает много разночтений. Однако все эти разночтения ничтожны в своей значимости для понимания текс та, и здесь вряд ли стоит обращать на них внимание.

Описывается сцена трапезы у некоего фарисея. Наше Евангелие неоднократно упоминает случаи, когда тот или иной фарисей приглашал Иисуса Христа в свой дом на обед (Лк. 7:36; 14:1). В нашем случае сцена обеда включает в себя провозглашения «Горе вам!», буквально «Увы вам!», - три «увы» фарисеям и три «увы» законникам, по три «горя» тем и другим. Этот материал Лука заимствовал из так называемого «источника изречений», откуда черпал свой материал и евангелист Матфей (Мф. 23:13-36).

Итак, речь Иисуса об оке как светильнике тела прерывается приглашением в дом фарисея. Хозяина удивило, что Иисус не вымыл рук перед едой. Это делалось не из гигиенических соображений; омовение рук перед едой имело ритуальный, религиозный характер. В Законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом, и что следует мыть их также и между блюдами. Каждая деталь такого омовения была тщательно разработана. Особые каменные сосуды, особое количество особой воды, особая последовательность действий при омовении... Даже незначительное нарушение этого сложного ритуала у фарисеев считалось грехом. 11а упрек фарисея Господь отвечает ответным упреком: если бы фарисеи так же тщательно следили за чистотой своих сердец! Фарисея удивило то, ч го Иисус пренебрег ритуальным омовением рук. Иисус же говорит об очищении посуды. Так Он делает наглядным внешний характер фарисейского благочестия. Впепшему состоянию блюд и чаш Он противопоставляет внутренность фарисеев. Человек здесь сравнивается с сосудом. Чем он наполнен? Фарисеи очищают внешность сосудов, а внутри полны «хищения и лукавства». Русский перевод «лукавство» может сбивать читателя с толку. На самом деле слово это означает’ «злобность, злой поступок», равно как и слово «лукавый» означает просто «злой». В оригинале Иисус отвечает фарисею: «внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша, исполнена алчности и злобы». Далее Он обращается к таким фарисеям «Неразумные!». Неужели они не понимают, что Бог - Творец не только «внешнего», то есть видимых вещей, но и «внутреннего», то есть сердца человеческого? Как то, так и другое сотворено для чистоты.

Неужели они не понимают, что только злые или добрые (то есть чистые или нечистые) помышления сердца делают и внешнее состояние человека чистым или нечистым перед Богом? Помышляйте о добре, творите добро - тогда не надо будет заботиться и о внешней ритуальной чистоте. Большое заблуждение фарисеев придавать такое значение внешней культовой чистоте посуды вместо того, чтобы заботиться о нравственной чистоте своих сердец. Но как понимать следующие слова Христа: «Подавайте лучше милостыню из того, чтоу вас есть, тогда все будету вас чисто»? Здесь снова двойной смысл: речь, с одной стороны, о посуде, о чашах, блюдах, наполненных едой и питьем, а с другой стороны, речь о людях, сердца которых полны добрых или злых помышлений. Эгоистической алчности и жадности (то есть внутренней нечистоте) противопоставляется щедрость и милосердие (то есть внутренняя чистота). Если человек готов пожертвовать для алчущих и жаждущих содержимым своих блюд и чаш, то он доказывает, что внутри он добр, чист. Тогда и законпическое культовое омовение рук не играет больше никакой решающей роли. Очистительным становится в таком случае социальное действие, исходящее из чистого сердца.

Безумнии (неразумные). Это слово означает не только нерассудительность, но и безнравственность (Пс. 13:1. Притч. 13:19). Не Иже ли (не Тот же ли), т. е. Бог, создавший тело и душу и пр. Христос как бы так говорит этими словами: «Если вы, фарисеи, заботитесь о том, чтобы ваше тело было чисто, – чтобы даже руки ваши были вымыты пред вкушением пищи, и поставляете в этом благоугождение Богу, тем более должны вы заботиться об очищении души пред Богом, потому что и то и другое сотворено Им, – души, которая гораздо выше и дороже тела.» При объяснении этих слов Господних иные толкователи слово сотворил заменяют словом вычистил: «не должен ли тот, кто вычистил внешнее, позаботиться сделать чистым и внутреннее»? (Сборн. Барсова, 109 стр.)

Если бы фарисеи очищали внутреннее, как важнейшее, а вместе с тем и внешнее, то Господь не ссудил бы их, ибо „., “ (ст. 40). Таинства и обряди Прав. Церкви введены не для внешняго только очищения, но главным образом для дейсггия на внутреннее, на душу: Мф. 5:23; Ин. 3:5; Иак. 5:14.

Истинное очищение

Что сказал Спаситель? Он надлежащим образом упрекнул их, сказав: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк 11:39). Господь мог бы с легкостью использовать и другие слова, чтобы научить неразумного фарисея, но Он счел это удобным моментом. Он соединяет свое учение с тем, что было перед их глазами. Поскольку это было время для вкушения пищи и сидения за столом, Он берет как простое сравнение чашу и блюдо. Он показывает, что те, кто искренне служат Богу, должны быть непорочны и чисты, не только телесной чистотой, но помыслами. Посуда, которая служит для пищи, должна быть очищена от нечистот, которые находятся как с внутренней, так и с наружной стороны. Он говорит, что тот, кто очистил то, что снаружи, также очистил и то, что внутри. Это означает, что тот, кто создал тело, также сотворил и душу. Поскольку и тело, и душа являются созданиями любящего добродетели Бога, необходимо равным образом очищать как тело, так и душу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 290++

Один фарисей, вероятно, желая найти повод к обвинению Господа, просил Его к себе обедать. Подобно солнцу, освещающему, по выражению святителя григория нисского, «не только равнины, но и ущелья и глубокие пещеры», Чистейший и Праведный, для вразумления и научения врагов своих, оказывал им великую снисходительность. он принял приглашение, пришел в дом и возлег. Фарисей, разделявший все предрассудки своей секты, крайне удивился, что Господь не умыл рук перед обедом, т. е. не соблюл того обычая, собственно непредосудительного, которому лжетолкования фарисеев придавали значение и обязательность неопустительной заповеди Закона Божия. сердцеведец, в ответ на мысли фарисея, читаемые им в душе его, властным словом обличил в лице его главнейшие пороки, отличавшие единомышленников его, – пренебрежение сущностью закона, предпочтение внешнего внутреннему, мелочного важнейшему, лицемерие, честолюбие, жестокосердие. некоторые сильные выражения, направленные теперь Господом против фарисеев, повторены им впоследствии в грозной обличительной речи против них, сказанной незадолго до страданий (Мф. 23:4, 6–7, 13, 23, 25, 27, 29, 34–35). Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства, и то, что в блюдах и чашах, приобретено вами нечистыми средствами. Бог сотворил и тело, и душу, а посему, заботясь о теле, не должно пренебрегать душою: безумнии, не иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню, стараясь загладить милосердием грехи свои, и се вся чиста вам будут, – внешняя нечистота не осквернит вашей души. 

Нередко Господь принимал приглашения фарисеев и обедал в их домах – несмотря на недоброжелательство и пристрастность приглашающих. Блж. Феофилакт объясняет эти встречи намерением Христа повлиять на улучшение нравов фарисеев и дать предупреждающий урок ученикам Там же.. В одно из таких посещений, когда хозяин заметил, что Гость не омыл рук перед трапезой, Христос обличил фарисеев в неразумии и лукавстве: заботясь об обрядовом благочестии, они во внутренней жизни преданы грехам: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк. 11:39). Думая угодить Богу внешними омовениями, а также десятиной, отдаваемой даже с мелочей (Лк. 11:42), они сводят богопочитание к внешним формам, пренебрегают нравственным долгом милости, справедливости и любви к ближнему, культивируют страсть гордости и тешат свое тщеславие почтением со стороны народа (Лк. 11:43). Но это внешнее делание делает их похожими на скрытые гробы, по которым люди ходят, не зная, что это гробы, полные костей и тления (Лк. 11:44; ср.: Мф. 23:27); так и душевное безобразие фарисеев лишь прикрыто лицемерием. Как видно, Господь, пытаясь вразумить фарисеев, не жалеет их чувства – сравнение с гробами должно было сильно на них подействовать: как от гробов все сторонились, так как прикосновение к ним считалось осквернением, так же, судя по словам Христа, людям следовало держаться подальше от них, фарисеев, считавших себя украшением нации.