yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 10

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Господь учит постоянству, терпению и усердию в молитве. Истинный христианин, помнящий наставление Господа «Ищите же прежде Царства Божья и правды Его» (Мф. 6:33) не станет домогаться получения чего-либо суетного, вредного для спасения души, а потому может быть уверен, что по молитве его дано и отворено будет ему, как обещает Господь тому, кто будет усердно молиться.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

А в обществе учеников Своих, по вопросу одного из них, вероятно, из числа возвратившихся, 70, повторил данный Им прежде образец молитвы с наставлением о том, в каком расположении надлежит молиться

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

87. Здесь дается еще одна заповедь: уделять молитве время не только днем, но и ночью. Видишь, что тот, кто продолжал ночью просить у своего друга три хлеба и проявлял настойчивость в своем требовании, не был лишен просимого. Что это за три хлеба, как не пища божественного таинства? И если ты любишь Господа Бога своего, то сможешь заслужить это таинство не только для себя, но и для других. Кто нам самый близкий друг? Разве не Тот, Кто отдал тело Свое за нас? Давид просил у Него в полночь хлебы и получил. Просил, когда говорил: В полночь я вставал славословить Тебя (Пс. 118:62), — и поэтому заслужил хлебы, которые предложил нам в пищу. Просил, говоря: Каждую ночь омою слезами ложе мое (Пс. 6:7), — он не боялся разбудить от сна Того, Кто, как он знал, всегда бодрствует и действует.

88.Давайте, помня о написанном, днем и ночью упорствовать в молитвахСм.: Рим. 12:12; Кол. 4:2.и просить прощения за наши грехи. Если Давид, великий перед Богом и занятый нуждами царства, семь раз в день возносил хвалу Господу, радея о жертвах утренних и вечерних См.: Пс. 118:164; Пс. 54:18; Пс. 140:2. , что подобает делать нам? Чем чаще мы согрешаем по немощи плоти и духа, тем более должны просить и молить, чтобы утомленным в пути и изможденным на поприще века сего и в превратностях этой жизни достало хлеба небесного, укрепляющего сердце человека!

89.Господь учит бодрствовать не только в полночь, но и во всякое время. Он приходит и в вечернюю, и во вторую, и в третью стражу и стучит в двери, поэтому блаженны те рабы, которых господин, придя, найдет бодрствующими (Лк. 12:37). Если ты желаешь, чтобы Сила Божья препоясалась и служила тебе, нужно всегда бодрствовать. Много ловушек Ср.: Сир. 11:31.и тяжкий телесный сон подстерегают нас; если душа поддастся, она потеряет живую силу. Стряхни сон и стучи в дверь Христову, открыть которую просит Павел. Он не только молит сам, но и просит помощи и молитв народа, чтобы ему открылась дверь для вещания тайн Христовых См.: Кол. 4:3. . Возможно, это та дверь, которую видел Иоанн, ибо он видел и сказал: После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего (Откр. 4:1). Открыта была дверь Иоанну, открыта была дверь Павлу, чтобы он принял хлебы нам в пищу См.: 2 Кор. 12:2. . Он упорно стучал в дверь вовремя и не вовремя (2 Тим. 4:2), чтобы язычников, измученных трудами на пути мира сего, восстановить в силе тучностью небесной пищи.

90.Это место Евангелия учит нас частой молитве, молитве с надеждой добиться просимого, способу убеждения; учит сначала заповедью, затем примером. Кто обещает что-либо, должен дать надежду на обещанное, тогда будет послушание наставлениям и вера в обещанное. Наблюдая человеческую благость, вера еще больше надеется на вечную благость, если только просьбы в молитве справедливы; в противном случае молитва обернется во грехСм.: Пс. 108:7.. И не стыдился апостол просить многократно, чтобы не казалось, что ему не хватало уверенности в Господнем милосердии. И он не скорбел дерзко, если не добивался просимого с первого раза. Поэтому, — говорил апостол, — я трижды молил Господа (2 Кор. 12:8), — и показал, что Бог часто не дает нам просимое, полагая неполезным то, что мы считаем выгодным.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 151-155

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Ев. Лука не определяет места, где однажды И. Христос молился и после того, по просьбе одного из учеников, преподал им учение о молитве. Но из предыдущаго повествования того же евангелиста мы видели, что И. Христос, путешествуя из Галилеи чрез Самарию на праздник Кущей, прошел мимо Иерусалима и пришел в Вифанию, где, вероятно, Он и пробыл первые дни праздника до преполовения (Ин. 7:14).

Здесь описываемый случай, вероятно, был вскоре после посещения И. Христом дома Марфы и Марии. Отсюда близко предположение, что „место некое", где И. Христос молился, была гора Елеонская, на восточном склоне которой лажала Вифания и на которую во время пребывания Своего в Иерусалиме Ов обыкновенно удалялся для уединенной молитвы (см. Ин. 8:1. Лк. 21:37).

«Молитву Господню» (2—4), равно как и наставление о постоянстве в молитве (5—13), ев. Матфей передал в ряду изречений нагорной беседы (6:9—13. 7, 7—11). Трудно предположить, что, кроме случая, описываемаго ев. Лукою, И. Христос еще прежде преподал ученикам Своим этот образец истинно-христианской молитвы, именно во время нагорной проповеди: трудно допустить, чтобы ученики забыли фто наставление и теперь просят своего учителя научить их молиться. Кроме того в тоне их просьбы нет следов того, чтобы они когда- нибудь прежде уже были наставляемы Христом относительно итого предмета; равно и И. Христос отвечает на их просьбу, не делая никакого напоминания о прежнем Своем наставления. Поэтому, вероятно, ев. Матфей передает «Молитву Господню» в нагорной беседе по связи мыслей. (Объяснения см. § 40).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 224-225

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

По сказанию Евангелиста Луки, учению о неотступности молитвы Иисус предпослал притчу о человеке, пришедшем к другу своему в полночь просить три хлеба; просьба была заявлена крайне несвоевременно и, однако, была исполнена, и притом не по дружбе, а по неотступности ее. Применяя эту притчу к обращающимся к Богу с молитвой, Христос сказал: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). В словах — просите, ищите, стучите — невольно слышится, как неисполняемая вначале молитва, при постоянном повторении ее, доходит до неотступности, как она смело и уверенно стучится в двери милосердия Божия.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Он также заповедал это Двенадцати, как написал Матфей в пятой главе, и там ищи толкование, изложенное наилучшим образом1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 972

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

После притчи относительно твердости в молитве, Иисус Христос предлагает прямое учение о том же предмете. Это учение есть и в Евангелии Матфея (Мф. 7:7–11), и св. Лука передает его почти в одних и тех словах, как и св. Матфей.

Просите, и дастся (дано будете) вам и пр. То есть, будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам же Иисус Христос (Мф. 6:8 ст.); но молитва к Нему нужна для нас самих, так как она служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк просяй приемлет (всякий просящий получает); но тем не менее понятно, что исполнение прошений обещается не безусловно, а под условием, если мы будем просить или искать 1) с полною верою в Подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством и 3) если будем просить того, что непротивно Богу, невредно другим и полезно для нас самих (ст. 5–8). Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что неполезно, а даже вредно, особенно с нравственной стороны, или для нас самих, или для других. (Чит. ниже ст. 13.)


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 55. С. 182

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

But perchance to this you say; 'I draw near frequently, making requests; but the vintage therefrom has wandered far away. I am not slothful in supplications, but persevering and very importunate: who will assure me that I shall receive? who is my security that I shall not labour in vain?' "Therefore I also say to you;" and it is the Bestower of divine gifts Who Himself enters, and speaks;----"I also say to you, Seek, and you shall find; knock, and it shall be opened to you: for every one that asks receives; and he who seeks finds: and whosoever knocks, it shall be opened to him." In those words, "I say to you" has the full force of an oath: not that God is false, even though the promise be not accompanied with an oath; but to show that the littleness of their faith was groundless, He sometimes confirms His hearers by an oath. For the Saviour is also found in many places prefacing His words by saying, "Verily, truly, I say to you." As therefore He makes this very promise on oath, it is not a thing free from guilt to disbelieve it. In telling us therefore to seek, He bids us labour: for by labour, that which is needed is always, so to say, found; especially when it is something fit for us to possess. He who knocks, not once merely, but again and again, rattles the door with his hand, it may be, or with a stone, so that the master of the house, unable to endure the annoyance of the knocks, will open it even against his will. Learn therefore, even from what happens among us, the way to gain that which is to your profit. Knock, be urgent, ask. So must all act who ask any thing of God: for wise Paul writes, "Pray without ceasing." We are in need of urgent prayer, because many are the turmoils of worldly matters which encircle us around: for that many headed serpent greatly distresses us, involving us sometimes in unexpected difficulties, that he may humble us to baseness and manifold sin: and, besides this, there is also the inbred law of voluptuousness lurking in our fleshly members, and warring, as Scripture says, "against the law of our mind:" and lastly, the enemies of the doctrines of truth, even the impure and polluted gangs of heretics, oppose those who wish to hold correct opinions. Constant and earnest prayer therefore is necessary. For arms and the implements of warfare are needed for soldiers, that they may be able to overcome those who are drawn up against them: and for us prayer, "for our weapons," as Scripture says "are not carnal, but mighty to God." And this too we ought to add, as being in my opinion amply sufficient to quicken us to prayer. The Saviour and Lord of all is seen again and again passing the night in prayer. And when too He was about to undergo His saving passion upon the precious cross, He knelt down and prayed, saying; "Father, if it be possible, let this cup pass from Me." Was this because Life was afraid of death? Was it because there was no escape for Him from the net, no deliverance from the snare, in that the hand of the Jews was mightier than His power? And how is it not altogether abominable to think or speak thus? He was by nature God, and the Lord of powers, even though He was in form like to us. Of His own will He took upon Him the suffering upon the cross, because He was the helper of us all. What need was there then of prayer? It was that we might learn that supplication is becoming and full of benefits, and that we must be constant in it whenever temptation befal, and the cruelty of enemies press upon us like a wave. And to put it in one more light; for man to converse with God is a very great honour to human nature. And this we do in prayer, being commanded to address the Lord as Father; for we say, Our Father. But if He be a Father, necessarily He both loves and generously cherishes His sons, and honours them of course, and counts them worthy of indulgence. Draw near therefore in faith with perseverance, as being well assured that to those who ask urgently Christ bows His ear: by Whom and with Whom, to God the Father be praise and dominion, with the Holy Ghost, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

λαμβάνει praes. ind. act. от λαμβάνω принимать. Iterat. или обыденный praes.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Стихи 9-13 снова возвращают нас к теме молитвы, призывая к ее интенсивности. Не надо отчаиваться и унывать, надо лишь просить – и Бог поможет. Проявите настойчивость, даже некоторое «бесстыдство», как это сделал человек в предыдущей притче! «Это мудрость нищих. “Посмотрите на нищих, – говорит Иисус, – как они назойливы, как от них нельзя отвязаться, ведь они знают, что упорство приведет к успеху. Столь же настойчивой должна быть и ваша молитва – молитва о наступлении Царства Божьего, и столь же неминуемо будет она услышана”»1.

Ст. 9 -10 – Тот, кто действительно жаждет одного – Царства Бога и исполнения того, что Он велит, обязательно получит просимое, что подчеркнуто сразу тремя образами: просящего, ищущего и стучащего. И Бог вам даст... и Бог отворит вам – дословно: «и вам будет дано... и будет отворено»; здесь «богословский пассив», это Бог даст, это Бог откроет дверь стучащему. Второй аспект не менее важен: молящийся добивается этого не собственными силами и получает не за свои заслуги, а потому что ему дает Бог.


Примечания

    *67 И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 214.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 275++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Чтобы лучше уяснить ученикам эту истину, Христос разсказал им небольшую притчу, «Положим», сказал Он, «что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь, и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот извнутри скажет ему в ответ: не безпокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постеле; не могу встать и дать тебе; если, говорю вам, он не встанет, и не даст ему по дружбе с ним, то, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит; и Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Вот как сильна таким образом молитва верующаго, носящаго в своем сердце благодать и дух Иисуса Христа. Сам Бог приближается к нам и становится какбы нашим другом, к Которому мы можем обращаться с настойчивостью и, так сказать, силою добиваться удовлетворения нашей молитвы. Чем более, повидимому, Он остается глух к нашим мольбам, тем с большею смелостью мы должны умолять Его, пока Он не умилостивится над нами. При таких условиях христианин должен веровать, что его молитва всегда будет услышана, ручательством чему служит отеческая благость Бога. Только не нужно выходить в наших молитвах из тех пределов, которые указал нам Иисус Христос в Своей молитве. Если человек, в самозабвении, будет просить того, что не составляет для него истиннаго блага, или даже того, что в действительности составляет для него зло, то, конечно, Бог не услышит его. Он удовлетворяет только те молитвы, которыя действительно направляются к нашему истинному благу, и удовлетворение которых не только содействует поддержанию нашей настоящей жизни, но и главным образом ведет нас и жизнь вечную.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 391-392

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

«Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам» (Мк. 11:24). На этих словах основано упование ваше, и вы ждете мгновенного их исполнения. Многие падают духом, ропщут на Бога и даже отвращаются от Него, если скоро не получают просимого. Во избежание такого несчастья надо понять, что обещает Христос. Разве в мирской жизни всегда бывает, что просящий получает, ищущий находит и стучащему отворяют? Нет, чаще происходит наоборот. Неужели поэтому ложны слова Христовы? Все Его слова истинны.

Для разъяснения этого кажущегося противоречия между обетованием Христовым и жизненной действительностью нужно вникнуть в то, о чем Он говорит дальше: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец, Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:11–13). Понятно теперь, что Господь обещает дать всякому, настойчиво стучащемуся в дверь Его милосердия, не земные блага, не то, чего хочет наша плоть, а великие дары благодати Божией, дары Духа Святого.

О том же говорил Иисус Христос в другой раз: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Просить во имя Христово, конечно, можно только о том, что угодно Ему, что свято и непорочно. Безусловно, Он не внемлет нам, если мы будем просить помощи в делах греховных. Бывает, что и воры, идя на свой промысел, молятся об успехе. Об этом читаем мы в Послании апостола Иакова: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:3–4)? Апостол обращается к очень далеким от святости и чистоты людям – к прелюбодеям и прелюбодеицам. Так называет он не только тех, кто подлинно совершает прелюбодеяние, он говорит и о прелюбодеях в отношении Самого Бога. Господь не терпит того, чтобы ваши добрые чувства, любовь относились не только к Нему, о чем сказал апостол Иаков: «До ревности любит дух, живущий в нас» (Иак. 4:5). Он требует, чтобы вы не только вашими мыслями и надеждами были преданы Ему, но всецело уповали бы на Него Одного. Тот, «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Нельзя свою любовь делить между Богом и миром, надо быть нераздельно преданным только Богу и больше никому и ничему.

О каком же мире говорит святой апостол? Говорит ли он о том, чтобы мы не любили сотворенного Богом, полного чудной красоты мира? Неужели мы не должны любить звездное небо, леса и степи, озера и реки? Неужели не должны любить бабочек, птичек, зверьков? Разве запрещает Господь нам любить всех Своих прекрасных созданий? Нет, речь идет о другом мире, ибо надо знать, что слово «мир» в Священном Писании имеет еще одно значение: миром называется та часть человечества, которая отвергла Бога. Об этом мире говорит и святой апостол Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15–17).

Какие похоти плоти знаем мы? Знаем самую сильную и мерзкую похоть сладострастия; знаем похоть чревоугодия и пьянства, похоть лени, похоть покоя, сытой жизни, богатства, роскоши. Все это похоть плоти.

А что есть похоть очей? Это то, чем нечисто услаждаем мы наши глаза, – пустые, часто даже дурные зрелища сладострастных танцев и плясок, любование роскошными, драгоценными нарядами женщин и красотой их.

О какой гордости житейской говорит апостол? Гордости полон мир. Все мы обуреваемы гордостью житейской – превозношением, почитанием себя выше всех и унижение других. Сюда же относится стремление приобрести славу и честь, получить власть над людьми. Власть силы, власть денег – вот гордость житейская. И если представим себе, какое огромное большинство людей заражено этой нечистотой, то поймем, что именно этих, а не духовных людей называют апостолы миром.

Что же, если человек прилепится своим сердцем только к похотям, близок ли он Богу? О нет, ибо он стремится к земному и не ищет вечного, ибо дух его низмен. Нельзя одновременно «служить двум господам» (Мф. 6:24; Лк. 16:13); кто служит похоти, тот становится врагом Богу. Разве такие люди могут по своей молитве тотчас получить просимое от Бога?

Дверь милосердия Божия отверзается только тому, кто стучит в нее упорно и настойчиво. Обратите внимание на то, как усиленно слепой в Иерихоне просил Господа об исцелении. Он вопиял, умолял, апостолы же запрещали ему кричать, чтобы не беспокоил Господа, а Христос подозвал его и возвратил зрение (см. Лк. 18:35–43). Вспомните, как настойчиво умоляла язычница-сирофиникиянка Иисуса Христа об исцелении ее беснующейся дочери (см. Мк. 7:24–30).

Не учат ли нас эти примеры тому, как усиленно должны мы вопиять к Богу, когда нуждаемся в Его благодати. Этому же учил нас Господь и в притче о неправедном судье. «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: «В одном городе был судья который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне"". Сказал Господь: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их"" (Лк. 18:1–7)?

Особенно важны для нас последние слова этой притчи. Чтобы во всем получать защиту Божию, чтобы исполнялись прошения наши, надо принадлежать к числу избранных Божиих, надо исполнить то, чего требует от нас апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердце, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:8–10).

Но почему же Господь сказал, что медлит защищать избранных Своих? Неужели Он, как гордые земные властелины, хочет того, чтобы долго и униженно просили Его? Нет, ведь гордость – свойство диавола, а Богу присущи благость и любовь, которая не превозносится над просящими. Весьма глубока та причина, по которой Господь медлит исполнять наши прошения даже тогда, когда мы просим о дарах Духа Святого. Причина в том, что молитва – наше общение с Богом, и в этом общении, таинственно и незаметно для нас, осуществляется то, о чем говорит апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам».

Святые, прошения которых всегда слышал и исполнял Бог, достигали этой близости долгими годами молитв и поста. Мир Божий не скоро и не легко снисходил в их сердца. Великая блудница Мария Египетская, когда Бог потряс ее душу ужасом перед нечистотою ее жизни, ушла в дикую, пустыню и там в непрестанной молитве и посте обрела полный мир и покой только через семнадцать лет. Из блудницы она стала великой святой и ангелом во плоти. Все знают, как преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей стоял на камне, в холод и в зной, под дождем и снегом. И творилось в сердцах великих праведников незримое таинство очищения, их сердца становились храмами Духа Святого.

Как не похожа на упорный подвиг порывистая, хотя бы даже слезная, молитва людей, обычно живущих без Бога и обращающихся к Нему с мольбой только тогда, когда внезапно постигнет их несчастье и горе. Знаем мы, что и неверующие в Бога и даже хулящие Его святое имя, когда их постигают тяжелые и неожиданные беды или грозит смертельная опасность, вспоминают о Боге и молят Его о помощи. Они воображают, будто можно сразу получить просимое. Но «течет ли из одного источника сладкая и горькая вода "(Иак. 3:11)? А сколько таких, из уст которых течет только горькая, мерзкая вода: грязная ругань клевета, доносы, сплетни – помои текут из уст их. И этими же нечистыми устами творят они молитву, беседуют с Богом. О, уста зловонные! Услышит ли их Бог, сбудется ли над ними святое обетование Христово?

Разве вы сами дадите тому денег, кто уже много раз обманывал вас? Человек должен прежде стать достойным помощи, должен заслужить ее. Тем более для того, чтобы получить от Бога просимое, уста должны быть нескверными, из них не должна истекать молитва, смешанная с нечистотой.

Не будьте же подобны этим несчастным, не дружите с миром! Усердно исполняйте Евангельские заповеди, чтобы вы были чисты, близки Богу, чтобы вы были друзьями Христовыми, как называл Он святых апостолов, чтобы вы были детьми Божиими. И тогда не будет тщетной ваша молитва, тогда каждое ваше прошение исполнит Бог, по слову Своему. Аминь.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Будьте детьми Божиими, и не будет тщетной молитва ваша

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

И Я скажу вам и пр.: приточное изречение Господь поясняет прямой речью, что нужно просить, искать, стучать, неослабно молиться, чтобы получить просимое в молитве. См. прим. к Мф. 7:7-8.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Стремление стяжать спасительную благодать Божию как средство победы над миром (диаволом и грехом), должно стать постоянным для христиан. Если ученики будут терпеливо переносить внешние напасти, хранить верность Богу, молиться и не унывать, то они получат помощь от Бога. Христос призывает учеников не к однократным молитвенным воздыханиям в связи с конкретными проблемами, а к молитве непрестанной и усердной. Образ такой молитвы дан в поведении вдовицы из притчи о неправедном судии. Вдовица донимала своими прошениями судью, человека злобного и бессовестного, который «Бога не боялся и людей не стыдился» (Лк. 18:2). Желая, чтобы она оставила его в покое, судья выполнил ее просьбу. «И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:6–8). В другой беседе с учениками образом такой настойчивой молитвы стал человек, пришедший к другу в неурочное время: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:8–10).

Но что и зачем должны просить верующие у Бога, Который и так все знает? В каком-то смысле молитва людей Богу не нужна, Он не нуждается в молитве как источнике информации, а нужды людей видит и понимает лучше них самих. Из наставлений Христа понятно, что молитва – это показатель решимости человека жить духовной жизнью и свидетельство его веры и верности. «Отчего плохо идет молитва? Оттого, что не чувствуется нужда в Боге…» Феофан Затворник, свт. Письмо 967: О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений (25 апр. 1890 г.) // Собр. писем. Вып. 6: 942–1049. [Электр. ресурс:(15.11.11).]Настойчиво, усердно прося у Бога помощи, человек укрепляется в желании получить просимое; усердная молитва помогает человеку победить грех, освободиться от страстей («Сей род изгоняется только молитвой и постом» – см.: Мф. 17:21) и, как результат, познать волю Божию. Такое духовное расположение привлекает к душе благодать Божию. Стяжание, то есть получение, благодати Божией и есть настоящий предмет и результат молитвы: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13). Познав волю Бога, человек в молитве будет просить у Бога только того, что полезно для души и соответствует воле Божией, поэтому всякое прошение верующих будет исполнено (см.: Ин. 16:23–24).

В Евангелии от Луки дарование молитвы «Отче наш…» связано с просьбой учеников научить их молиться (Лк. 11:1). Было время, когда на упреки фарисеев, что Его ученики не постятся и не молятся, Господь ответил, что еще не пришло время: пока Жених с ними, сыны чертога брачного не должны поститься (Мф. 9:14–15). Исполнение просьбы учеников свидетельствует о приближении дней взятия Христа от мира.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 150-151

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

Здесь находится приложение притчи к положению учеников христовых. Они также настойчиво должны просить Бога о своих нуждах, и их просьбы будут удовлетворяемы (см. Мф. 7:7-8).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 10-10

«Всякий просящий получает». Неужели получает тот, кто просит бесполезного? Нет. Ибо, во-первых, прошение о бесполезном не может быть и названо прошением пред Богом. Ибо кто молится Богу, тот должен просить того, что Он дает. А если кто просит бесполезного, тот творит прошение не к Богу, ибо Он не дает неполезного.