Толкование Евангелие от Луки, Глава 1: Амвросий Медиоланский святитель

Святой Лука сохранил в своём повествовании некий исторический порядок и открыл нам более чудес, сотворенных Господом, чтобы таким образом история его Евангелия вместила в себя добродетели всякой премудрости. Ведь что великолепнее мог бы он поведать касательно естественной премудрости, чем то, как Духом Святым Животворящим осуществилось воплощение Господа? <...>

Не учил ли он о том, как поколеблются силы небесные (Лк 21:26), о том, что только Господь есть единородный Сын Божий, во время страданий Которого день стал ночью, тьма сделалась по всей земле и померкло солнце? <...>

Мы говорим, что эта евангельская книга создана в стиле исторического повествования, поскольку видим, что по сравнению с другими Евангелиями здесь уделяется больше внимания изложению событий, нежели заповедей. И сам евангелист начинает свой рассказ по образу исторического повествования следующими словами: Во дни Ирода, царя Иудейского, был некий священник... именем Захария (Лк 1:5), и следует своей логике до самого конца. Поэтому те, кто считает, что описанные в Откровении четыре животных должны пониматься как четыре евангельские книги, связывают это Евангелие с образом агнца, ведь агнец есть священная жертва. Образ агнца подходит этой книге как нельзя лучше, потому что она начинается священниками и заканчивается Агнцем, Который принял на Себя грехи всех людей и принёс Себя в священную жертву за жизнь всего мира. Он одновременно — и Жертва, и Священник: Священник потому, что, искупив нас

Своею кровию, ходатайствует за нас перед Отцом.

Свидетели от начала

Быть служителем Слова — больше, чем просто слышать Его. Ведь речь здесь идёт не о произносимом слове, но о сущностном: том Слове, что ста­ло плотию и обитало с нами (Ин 1:14); не обычном слове, но Небесном, Которому служили апостолы. В кни­ге Исход можно прочесть, что народ видел глас Господень, но ведь голос не видят, а слышат. Что есть голос, если не звук, который воспринима­ется не глазами, но ухом? Воистину, по вдохновению свыше Моисей про­возгласил, что глас Божий можно уви­деть, ибо его видят внутренним умом. В Евангелии же видят не голос, но нечто гораздо более важное — Сло­во. Поэтому и святой евангелист Иоанн говорит: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели сво­ими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свиде­тельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам(1 Ин 1:1-2). Таким образом, ты видишь, что апостолы и видят, и слы­шат Слово Божие. Они видели Госпо­да не только по плоти, но и по Слову; они видели Слово, потому что вместе с Моисеем и Илией созерцали славу Слова. Созерцавшие Его славу виде­ли Иисуса; другие же, сумевшие уви­деть Его только по плоти, Иисуса не видели, потому что Иисуса можно увидеть только духовными очами, но не плотскими.

Происхождение Иоанна

Божественное Писание учит нас почитать не только самих достойных хвалы людей, но и их родителей, чтобы таким образом превознести в тех, кому мы хотим воздать хвалу, саму унаследованную ими незапятнанную чистоту. Разве не хотел нам поведать здесь святой евангелист о том, что должно почитать святого Иоанна Крестителя за его родителей, его чудеса, образ жизни и страдания? Так же почитаема и Анна, мать святого Самуила; так же и Исаак принял от своих родителей достоинство благочестия и передал его потомкам. Священник Захария не есть простой священник: он происходит из Авиевой череды, то есть выделяется благородством происхождения среди старших родственников жены. А жена его, как говорит евангелист, была из рода Ааронова. Таким образом, благородство происхождения святого Иоанна восходит не только к его родителям, но и к далёким предкам; он почитаем за принадлежность не к властям предержащим века сего, но как наследник верного духовного рода. Предтеча Христа должен был опираться на таких предков, чтобы проповедовать пришествие Господа не впопыхах принятой верой, но верой, принятой от родителей и дедов и заложенной в нём самим законом природы. Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 1.15-16.

17. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Что на это ответят те, кто, оправдывая свои грехи, полагает, что человек не может не грешить, и приводит строку из Книги Иова: Никто не чист от скверны, даже если жизни его один день, многие же месяцы у него на земле (Иов. 14:4—5)? Таковым следует возразить, спросив у них, что значит человеку быть без греха: никогда не грешить или перестать грешить? Если они считают, что быть без греха значит перестать грешить — я с ними соглашусь, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Или же они полагают, что безгрешен человек, сам истребивший древнюю вину и изменивший свою жизнь так, что он может воздержаться от греха? Они говорят, что они воздерживаются от грехов, и с их мнением я не могу согласиться, так как мы читаем, что Господь так возлюбил Церковь... чтюбы представить ее Себе славною, не имеющею пятна или порока или чеголибо подобного, но чтобы она была свята и непорочна (Еф. 5:27). Как Церковь, собранная из язычников, то есть из грешни-ков, может быть непорочной из порочных, если не через божественную благодать? Она прежде очистилась от греха, а затем воздерживалась от проступков, сохраняя безгрешную жизнь. Таким образом, она непорочна не от начала — потому что человеческой природе это невозможно, — но по божественной благодати и по достигнутому состоянию, в котором она уже не грешит, оставаясь непорочной.

18. Словами: Они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним — Лука указал и на Отца Вседержителя и на Сына. Святой евангелист также свидетельствует, что именно Сын принес закон и предписал заповеди (см. Лк. 6:46). И правильно сказано, что они были праведны перед Богом, потому что не всякий, кто праведен перед людьми, праведен перед Богом. Люди видят одно, Бог — другое: Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7). Кто-нибудь, притворившись праведником, мне может показаться праведным, однако пред Богом он будет таковым, если его праведность происходит не из искренней души, а внешняя и человекоугодливая; однако люди не смогут увидеть, что скрывается за внешним. Поэтому праведность перед Богом заслуживает высшей похвалы, и апостол говорит: Похвала ему не от людей, но от Бога (Рим. 2:29). Поистине блажен тот, кто праведен в очах Божьих, блажен тот, кого Господь удостоит таких слов: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1:47), потому что подлинный израильтянин тот, кто видит Бога и знает, что Бог его видит, и сам являет тайное своего сердца (1 Кор. 14:25). Со-вершенен только получивший одобрение от Того, Кто не может ошибиться: Суды Господни истина (Пс. 18:10). Суды же людские часто подвержены заблуждениям: неправедным они часто приписывают красоту праведности, а праведника преследуют ненавистью или порочат клеветой. Но Господь знает пути непорочных (Пс. 36:18), Он не сочтет достохвального человека грешником, а грешника — достохвальным, но о каждом судит на основании подлинных достоинств, потому что Он Судья и помыслов и деяний. Божественные суды оценивают заслугу праведного по состоянию о души, а не по результату его поступков, ведь часто доброе намерение искажается в заслуживающем порицания деянии, а красивый поступок скрывает недостойный замысел. Даже хороший твой поступок не может получить одобрения божественного суда, если ты при этом замыслил злое, так как написано: Дела праведности праведно делай (Втор. 16:20). Если бы дела праведности всегда совершались праведно, разве сказали бы: Дела праведности праведно делай? Да и Сам Спаситель показал нам, что праведные дела могут твориться неправедно: Когда творишь милостыню, не труби перед собой (Мф. 6:2). Когда молитесь, не будьте как лицемеры (Мф. 6:5). Милостыня — благое дело, молитва — благое дело (ср. Тов. 12:8), но их можно творить неправедно, например, ради похвалы одаривая нищего, чтобы люди видели твою щедрость (ср. Мф. 6:5).

19. Поэтому святой евангелист не только сказал: Они были пра-ведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним, еще прибавил: беспорочно. Это удивительно согласуется с пророческим изречением святого Соломона в Книге Притч: Ищи всегда благого пред Богом и пред людьми (Притч. 3:4). Безупречно там, где согласуются благость мысли и деяния; а слишком суровая праведность часто вызывает упреки людей. .

20. Обрати внимание, какое точное соответствие здесь между словами и как они согласуются. Евангелист сказал: Поступая по всем заповедям и оправданиям Господним. Сначала заповедь, потом оправдание. Когда мы послушны небесным заповедям, мы ходим по заповедям Господним; когда мы судим, и судим право, мы тем самым сохраняем оправдание Господне.

21. Такая похвала совершенна, охватывая род, образ жизни, служение, дела и суждение: род восхваляется предками, образ жизни — праведностью, служение — священством, дела — соблюдением заповедей, суждение — оправданием.

Происхождение Иоанна

Божественное Писание учит нас почитать не только самих достойных хвалы людей, но и их родителей, чтобы таким образом превознести в тех, кому мы хотим воздать хвалу, саму унаследованную ими незапятнанную чистоту. Разве не хотел нам поведать здесь святой евангелист о том, что должно почитать святого Иоанна Крестителя за его родителей, его чудеса, образ жизни и страдания? Так же почитаема и Анна, мать святого Самуила; так же и Исаак принял от своих родителей достоинство благочестия и передал его потомкам. Священник Захария не есть простой священник: он происходит из Авиевой череды, то есть выделяется благородством происхождения среди старших родственников жены. А жена его, как говорит евангелист, была из рода Ааронова. Таким образом, благородство происхождения святого Иоанна восходит не только к его родителям, но и к далёким предкам; он почитаем за принадлежность не к властям предержащим века сего, но как наследник верного духовного рода. Предтеча Христа должен был опираться на таких предков, чтобы проповедовать пришествие Господа не впопыхах принятой верой, но верой, принятой от родителей и дедов и заложенной в нём самим законом природы. Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 1.15-16.

22. Из этого текста видно, что Захария представлен первосвященником, потому что написано о первой скинии, что в нее всегда ходили священники, совершая служение (Евр. 9:6), но только однажды и год первосвященник входил в храм: А во вторую скинию — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи народа (Евр. 9:6—7). Это тот первосвященник, который избирался по жребию, потому что истинный Первосвященник еще был неизвестен, а избираемый по жребию не зависит от человеческого суждения. Тот первосвященник избирался, однако он был лишь прообразом Другого. Избирался Тот истинный вечный Священник, Которому сказано: Ты Священник вовек (Пс. 109:4; Евр. 7:21). Ему предстояло не кровью жертвенных животных, но Собственной кровью (ср. Евр. 9:12) примирить Бога Отца с человеческим родом. Тогда кровь проливалась во образ, во образ поставлялся священник; теперь же, когда пришла истина, оставим образ и последуем за истиной. И тогда священнослужение было по чреде, а теперь постоянно. Но был, несомненно, Он был, Чье служение еще совершалось по чреде.

23. Какому священнику входить в храм, выбирали по жребию. При служении прообразовательном не допускались свидетели для того, чтобы понимали: грядет Первосвященник, Чья жертва будет иной, чем у прочих; не в рукотворных храмах принесет Он за нас жертву, но в храме Своего тела упразднит наши грехи (см. Деян. 17:24; Ин. 2:19). Итак, священника выбирали по жребию. Возможно, поэтому и воины бросали жребий о Его одежде (см.: Мф. 27:35; Мк. 15:24; Лк. 23:34; Ин. 19:24). Метание жребия о Нем исполнило предписание закона, когда Господь готовился в храме Своем принести за нас жертву. Поэтому Он сказал: Не нарушить пришел Я закон, но исполнить (Мф. 5:17), чтобы стало ясно, что Он, ожидаемый в Ветхом Завете, был избран по заповеди Божьей. Также и апостол Матфий был избран по жребию (см.: Деян. 1:26), чтобы избрание апостола произошло по предписанию закона.

24. И явился ему ангел, стоящий по правую сторону жертвенника кадильного . Неслучайно является ангел в храме, потому что уже провозглашен приход истинного Священника и готовится небесное жертвоприношение, при котором должны служить ангелы. И уместно было сказать, что ангел явился ему, если Захария заметил его внезапно. Божественное Писание обычно употребляет это слово применительно к Богу и ангелам, когда речь идет о том, чего нельзя увидеть заранее. Например, мы читаем: Явился Бог Аврааму у дуба Мамре (Быт. 18:1). Сказано: Явился, потому что Его явления Авраам не предвидел, но увидел внезапно. Чувственные вещи видимы иначе, а Бог видим по Своей воле, и от Его воли зависит, видим Он или нет, Он видим не по Своей природе, а по Своей воле. Если Он не хочет быть видимым, Он невидим; если хочет, видим. Явился Бог Аврааму, потому что захотел, а другому — не захотел и не явился. И Стефану, когда его побивала камнями толпа, открылось небо, и стал видим Иисус, стоящий одесную Бога (Деян. 7:55), а толпе Он был невидим. Исаия видел Господа Саваофа (см. Ис. 6:1), а другой не мог Его видеть, потому что Бог явился тому, кому Ему было угодно.

25. Что говорить о людях, если даже о самих небесных силах и властях мы читали, что Бога не видел никто никогда, и к этому прибавлено, что Он превосходит небесные силы: Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил (Ин. 1:18)! Итак, необходимо согласиться, что, коль скоро Бога Отца никто никогда не видел, в Ветхом Завете являлся Сын, поэтому еретики должны прекратить считать рождение от Девы Его началом, если Он являлся прежде рождения от Девы. Во всяком случае нельзя опровергнуть, что Отец, и Сын, и Святой Дух — если только может быть видение Святого Духа — являются в том виде, который изберет Их воля, а не явит природа, так как Святой Дух явился нам даже в виде голубя (см.: Мф. 3:16, Мк. 1:10, Лк. 3:22, Ин. 1:32). Итак, Бога не видел никто никогда, потому что никто не может узреть полноту божества, обитающую в Боге, никто не может объять ее умом или глазами (слово «видел» применяется и к уму, и к глазам). Впрочем, когда прибавляется: Единородный Сын... Он явил, — речь идет о видении умом, а не глазами. Видеть можно внешний образ, а о внутренней силе можно рассказать; первый видим глазами, вторая — постигается умом.

26. Но что я рассуждаю о Троице?! Даже серафим явился, когда захотел, и голос его слышал только Исаия (см. Ис. 6:6). Явился ангел, да и сейчас он рядом, но он нам невидим, и не в нашей власти увидеть его, но в его власти — явиться нам. И хотя у нас нет власти увидеть, нам дарована милость заслужить видение. Кто сподобится этой милости, сподобится и видения; мы не заслуживаем видения, потому что не сподобились милости видеть Бога.

27. Но что удивительного в том, что Бог в настоящем веке невидим, кроме тех случаев, когда Он Сам того хочет? В самом воскресении нелегко увидеть Бога, и только тем, у кого чистое сердце. Поэтому сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Сколько блаженных уже перечислил Иисус и, однако, им не обещал возможности увидеть Бога! Если лишь чистые сердцем увидят Бога, значит, другие не увидят. Не увидят Бога недостойные, и тот, кто не хочет, не сможет увидеть Бога. Нельзя Бога увидеть в каком-то определенном месте, узреть Его можно только чистым сердцем! Не нужно искать Его телесными глазами, Его нельзя охватить взглядом и невозможно осязать, нельзя услышать Его голос или звук Его шагов! Иногда Его видят, полагая, что Он отсутствует, а иногда, когда Он присутствует, Его не видят. Вот и апостолы не все видели Христа, поэтому Он сказал: Столько времени Я с вами, и вы все еще не знаете Меня (Ин. 14:9)! Но кто познал, что широта, и долгота, и высота, и глубина, и превосходящая разумение любовь Христова (Еф. 3:18-19), тот видел и Христа, и Отца. И ныне мы уже не знаем Христа по плоти (2 Кор. 5:16), лишь по духу. Дух пред лицом нашим – Господь Христос (Плач. 4:20), удостаивающий наполнить нас полнотой Божественного милосердия (ср. Еф. 3:19), так что мы можем видеть Его. Итак, явился ангел Захарии по правую сторону жертвенника кадильного, явился, когда пожелал, а пока не желал, не являлся.

28. Явился... по правую сторону жертвенника кадильного , как знак божественного милосердия, ведь: Господь одесную меня, да не поколеблюсь (Пс. 15:8), — и еще: Господь защита твоя над десницей твоей (Пс. 120:5). И пусть, когда мы воскуряем на алтарях и приносим жертву, нам также предстоит ангел и даже является нашим взорам! Не сомневайся, что присутствует ангел, если присутствует Христос и Христос приносится в жертву, ибо принесена в жертву Пасха наша, Христос (1 Кор. 5:7).

И не опасайся, что сердце твое смутится от видения ангела (хотя нам свойственно приходить в замешательство и лишаться чувств при встрече с высшей силой)! Тот же ангел, явившийся нам, сможет укрепить нас, как прежде он укрепил дух смутившегося Захарии: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит сына, и наречешь ему имя Иоанн, и будет тебе радость, и многие о рождении его возрадуются (Лк. 1:13—14).

Величие Иоанна

Ангел здесь возвестил величие не тела, но души. Близко Господу величие души, величие добродетели, нищета же добродетели есть младенчество души. Таким образом, величие Иоанна заключалось в величии не тела, но души. Он не раздвинул границ империи, не предпочёл победу в военных состязаниях прочим почестям. Нет, он сделал больше: презрев удовольствия и похоти человеческой плоти, он с великой душевной отвагой проповедовал в пустыне. Он был младенцем в глазах века сего, но велик духом, поскольку не поддался житейским соблазнам и не переменил своей цели. <...>

Нет никакого сомнения в том, что обетование ангела исполнилось, поскольку святой Иоанн ещё до своего рождения, ещё будучи в утробе матери, показал, что он принял благодать Святого Духа. Ни его отец, ни мать прежде не совершали чудес, но он, взыграв в материнской утробе, провозгласил радостную весть о пришествии Господа. Ты видишь, что, когда Матерь Господа пришла к Елисавете, та сказала: Когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём (Лк 1:44), но в ней ещё не было духа жизни, только дух благодати. В другом месте мы могли заметить, что благодать освящения предшествует существу жизни, а именно в словах Господа: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер 1:5). Ибо одно есть дух жизни и совсем иное — дух благодати.

++Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 1.31-33.++

31. И будет он велик перед Господом. Здесь возвещается не телесное величие, но внутреннее. Перед Богом открыто величие души и величие добродетели, но также и малость души и младенчество добродетели. Возраст и души и тела мы измеряем счетом времени, но силой добродетели, и мужем совершенным можно назвать человека, свободного от заблуждений детского возраста и, благодаря зрелости души, не подверженного соблазнам, свойственным юности, а младенцем — того, кто еще нисколько не продвинулся в добродетели. Поэтому в Книге пророки Иеремии Господь, сжалившись над Ефремом, оплакивающим свои грехи и молящим о прощении, говорит: От юности Моей мил Мне сын Ефрем, отрок лелеемый (Иер. 31:20). Если бы он не был отроком лелеемым и избалованным, никогда бы не согрешил. И то и другое сказано весьма уместно: и отрок, и лелеемый, ведь бывает отрок, который не грешит: Вот отрок мой, которого Я избрал (Ис. 43:10). Из-за того что был лелеем, согрешил тот, кого Господь создал неведающим греха. Если бы он был не отроком лелеемым и пришел в возраст мужа совершенного, он никогда бы не оступился и ему не пришлось бы просить прощения за свои грехи, когда следовало бы просить награду за свои заслуги. Мне кажется, это имел в виду наш Господь в Евангелии, когда сказал: Не презирайте никого из малых сих (Мф. 18:10). Но в свое время мы скажем об этом больше. Итак, малый возрастом противоположен великому возрастом. И если, согласно апостолу, дитя находится во власти стихий — потому что доколе мы были детьми, мы были подвластны стихиям мира сего (Гал. 4:3), — то великий возрастом возвышается над стихиями.

32. Итак, Иоанн был велик не телесной силой, а величием души. Он не расширил пределов державы, не добился военных побед, но — что более того, — проповедуя в пустыне, великой доблестью души он победил человеческую изнеженность и телесные соблазны. Малый в мире он был велик духом. И, как подобает великому, он не изменил постоянству своего образа жизни ради желания жить, избежав соблазнов земной жизни.

33. И исполнится Духа Святого от чрева матери своей. Верно это обетование ангела, так как еще во чреве матери прежде рождения святой Иоанн исполнился Духа и явил знамение воспринятой благодати. Хотя ни его отец или мать не совершили прежде ничего чудесного, он, взыграв во чреве родительницы, благовествовал приход Господа. Написано, что когда Мать Господа пришла к Елисавете, та сказала: Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лк. 1:44). Еще не было у него дыхания жизни, но уже был Дух благодати. Впрочем, и в других случаях мы можем наблюдать, как благодать освящения предшествует жизни, как говорил Господь: Прежде чем во чреве Я сотворил тебя, Я знал тебя, и прежде чем ты вышел и утробы, Я освятил тебя и поставил тебя пророком среди народов (Иер. 1:5). Дух этой жизни — одно, а дух благодати — другое. Дух жизни берет начало в рождении и угасает со смертью; дух благодати не стеснен ни временем, ни возрастом и не вмещен во чрево матери. Святая Мария пророчествовала, исполнившись Святого Духа (см. Лк. 1:41, 45-46), и умерший Елисей оживил своим прикосновением мертвое человеческое тело (см. 4 Цар. 13:21), и Самуил по смерти, как свидетельствует Писание, не умолчал о будущем (см. 1 Цар. 28:15-19).

34. И исполнится Духа Святого , — потому что у кого есть Дух благодати, у того нет недостатка ни в чем, и на кого изливается Святой Дух, у того полнота великих добродетелей.

35. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. Нет нам нужды в свидетельстве, что святой Иоанн обратил сердца многих. В этом согласны Писания пророческие и евангельские: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его (Мф. 3:3; Ис. 40:3). Крещение от него, принятое многими людьми (см.: Мк. 1:5), показывает великое преуспеяние бращенного народа; поверив Иоанну, они верят и Христу: предвестник Христа проповедовал не о себе, а о Господе.

Хорошее добавление, ведь никогда не бывает духа без силы или силы без духа. Возможно, здесь говорится в духе и силе Илии потому, что святой Илия был велик и силой, и духом; силой, которой он обращал людские души от нечестия к вере, силой воздержания и терпения и духом пророчества... Илия разделил Иордан, Иоанн превратил его в омовение спасения; Иоанн ходил с Господом по земле, Илия явился с Ним во славе. И один, и другой провозвещали пришествие Господа, только один раньше, а другой позже. Один из них после трёхлетней засухи низвёл дождь на землю, а другой по истечении трёх лет оросил иссохшую почву нашей плоти водой веры.

39. Неверие священника наказано немотой, а вера пророков освидетельствована даром прорицания. Возвещай! И я сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава (Ис. 40:6). Видишь власть Повелевающего, готовность покорного, беспокойство вопрошающего, прорицание послушного. Вопрошающий уверовал, о чем ему возвещать, и благодаря своей вере пророчествовал. Захария же, так как не уверовал, не мог говорить, но объяснялся с ними знаками и оставался нем (Лк. 1:22). Но тайна и молчание относятся не только к нему.

40. Молчит священник, молчит пророк. Если я не ошибаюсь, в нем одном умолк голос всего народа, как в одном Моисее народ говорил с Богом (см. Исх. 19:17-21). Немота пророка и немота священника означают прекращение священнодействий и молчание пророков. В Писании сказано: «Отниму крепкую силу, пророка и советника» (см. Ис. 3:1-3). Действительно Он отнял пророков у тех, у кого отнял Слово, прежде глаголавшее в пророках. Он отнял силу у тех, от кого отступила Сила Божья; отнял Советника у тех, кого покинул Ангел великого совета (Ис. 9:5); отнял голос, потому что голос принадлежит Слову, а не Слово голосу. Если Слово не действует в нас, у нас нет голоса. Иоанн — это голос, ведь он глас вопиющего в пустыне (Мк. 1:2), а Христос — Слово. Слово действует, а как только Оно перестало действовать, внезапно язык души замолк, онемев и утратив дыхание. Божье Слово перешло к нам и не молчит в нас, и уже иудей не может сказать то же, что говорит христианин: Вы ищете доказательства, что во мне говорит Христос (2 Кор. 13:3).

41. И он объяснялся с ними знаками. Итак, Захария оставался нем и объяснялся с людьми знаками. Что такое знак, как не телесное действие, пытающееся показать, но не выражающее волю, или же бессловесная речь умирающих, когда из-за приближения смерти у них пропадает голос? Не кажется ли тебе, что такому умирающему подобен иудейский народ, столь неразумный, что не может дать отчет в своих деяниях? Почти уже утратив надежду на жизнь, он потерял свой голос, и лишь движения дрожащего тела стремятся изъяснить знак Слова, но не Само Слово. И этот народ остается немым без разума и без Слова. Почему тебе кажется немым тот, кто неспособен издать звук? Скорее немой юг, кто неспособен познать таинство! Несомненно, бывает голос дел и крик веры, как мы читали: Кровь брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4:10). И тот вопиет, кто весь день взывает в сердце своем (см. Пс. 87:10. Ср. Пс. 21:3; Пс. 118:145). Лишившийся вопля сердечного лишился и вопля языком — как может сохранить понимание слов утративший понимание веры? И Моисей сначала сказал, что не может говорить, но, произнеся это, он воспринял слово и явил сияние добрых дел (ср.: Исх. 4:10-16). Как Моисей был прообразом народа и закона, так и Захария по той же причине замолчал.

42. Нужно рассмотреть, как все произошло: Слово пребывает в материнском чреве, закон молчит, Иоанн получает имя — и Захария заговаривает, рождается Слово — и закон теряет силу. Является Слово, и закон прекращается, поэтому произнесший слово начинает говорить, хотя прежде он не говорил. Ангел велит умолкнуть Захарии, ангел сковывает голос иудеев; это повеление не человеческой власти, а божественной: не говорит с Богом тот, кто не поверил Христу. Поэтому давайте веровать, чтобы творить (ср. Пс. 115:1)! Пусть уверует иудей, чтобы он смог заговорить! Духом провещаем тайны, поймем смысл ветхих жертвоприношений и загадки пророков (ср. 1 Кор. 14:2, 1 Кор. 13:9, 12)! Безмолвен не разумеющий закона, онемел не разумеющий свидетельства Писаний, потому что наш голос — это вера. И поэтому в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на языке (1 Кор. 14:19); потому что говорение на языках — знамение не для верующих, и для неверующих, пророчество же не для неверующих, а для верных (1 Кор. 14:22).

Когда мы читали сегодня Евангелие, Святой Дух, словно побуждая нас к рассуждению, удивительным образом даровал нам такой текст, благодаря которому мы утвердились в мысли, что и мы можем сказать об обязанностях. Священник Захария онемел в храме и не мог говорить, а когда окончились дни обязанностей его, он возвратился в дом свой (Лк. 1:23). Мы поняли, что и нам следует сказать об обязанностях. 26. И следующее рассуждение способствует этому. Мы полагаем, что понятие «обязанность» (officium) произошло от слова «совершать» (efficiendum), точнее, efficium, но ради красоты речи, изменив одну букву, стали говорить officium Употребление этимологии для экзегезы было свойственно раннехристианским авторам. Ср. этимологию слова officium у Элия Доната: ad Теr. Andr. 1:5. 1. Или, возможно, это слово обозначает то, что никому не вредит, а приносит пользу всем Слова officium (обязанность) и efficium (результат) в латинском языке отличаются одной буквой. Слово officium автор также ошибочно связывает с глаголом officere (мешать, вредить). Ср. у Цицерона: off. 1:43. – Примеч. пер. 
9. 27. Философы считали, что обязанности вытекают из достойного и полезного Ср. у Цицерона: off. 1:7–10, 100, 152–153; 2. 1; 3. 96 , из этих двух следует выбрать более важное. Иногда соперничают два достойных или два полезных явления Здесь автор пересказывает положения Цицерона (off. 1:9–10), в свою очередь пересказывающего Панэтия. – Примеч. Пер. , и возникает вопрос, какое из них достойнее или полезнее. Следовательно, обязанность состоит из трех частей: достойное, полезное и – третье – что из них важнее. Эти три части, в свою очередь, делятся на пять родов: на два достойных, два полезных и рассуждения, что предпочесть Ср. у Цицерона: off. 2:9. Свт. Амвросий кратко обобщает взгляды своих предшественников, Панэтия и Цицерона. Первая часть, как говорят, относится к нравственности и достоинству жизни. Вторая часть касается жизненного благоустройства, богатства, могущества и материальных возможностей. А затем следует суждение о выборе из этого. 
28. Мы измеряем меркой не настоящего, а будущего века то, что нравственно и достойно, и считаем полезным не удовольствия земной жизни, а благодать, способствующую достижению жизни вечной. И мы не видим никакой выгоды в богатстве и материальных возможностях, но скорее считаем их неудобствами, если не отказываемся от них, и тяготимся, когда они у нас есть, чем огорчаемся, лишаясь их. 
29. Следовательно, не зря мы взялись за написание этого труда, потому что обязанность мы определяем мерками, отличными от тех, которые употребляли философы. Философы мирской достаток полагают благом, мы же считаем его убытком Ср. : Флп. 3:7-8 , поскольку получивший земное добро здесь, как богач из притчи, в веке будущем подвергается мукам, а Лазарь, который здесь испытал страдания, там нашел утешение См. : Лк. 16:10-25. И те, кто не читает сочинений философов, при желании прочитают наши, если они ищут не красот речи и не ораторского искусства, а простую благодать вещей Ср. у Цицерона: off. 1:2–3. 
10. 30. В нашем Писании подобающее, что по-гречески называется πρέπον Ср. у Цицерона: off. 1:14, 17, 66, 93–151. Decorus (у Цицерона употребляется в основном в форме decorum) служит для передачи основного понятия стоиков «подобающее» (см. : Федоров Н. А. Становление эстетической лексики Цицерона. С. 312–313, 432–434, примеч. 181). Рассуждения об этом понятии у свт. Амвросия см. : off. 1:211, 213, 219–225; о различии между decorum и honestum у свт. Амвросия см. : off. 1:219–221 , я ставлю на первое место, этому мы учимся, читая: Тебе, Боже, подобает песнь в Сионе (Пс. 64. 2) – или по-гречески: Σοὶ πρέπει ὕμνος ὁ Θεὸς ἐν Σιών. И апостол сказал: Говори то, что подобает здравому учению (Тит. 2:1). И в другом месте: Ибо подобало, чтобы Тот, Которым всё и ради Которого всё, приведя к славе многих чад, стал вождем их спасения через страдание (Евр. 2:10). 
31. Неужели Панэтий или Аристотель Аристотель (385–322 гг. до н. э. ), см. Указатель имен , который и сам писал об обязанностях Свт. Амвросий имеет в виду «Никомахову этику» Аристотеля , жили раньше, чем Давид? Идея заимствования античных авторов у ветхозаветных была популярна у церковных авторов; см. у Тертуллиана (см. : apol. 19,47); у блж. Августина (см. : doctr. christ. 2:107–108); у свт. Амвросия (cм. : epist. 6:1; 55. 1) Ведь сам Пифагор Пифагор (VI в. до н. э. ), см. Указатель имен , живший, как мы читаем, раньше Сократа Сократ (469–399 гг. до н. э. ), см. Указатель имен , следовал пророку Давиду, установив закон молчания для своих учеников. Но Пифагор требовал от своих учеников молчания в течение пяти лет Возможно, источником для свт. Амвросия послужил Апулей (см. : flor. 15) , Давид же установил закон не для того, чтобы нанести ущерб дару природы, а чтобы научить осмотрительности в речи. Пифагор поступил так, чтобы научить говорить с помощью молчания, Давид – чтобы говоря осмотрительно, мы учились говорить лучше. Ведь как может существовать учение без упражнения или как можно без практики добиться успеха? Ср. у Цицерона: off. 1:60 32. Тот, кто хочет научиться военному искусству, ежедневно упражняется во владении оружием и, словно приготовившись к бою, разыгрывает сражение, как будто видит перед собой врага, а для обретения опыта и сил в применении оружия либо упражняет сам свои мышцы, либо отбивает удары противников, зорко следя за ними Ср. у Вергилия: Аеп. 5:438. См. : exam. 6:50; Tob. 27. Тот, кто хочет в море управлять кораблем с помощью руля или с помощью весел направлять его и вести, сначала учится этому на реке. Тот, кто стремится развить красоту и звучность голоса, сначала поет тихо, постепенно возвышая голос. И тот, кто своими силами в борьбе по установленному порядку ищет себе венок победителя, ежедневными упражнениями в палестре укрепляет свое тело, развивает его возможности и приучает к трудностям. 33. И сама природа с младенческих лет учит нас сначала произносить звуки речи, чтобы мы научились говорить. Таким образом, звук есть некое побуждение и гимнастика для голоса. Так тот, кто хочет научиться говорить осмотрительно, не отказывается от дарованного природой, но упражняется в осмотрительности, как дозорный на башне Ср. : off. 1:190; 2. 66; Iacob 2. 35; epist. 51:1 , не смыкая глаз, бдительно следит за всем. Всякое умение воспитывается особыми и подходящими для него упражнениями. 
34. И Давид молчал не всегда, но в соответствии с обстоятельствами – не постоянно и не по отношению ко всем, но по отношению к искушающему его грешнику См. : off. 1:21. В другом псалме он говорит, что говорящих пустое и замышляющих лукавое как глухой он не слушал и как немой не отверзал уст своих См. : Пс. 37:13-14 ; и в другом месте ты читаешь: Не отвечай неразумному на неразумие его, чтобы не стать подобным ему (Притч. 26:4). 
35. Таким образом, первая обязанность – это умеренность в речи. В этом жертва хвалы Богу Ср. : Пс. 49:14; 106. 22; 115. 8; Сир. 35:2; Евр. 13:15 , этим выражается почтение, когда читается Священное Писание Свт. Амвросий жаловался на шум во время церковных служб (см. : uirgb. 3:11–15; expl. ps. 1, 9) , этим выражается и уважение к родителям.

Святые скромны настолько, что стыдливость их проявляется даже в молитве; так и в этом отрывке мы видим, что святая Елисавета, которая, без сомнения, желала иметь сыновей, таилась пять месяцев. Почему она таилась, если не из стыдливости? Потому что всякому делу приличествует свой срок, и что прилично в одно время, неприлично в другое, так что время способно изменить саму природу совершившегося.

Та, что таилась, зачав сына, обрела гордость, родив пророка; красневшая прежде теперь благословляет, сомневавшаяся обрела уверенность. Когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём (Лк 1:44), сказала она. Она вскричала громким голосом, почувствовав пришествие Господа, поскольку поверила в божественное рождение; и не было уже причин для стыда, когда она приняла, что рождение пророка произойдёт не по её желанию, но по дару свыше.

Прообраз Церкви

Взявший на себя труд доказать, что таинство Воплощения совершилось непорочно, не посчитал необходимым искать доказательства девственности Марии, чтобы его не посчитали более защитником Девы, нежели глашатаем таинства. Без сомнения, сказав, что Иосиф был праведен, он сказал достаточно для того, чтобы показать читателям, что тот не был способен осквернить храм Святого Духа, Мать Господа, лоно таинства. Итак, мы узнали о происхождении Истины, узнали о замысле; послушаем же теперь о таинстве. Удачно выдана замуж и всё же пребывае девой Та, Кто прообразует Собой Церковь, непорочную супругу. Дева зачала нас Духом, Дева нас рождает, не претерпевая родовых мук. И возможно, как святая Мария, обручённая одному, исполнена Другим, так и отдельные церкви исполнены Духом и благодатью и всё же соединены с определённым земным священником.

6. Итак, да будет перед вами, как бы на картине, изображена девственная жизнь Марии, от которой, как от зеркала, блещет образ непорочности и красота добродетели. Отсюда можно брать вам примеры жизни: здесь, как бы на чертеже, изображены наставления (девственной) чистоты, которые показывают, что должно вам исправить, что усвоить и чего держаться.
7. Страстное желание учиться прежде всего вызывается славой учителя. Что же славнее Божией Матери? Что блистательнее Той, которую избрало само Сияние? Что непорочнее Той, которая родила плоть без соприкосновения с плотию? А что сказать о прочих ее добродетелях? Девою она была не только телом, но и умом, так как никаким видом зла не осквернила (своего) чистого чувства: она смиренна сердцем, величественна в слове, благоразумна душою, воздержна в беседе, усердна к чтению; она полагает надежду не в тленном богатстве, а в молитве бедных; она усердна в труде, скромна в разговоре, она привыкла призывать в качестве судьи (своей) мысли не человека, а Бога; она привыкла никого не оскорблять, всем благо желать, вставать пред старшими возрастом, не завидовать равным, избегать гордости, следовать разуму, любить добродетель. Когда она огорчила родителей хотя бы выражением лица? Когда разногласила с близкими (родственниками)? Когда возгнушалась человеком низкого происхождения? Когда посмеялась над немощным? Когда прошла мимо убогого? Она имела обыкновение посещать только те собрания мужей, которых не стыдится милосердие и не избегает целомудрие. Нет у ней ничего гневного в очах, ничего дерзкого в словах, ничего неблагопристойного в действии; нет у ней ни слишком изнеженного движения, ни слишком свободной поступи, ни слишком требовательного возгласа, так что самый телесный вид у ней был отображением мысли, образом честного жития. Добрый дом уже в самом преддверии должен давать о себе знать, и при первом входе (должен) являть, что внутри (его) не скрывается никакой тьмы: так и наша мысль, не сдерживаемая никакими телесными преградами, должна светить вовне, подобно свету светильника, помещенному внутри.
8. Зачем мне говорить об умеренности в пище и об изобилии трудов; последние преизбыточествовали (в ней) сверх естественной возможности, а той почти недоставало для удовлетворения самой природы; в отношении труда не пропущено ни одного момента времени, в отношении пищи двойное число дней было посвящено посту. И если когда приходило желание подкрепить силы, то в большинстве случаев пища появлялась для того, чтобы предотвратить смерть, а не для доставления удовольствия. Спанье было для нее не столько наслаждением, сколько удовлетворением необходимости; но и при этом дух бодрствовал в то время, когда тело отдыхало: ведь дух во время сна часто или повторяет прочитанное, или продолжает прерванное сном, или объединяет разрозненное, или намечает то, что следует сделать.
9. Она знала выходить из дома только тогда, когда шла в храм, и то с родителями, или близкими (родственниками). Она трудолюбива в домашнем уединении, окружена проводниками во время выходов из дома, и при всем том никто не был для нее лучшим стражем, кроме нее же самой; она внушала к себе уважение и за (свою) поступь и приветливое обращение, она не столько поднимала стопы ног, сколько возвышала степень своей добродетели. Имея других стражами своего тела, она в то же время сама была стражем своей нравственности. И слишком много найдется наставниц в том случае, если сама себя будет учить та, которая имеет добродетели в качестве наставниц: ведь у ней всякое действие есть уже учение. Так-то вот и Мария: она внимательно относилась ко всему, как будто бы получала наставления от многих (наставниц), она так выполняла все требования добродетели, что при этом не столько сама училась, сколько (других) учила.
10. Таковою именно показал ее евангелист (Лк. 1:27 след.), таковою нашел и ангел, таковою избрал Св. Дух. И зачем мне останавливаться в отдельности (на том), как ее любили родители, как прославляли чужие (ту), которая удостоилась того, что от нее родился Сын Божий? При (самом) входе ангела она оказалась во внутренней части дома, без подруги, – это затем, чтобы никто не мог прерывать ее сосредоточенного настроения, чтобы никто не нарушал тишины; среди женщин не искала себе подруг та, которая (своими) подругами имела благие размышления. Даже и тогда, когда была одна, она казалась себе слишком мало уединенной. В самом деле, каким образом (могла быть) уединенной та, у которой было столько книг, столько архангелов, столько пророков?

Итак, Гавриил нашел ее там, где он обыкновенно (ее) посещал: и Мария, однако, устрашилась ангела, как лица мужеского пола, и смутилась его видом; но услышав (свое) имя, она узнала (его), как небезызвестного ей (Лк. 1:30). Так была чужда (лица) мужеского пола та, которая не была чужда ангелу, – познай же отсюда, каково благочестие слуха, какова стыдливость очей. И вот, после приветствия (она) умолкла, и только уже на вопрос дала ответ; та, которая сначала смутилась духом, потом дала обет послушания.

10. Об Иоанне ангел тоже сказал, что он будет велик (см. Лк. 1:15), но он велик как человек, а Иисус велик как Бог, ибо велик Господь и достохвален весьма, и величию Его нет конца (Пс. 144:3). Поистине велик и Иоанн, ибо из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк. 7:28). Однако есть некто больше его, потому что меньший в Царствии Божием больше его (Лк. 7.28). И все же Иоанн велик. Но великий пред Господом Иоанн не пьет вина и сикера, а Иисус ест и пьет с мытарями и грешниками (см. Лк. 1:15, Лк. 5:30, Мк. 2:16). Иоанн приобретает заслугу воздержанием, потому что природа его немощна, а Христу, Которому по природе свойственно прощать прегрешения, зачем было сторониться тех, кого Он мог сделать лучше, чем постники?

11. К тому же и в таинственном смысле Он не пренебрегает общей трапезой с теми, которым собирается даровать таинство. Иисус ест, Иоанн постится, то и другое есть образ народа: в одном образ народа постящегося, в Другом — народа питаемого. Но и Христос постился, чтобы ты не избегал этого установления. Он ел с грешниками, чтобы ты видел действие благодати и познавал Его власть. Итак, Иоанн тоже велик, но его величие имеет начало и имеет конец; а Господь Иисус есть и начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22.13, ср. Откр. 1:17, Откр. 2:8). Нет ничего раньше Первого, ничего после Последнего.

12. И пусть тебя не введет в заблуждение обычный порядок человеческого рождения: не думай, что Иисус не может быть первым, потому что является Сыном. Следуй Писанию — и не впадешь в заблуждение. Сын назван первенцем (см.: Мф. 1:25), мы также читали, что и Отец один: Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), — и еще: Единому бессмертному Богу (1 Тим. 1:17), но и Сын не был первым до Отца, и Отец не был один без Сына. Если одно из этих утверждений ты отрицаешь, другое доказываешь, прими их оба — и ты подтвердишь их оба. Он не сказал: «Я был прежде и позднее», но сказал: Я Первый и Последний (Откр. 1:17, см. Откр. 22:13). Сын — первый и поэтому совечный, потому что у есть Отец, вместе с Которым Он вечен. Смею сказать: Сын — первый, но Он не один, и говорю я это с основанием и в согласии с верой. Что напрягаете свой слух, еретики, для уловления меня в нечестии? Вы попали в сети, которые расставили сами. Сын — первый, но Он не один: первый, потому что Он всегда с Отцом, но не один, потому что Он никогда не бывает без Отца. Не я это говорю, но Сам Он сказал: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32).

Отец один, потому что Бог один; Отец один, потому что едино божество Отца, и Сына, и Святого Духа, а что едино, то одно. Один лишь Отец, один лишь Единородный Сын, один лишь и Дух Святой, потому что Сын не является Отцом, Отец не является Сыном, и Святой Дух не является Сыном. Сын одно, а Святой Дух другое, как мы читаем: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16). Бог один, потому что один Бог, из Которого всё... Сын один, потому что один Господь, Которым всё (1 Кор. 8:6). Божественная природа не может быть множественной. Рождение подразумевает, что есть Отец и Сын, так как Сын не бывает без Отца или Отец без Сына. А значит, Он не один, потому что Он не один бессмертен, и не один обитает в неприступном свете, потому что Бога никто никогда не видел, кроме Единородного Сына, сущего в лоне Отца (Ин. 1:18) и сидящего одесную Отца (Мф. 26:64, Мк. 14:62, Мк. 15:19, Лк. 22:69). И некоторые смеют говорить, что Ему неприступен свет, в котором обитает Отец?! Разве свет лучше Отца? Какой свет может быть неприступен Тому, Кому доступен Отец? Он Сам — Свет истинный и Родитель вечного света, о Нем сказано: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин. 1:9). Подумай, не тот ли это неприступный свет, в котором обитает и Отец, и Сын, потому что Отец в Сыне и Сын в Отце?

13. Итак, прекрасно сказано «велик»: широко разлита сила Божья, широко простирается величие небесной сущности. У Троицы нет пределов, нет ограничения, нет меры, нет измерения. Она не заключается ни в каком месте, не охватывается мыслью, не оценивается суждением, не изменяется во времени. И людям Господь Иисус дал величие: По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18:5), однако не до пределов мира, не до пределов неба, не сверх небес. А Господом Иисусом создано все на небе и на земле, видимое и невидимое..., и Он прежде всего, и всё в Нем (Кол. 1:16, 17). Взгляни на небо — Иисус там, исследуй землю — Иисус на ней; взойди словом на небеса, сойди словом в преисподнюю (ср.: Пс. 138:8, Рим. 10:6) — Иисус там. Даже если взойдешь на небо, Иисус там, если спустишься в преисподнюю, Он там. И сегодня, когда я говорю, Он со мной, в этом самом месте, в этот самый миг, и, если в Армении говорит христианин, Иисус с ним, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Даже если ты мыслью проникнешь в бездны, то увидишь, что и там действует Христос, ибо написано: Не говори в сердце твоем: кто восходит на небеса? Это означает низвести Христа; или к то сошел бездну? Это значит возвести Христа из мертвых (Рим. 10:6—7). Где не присутствует Тот, Кто наполнил Собою небесное и земное и преисподнюю (ср.: Еф. 4:10)? Поистине велик Тот, Чья сила наполнила мир, Который всегда повсюду есть и будет, потому что Царству Его не будет конца (Лк. 1:33).

Здесь кажется, что Мария не поверила ангелу, если только не рассмотреть случившееся со всем возможным вниманием; ведь невозможно Той, что была избрана родить Единородного Сына Божия, выглядеть неверующей. Как могло случиться такое, ведь Ей будет сразу же дарована в целости прерогатива стать Матерью, а большей прерогативе должна бы соответствовать большая вера; как же могло случиться так, что не поверивший Захария был приговорён к молчанию, Мария же, коли Она не поверила, будет восклицать, исполнившись Святого Духа?

Но Мария одновременно и верила, и страшилась узурпировать то, что Ей не принадлежит; верила Ангелу — и страшилась узурпировать Божье. Ведь непросто уразуметь тайны, скрывавшиеся от вечности в Боге (Еф 3:9;Кол 1:26), непостижимые даже для высших сил. Однако Она не отказалась от веры и служения, но заставила Свою волю звучать в согласии со словами ангела, склонилась в послушании. В словах Марии: Как будет это?— на самом деле не сомнение, но вопрос о природе того, что случится.

15 Поэтому ангел сказал: Прими знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7:14). Мария прежде прочла об этом, поэтому поверила в грядущее, но, как это произойдет, она прежде не читала, потому что даже столь великому пророку это не было открыто. Великую тайну, заключенную в это повеление, должны были произнести не человеческие, а ангельские уста. Сегодня Мария впервые услышала: Святой Дух найдет на тебя, — она услышала и уверовала.

16. Се Раба Господня, да будет Мне по слову твоему. какое смирение, какая преданность Богу в ее словах! Избранная Матерью, Она называет себя рабой Господа и не превозносится внезапным обетованием. Называя себя рабой, она показывает, что не притязает на особое положение, сопутствующее столь великому дару, но только исполняет повеление. Та, которой предстояло родить кроткого и смиренного (см.: Мф. 11:29), также явила смирение. Се Раба Господня, да будет Мне по слову твоему. Вот ее покорность, вот ее обетование! Се раба Господня — это готовность к служению; да будет мне по слову твоему — это принятие обетования.

17. С какой великой готовностью уверовала Мария, услышав о неслыханном призвании. Что столь далеко отстоит друг от друга, чем Святой Дух и тело?! Что более неслыханно, чем непраздность девы, вопреки закону, вопреки обычаю, вопреки стыду, дорожить которым деве пристало с особым тщанием?! Захария же усомнился не из-за необычности призвания, но по старческому своему возрасту; возлагаемому на него он вполне соответствовал: рождение от мужчины и женщины — обычное событие и не должно казаться невероятным, так как ему споспешествует сама природа. Хотя возраст подчинен природе, а не природа обусловлена возрастом, часто возраст препятствует природе, однако возможно, что меньшая причина уступит большей и превосходящая сила природы возьмет верх над обычной силой возраста. Вспомни, что и Авраам с Саррой зачали сына в старости (см. Быт. 21:2), и Иосиф был сыном старости (Быт. 37:3). Сарра по-лучила нарекание за свой смех (см. Быт. 18:10-15), тем более осуждается тот, кто не поверил ни божественной вести, ни примеру (см. Лк. 1:20).

 А насколько она была почтительна к близким людям, – это показывает божественное Писание (Лк. 1:39-40). Когда она сознала себя избранницей Божией, она стала еще смиреннее, и тотчас же отправилась «в горняя», к своей родственнице, конечно, не затем, чтобы дать возможность уверовать в действительность факта той, которая еще ранее поверила пророчеству: "блаженна, – говорит Писание, – веровавшая» (Лк. 1:45). 

22. Вы узнали, девы, стыдливость Марии, научитесь и ее смирению. Она пришла как родственница к родственнице, как младшая к старшей, и не только пришла, но и первая приветствовала, ибо приличествует деве быть тем скромнее, чем она целомудреннее. Она умела оказать почтение старшим, и пусть станет наставницей в смирении Дева, взявшая на себя обет целомудрия. В Ней основание благочестия и вероучения. Следует заметить, что больший приходит к меньшему, чтобы меньший получил помощь: Мария приходит к Елисавете, Христос — к Иоанну. Впоследствии Господь приходит ко крещению, чтобы освятить Иоанново крещение (См.: Мф. 3:13, Мк. 1:9). Тотчас явилось благодатное действие прихода Марии и Господнего присутствия: когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святаго Духа

23. Присмотрись к различию и к особому значению каждого слова. Елисавета первая услышала голос, но благодать первым почувствовал Иоанн. Она услышала первая по порядку, обусловленному природой, он возликовал первым таинственным образом; она почувствовала приход Марии, он — Господа, женщина — приход женщины, дитя — приход дитяти; Мария и Елисавета произносят слова благодати, дети в утробе совершают таинство любви, приобщая к нему своих матерей, а матери пророчествуют силой своих детей, являя двойное знамение. Взыграл младенец, мать исполнилась Духа. Мать исполнилась Духа не раньше сына, когда сын исполнился Духа, он исполнил Им и мать; взыграл Иоанн, возликовал и дух Марии. Когда взыграл Иоанн, исполнилась духа Елисавета, но Мария, как мы знаем, не исполнилась Духа, но ее дух возликовал, ибо Непостижимый непостижимо действовал в Матери. Елисавета исполняется Духа после зачатия, Мария перед зачатием.

24. Святой Дух помнит Свои слова и никогда не забывает их, и пророчество заключается не только в чудесных явлениях, но и в точном значении слов. Что это за плод чрева? Разве не тот, о котором сказано: Вот наследие Господа: сыновья, награда — плод чрева (Пс. 126:3). Это значит: наследие Господа — это сыновья, они награда за Плод, Который вышел из чрева Марии. Спаситель — плод чрева, цвет от корня, о нем пророчествовал пророк Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и произрастет цвет от корня (Ис. 11:1). Корень здесь — это род иудеев, отрасль — Мария, цвет Марии — Христос, Который, как плод доброго древа, ради нашего совершенствования в добродетели, то цветет, то плодоносит в нас, то обновляется в нас воскресением Своего нетленного тела.

25. Елисавета говорит так не в неведении — она знает, что по благодати и действию Святого Духа мать пророка получает приветствие от Матери Господа ради преуспеяния своего сына, но, понимая, что это происходит не по человеческой заслуге, а по дару божественной благодати, говорит: Откуда мне это?. Что значит: сколь великое благо мне выпало, что Мать Господа моего пришла ко мне! Понимаю, что это не по моим заслугам. Откуда мне это? За какую праведность, за какие дела, за какие заслуги? Необычны между женщинами такие проявления приязни, чтобы пришла Матерь Господа моего ко мне. Предвижу чудо, узнаю тайну: мать Господа непраздна Словом, полна Богом.

17. Поистине блаженна, ибо превзошла священника! Священник отказался верить, дева устранила заблуждение. Неудивительно, что Господь, грядущий искупить мир (см.: Ин. 3:17), начал Свое спасительное дело с Марии, чтобы та, через которую всем готовилось спасение, первая приняла плод спасения от Сына.

26. Как видишь, Мария не усомнилась, но уверовала и потому получила плод веры. Блаженна ты, уверовавшая, — говорит Елисавета. Но блаженны и вы, которые услышали и уверовали, ибо всякая , которая уверует, и зачинает, и рождает Божье Слово, и узнает Его дела. Да будет в каждом душа Марии, чтобы возвеличить Господа! Да будет в каждом дух Марии, чтобы возликовать в Боге! Если по плоти Мать у Христа одна, то по вере Христос — плод каждого, так как всякая душа принимает в себя Слово Божье, если только она, незапятнанная и свободная от пороков, хранит совершенную чистоту.

Христос — плод верующих

Ты видешь, что Мария не сомневалась, но уверовала и таким образом обрела плод веры: блаженна Уверовавшая (Лк 1:45). Но блаженны и вы, услышавшие и уверовавшие; потому что всякая уверовавшая душа зачинает и рождает Слово Божие, и узнаёт Его дела. Пусть в каждом будет душа Марии, чтобы прославлять Господа, пусть в каждом будет дух Марии, чтобы радоваться в Боге; ведь если по плоти у Христа одна Матерь, то по вере Христос — плод всех. Каждая душа принимает Слово Божие, если она чиста и в стыдливости хранит себя свободной от греха.

27. Итак, всякая душа, которая способна к этому, возвеличивает Господа, как душа Марии возвеличила Господа и как возрадовался дух ее о Боге-Спасителе . Ты уже прочитал в другом месте: Возвеличьте Господа со мною (Пс. 33:4), — Господь возвеличивается не потому, что человеческие слова могут Ему что-то прибавить, но потому что Он возвеличивается в нас. Христос — образ Божий (ср. 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), и поэтому когда душа совершает что-либо праведное и благочестивое, она возвеличивает образ, по подобию которого сотворена (Быт. 1:27), и, возвеличивая его, из-за причастности к Его величию, она становится возвышеннее и воспроизводит этот образ в себе сиянием добрых дел и подражанием добродетели.

27. Душа Марии возвеличивает Господа, и ликует дух ее о Боге, потому что, преданная Отцу и Сыну всей душой и духом, она почитает в своем благочестивом расположении одного Бога, из Которого всё... и одного Господа, Которым всё (1 Кор. 8:6).

28. Пророчество Марии тем всеохватнее, чем блаженнее она сама. И неслучайно Елисавета пророчествует до Иоанна, а Мария перед рождением Господа: уже сказываются начатки спасения человечества. Подобно тому как грех начался с женщин, так и благо спасения начинается с женщин, чтобы женщины, отложив дела своего пола, отказались от немощи и чтобы душа, у которой нет пола, с пылом последовала, подобно непорочной Марии, путем чистоты.

И она оставалась с нею в течение трех месяцев. А в продолжение такого промежутка времени уже не уверенность обретается, а благочестие созидается. И это (уже) после того, как приветствовал ее матерью Господа младенец, взыгравшийся во чреве ее, – тот младенец, который исполнился благочестием раньше, чем естественными силами.

29. Мария оставалась у Елисаветы до тех пор, пока Елисавете не пришло время родить. Если исследовать Писание тщательно, окажется, что об этом упоминается только при рождении праведных: исполнились дни родить Марии (см.:Лк. 2:6), исполнилось время родить Елисавете, исполнилось время жизни, когда святым мужам надлежало покинуть это поприще жизни. Полнота жизни — у праведного, а дни нечестивых пусты.

30. Итак, Елисавета родила сына, и соседи поздравляли ее. Появление на свет святых радует многих, оно на общее благо, потому что на благо всем праведность. Уже при рождении праведного проявляются признаки его будущего, и ликование соседей предвозвещает грядущее процветание его добродетели. Примечательно также, что евангелист описывает время пребывания пророка во чреве матери, чтобы сказать о присутствии Марии, но время младенчества про-пускает, потому что младенец, укрепленный во чреве матери присутствием Матери Господа, не знал пут младенчества. В Евангелии мы читаем только о его рождении и о данном о нем предсказании, о ликовании во чреве и о гласе в пустыне. Не испытал младенчества тот, кто, вопреки природе и возрасту появившийся во чреве матери, начал свою жизнь в полной мере совершенного возраста Христова (ср.: Еф. 4:13).

31. Примечательно, что святой евангелист счел нужным прежде упомянуть о том, как большинство хотело назвать ребенка по имени отца Захарием, чтобы ты понял: мать не отвергла имя чуждого по роду, но Святой Дух внушил ей имя, уже предсказанное прежде Захарии (см. Лк. 1:13) . Сам Захария, будучи нем, не мог сообщить жене имя для сына, но Елисавета узнала через пророчество о том, чего не могла узнать от мужа<...> Не удивляйся, что женщина решительно потребовала дать имя, которого не слышала, ей открыл Святой Дух, поручивший ангелу возвестить его. Пророчествовавшая о Христе должна была отдать должное божественному провозвестию.

32. Автор прибавил, что никто в ее роду не назывался этим именем. Из этих слов ты понимаешь, что это не родовое имя, а имя пророка.

32. Захарию тоже спросили при помощи знаков, но так как из-за неверия он лишился речи и слуха, он ответил с помощью руки и письма то, что не мог сказать голосом, написав: Иоанн имя ему (Лк. 1:63).

Может быть, кто-нибудь недоумевает, почему же я не могу говорить, а осмеливаюсь писать. Но если мы припомним то, что читали в Евангельских писаниях (Лк. 1:63-64), и то, (что видели) в священнических действиях, и при этом возьмем себе за образец святого пророка Захарию, то увидим, что бывает (нечто такое), что не сможет выразить голос и изобразить перо. Впрочем, если имя: «Иоанн» возвратило голос отцу, то не следует отчаиваться и мне, что, при своей немоте, могу получить голос и я, если буду говорить о Христе: хотя род Его, по пророческому слову, «кто изъяснит»? (Ис. 53:8). И вот, как раб, я буду прославлять род Господень; ведь непорочный Господь избрал Себе непорочный род даже в этом теле, полном нечистот человеческой бренности.

Имя не было дано, а только утверждено — и недаром тотчас разрешился от уз его язык, потому что связанный неверием язык освободила вера. Будем же и мы веровать, чтобы говорить, и пусть наш язык, связанный узами неверия, разрешится голосом разума . Напишем Духом тайны, если желаем говорить (ср. 1 Кор. 14:2), напишем провозвестие Христово не на скрижалях каменных, а на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3.3)! Кто говорит об Иоанне, тот пророчествует о Христе. Давайте говорить об Иоанне, давайте говорить и о Христе, чтобы наши уста тоже могли открыться, как открылись они у священника, у которого они были связаны уздой слабоверия, как у неразумного животного, хоть он и был велик.

Дух наставляет Иоанна

Некоторые, конечно, могут посчитать, что разговаривать с младенцем восьми дней от роду бессмысленно и смешно. Однако будем держаться истины — и поймём тогда, что новорожденный вполне мог понять, что ему говорит отец, если ещё до рождения он откликнулся на приветствие Марии. Пророк знал, что пророк обладает отличным от иных людей слухом, слухом Духа Божия, не зависящим от телесного возраста; умеющий радоваться умеет также и понимать.

34. Прекрасные слова: пророчествуя о Господе, он обращает свои слова к пророку. Тем самым он показывает, что это дар Божий; иначе могло бы показаться, что, перечисляя полученные им самим от Бога дары, он неблагодарно умалчивает о тех, которые видит у сына. Но, возможно, некоторые сочтут неразумным и странным, что он обращается со словами к восьмидневному младенцу. Однако, придерживаясь истины, мы, конечно, должны признать, что тот, кто услышал приветствие Марии прежде рождения, тот, уже родившись, мог услышать голос отца. Сам будучи пророком, Захария знал, что слух пророка не похож на обычный слух: он отверзается Божьим Духом, а не телесным возрастанием. Кто мог чувствовать и ликовать, тот мог слышать и понимать.