yandex

Евангелие от Луки 1 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-9

Каждая чреда проходила свое служение в храме дважды в год по одной седмице, причем священники жребием распределяли между собой обязанности. Захарии выпал жребий совершить каждение...

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-10

22. Из этого текста видно, что Захария представлен первосвященником, потому что написано о первой скинии, что в нее всегда ходили священники, совершая служение (6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;Евр. 9:6), но только однажды и год первосвященник входил в храм: А во вторую [скинию] — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи народа (6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;7 а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.Евр. 9:6—7). Это тот первосвященник, который избирался по жребию, потому что истинный Первосвященник еще был неизвестен, а избираемый по жребию не зависит от человеческого суждения. Тот первосвященник избирался, однако он был лишь прообразом Другого. Избирался Тот истинный вечный Священник, Которому сказано: Ты Священник вовек (4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:4; 21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, -Евр. 7:21). Ему предстояло не кровью жертвенных животных, но Собственной кровью (ср. 12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.Евр. 9:12) примирить Бога Отца с человеческим родом. Тогда кровь проливалась во образ, во образ поставлялся священник; теперь же, когда пришла истина, оставим образ и последуем за истиной. И тогда священнослужение было по чреде, а теперь постоянно. Но был, несомненно, Он был, Чье служение еще совершалось по чреде.

23. Какому священнику входить в храм, выбирали по жребию. При служении прообразовательном не допускались свидетели для того, чтобы понимали: грядет Первосвященник, Чья жертва будет иной, чем у прочих; не в рукотворных храмах принесет Он за нас жертву, но в храме Своего тела упразднит наши грехи (см. 24 Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живетДеян. 17:24; 19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19). Итак, священника выбирали по жребию. Возможно, поэтому и воины бросали жребий о Его одежде (см.: 35 Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;Мф. 27:35; 24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.Мк. 15:24; 34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34; 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:24). Метание жребия о Нем исполнило предписание закона, когда Господь готовился в храме Своем принести за нас жертву. Поэтому Он сказал: Не нарушить пришел Я закон, но исполнить (17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.Мф. 5:17), чтобы стало ясно, что Он, ожидаемый в Ветхом Завете, был избран по заповеди Божьей. Также и апостол Матфий был избран по жребию (см.: 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.Деян. 1:26), чтобы избрание апостола произошло по предписанию закона.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 68-71

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

В это-то время среди священников, служивших при храме Иерусалимском, был престарелый Захария. Вероятно, священников того же имени было много, потому что Евангелист Лука, повествуя о нем, счел необходимым добавить, что он был из Авиевой чреды (5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.Лк. 1:5). К служению при скинии были первоначально назначены исключительно потомки Елеазара и Ифамара, сыновей Аарона, но когда потомство это размножилось и, вследствие этого, пришлось установить между священниками очередь в отправлении их обязанностей, то Давид разделил их на 24 чреды, чтобы они понедельно совершали служение; очереди эти соблюдались и после построения храма, в который была перенесена скиния.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-9

[«По жребию досталось ему». Этот время было десятым днем седьмого месяца, как повелевал закон. Ибо он говорит: «В седьмой месяц, – сказано, – в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела (29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами,Лев. 16:29) и т. д., что относится к бывшему однажды в году входу первосвященника в Святое. Седьмой же месяц у евреев у нас – сентябрь, в который Елисавета и зачала Предтечу]1.

Примечания

  • 1 Схолия была на полях обеих рукописей Маттеи, у Гентения ее не было.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 861

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

«Бысть же служащу ему». Хронологи старались определить это время служения Захарии, ибо им определяется время наших церковных праздников, именно: зачатием Предтечи определяется время Благовещения Пресвятой Девы, а сим определяется Рождество Иисуса Христа, и нашли, что восьмой Авиевой чреде приходилось служить при храме в месяце сентябре, по еврейскому «тисри» на вторую половину нашего сентября и первую октября. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Зачатие Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-10

Бысть же служащу ему (когда служил) пред Богом, т. е. когда исполнял те священно-служебные обязанности, какие исполняли священники при храме в Иерусалиме, где вездесущий Господь преимущественным образом являл Свое присутствие; так в скинии и Соломоновом храме, во Святом святых, на кивоте завета постоянно было облако, – видимый знак присутствия Божия (Мих.).

По обычаю ключися (по жребию досталось) и пр. В ветхозаветном храме жребием, – по назначению Божию, определялось, кому из очередных священников совершать то или другое священнодействие, в особенности же – кому совершать утреннее и вечернее каждение пред лицом Божиим, что было важнейшим действием ежедневного Богослужения (Мих.). В храм Господень (в церковь Господню), т. е. в то отделение храма, которое называлось Святыми или Святилищем, где находился для каждения особый жертвенник, называемый алтарь или жертвенник кадильный. Покадити (для каждения). Каждение в еврейском храме главн. образом совершалось не посредством кадильницы, как у нас в христианских храмах, а посредством возжжения курильного порошка, составлявшегося из ладана и др. благовонных веществ, на кадильном жертвеннике или алтаре. Бе молитву дея вне в год фимиама (молились вне во время каждения). Каждение или возжжение курильного порошка в храме совершалось каждый день два раза, в утреннее и вечернее время (7 На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им;8 и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.Исх. 30:7-8). Об этом возвещалось народу трубным звуком, и народ сходился в это время в храм. Дым кадильный был знаком возношения народной молитвы (2 излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему.Пс. 141:2. 8 И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.Откр. 5:8), и народ, зная это значение, возносил с кадильным благоуханием свои молитвы к Богу. Местом для священнодействия каждения в храме было Святилище или Святое, куда строго запрещено было входить народу, и он молился в притворах и на дворах храма. – Скажем несколько слов о еврейском храме. Известно, что самый первый храм у евреев был походный храм, или так называемая Скиния. Соломон, вместо скинии, построил огромный и великолепнейший храм, но этот храм был уничтожен при разрушении царства Иудейского Навуходоносором, царем Вавилонским. Возвратившись из плена, иудеи вновь построили храм, но этот храм был беден и не так великолепен, как Соломонов. Царь Иудейский Ирод, чтобы расположить к себе народ, великолепно украсил этот второй храм. Храм имел следующее устройство. Он разделялся на 3 части: 1) Святое святых, самое святое место, 2) Святое или Святилище, где священники совершали службы, и 3) Двор, где стоял молящийся народ и приносились жертвы. Двор разделялся на двор Израильтян, двор жен, где во время Богослужения стояли отдельно от мужчин женщины еврейки, и двор язычников, где могли стоять язычники. Во дворе стояли жертвенник, где приносились жертвы, и умывальница, из которой священники умывали руки и ноги пред службою. Во Святилище находились: семисвещник, трапеза или стол для свящ. хлебов и алтарь или жертвенник для каждения фимиама. Во Святом святых стоял Ковчег завета, – ящик, сделанный из драгоценного дерева и обитый золотом. Это было самою святою вещью в храм. На ковчеге завета была крышка, с двумя золотыми херувимами, которая называлась очистилищем, где Господь являл Свое особенное присутствие в храме. В ковчеге завета хранились скрижали с заповедями, чаша с манною и чудесный жезл Аарона. В новом храме уже не было сего ковчега, – он был утрачен при разрушении храма Соломонова Навуходоносором.

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 1-2. С. 10-11

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

έγένετο aor. ind. med. (dep.), см. ст. 2. О семитской конструкции с предл. έν щ1877) и inf., выражающей одновременность действия, см. Arndt; Beyer, 34-42. ίερατεύειν praes. act. inf. от ίερατεύω быть священником, служить священником. О гл. с таким окончанием, указывающим на профессию, см. МН, 398; DJG, 634-35. τάξει dat. sing, от τάξις ряд, порядок. Одна чреда отправляла храмовую службу в течение одной недели (от субботы до субботы) дважды в год, на определенные праздники (см. ст. 5; SB, 2:58-63; Μ, Sukk. 5:7).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

Священников и левитов было гораздо больше (возможно, 18 тыс.), чем требовалось для служения в храме, поэтому они по жребию избирались на определенные Храмовые службы по очереди (помимо служения на трех главных праздниках, они были заняты около двух недель в году). Учитывая, что священников было так много, каждый из них имел возможность служить в храме, как записано в 1:9, только раз в жизни; и это стало особым случаем для Захарии. Каждение (воскурение фимиама; 7 На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им;Исх. 30:7,8) было обычной процедурой в храмах Ближнего Востока в древности, возможно, для уничтожения запаха горелого мяса жертвенных животных в закрытом помещении. Каждение предшествовало принесению утренней жертвы и завершало вечернее жертвоприношение. Постоянный служитель храма подавал знак о начале жертвоприношения и удалялся; священник возлагал благовоние на жертвенник каждения, падал ниц и затем сразу же должен был удалиться (ср.: 1:21)

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-10

По обязанностям своего служения Захария должен был в известные сроки являться в Иерусалим для священнослужения. Он принадлежал к чреде Авиевой, н когда настала эта чреда, он отправился в священный город. Иерусалим этого времени представлял собою уже далеко не то, чем он был в прежнее время, до вавилонскаго плена. Над ним пронеслось много исторических бурь, которыя изменили его в некоторых отношениях до неузнаваемости. Конечно, он стоял все на той же исторической горе, окружен был все теми же историческими, священными для народа местностями, но сам по себе представлял совершенно новый город, построенный на пепле прежняго Иерусалима, хотя уже успел состариться вновь. Он обнесен был несколькими стенами, над которыми высились башни и среди них особенно выдавалась башня Антония, служившая главным оплотом новых языческих завоевателей священнаго города — римлян. Эта башня примыкала к самому храму, который, как и прежде, продолжал служить центром не только города, но и всей страны, да и не только одной Палестины, но, можно сказать, всех стран, где только жили иудеи разсеяния. Во главе народа стоял нелюбимый им похититель престола Давидова, Ирод великий, который, чувствуя свою зависимость от римлян, пресмыкался пред ними до того, что в угоду им, пренебрегая чувствами своих подданных, по крайней мере лучшей части их, вводил в Иерусалиме римския языческия учреждеиия и даже театры. Но чтобы заглушить народный ропот и вместе с тем удовлетворить своей жажде строительства, он в тоже время заново перестроил прежний бедный храм, построенный на скудныя средства народа,возвратившагося из плена вавилонскаго, и воздвиг действительно величественный храм, составлявший предмет удивления для иностранцев. Задавшись гордою мыслью превзойти Соломона, Ирод не щадил труда и денег, На тысячах подвод подвозились камни, десять тысяч рабочих под руководством тысячи священников трудились над его построением, и с помощью лучших художников и архитекторов создан был храм, который поражал своим величием и красотою. Недаром сложилась иудейская поговорка, что «кто не видел храма Иродова, тот не знает, что такое красота». Около дворов и портиков храма толпилось множество самаго разнороднаго люда. Тут были эллинисты, прибывшие к национальному святилищу, можно сказать, со всех концов мира; галилеяне с их горячим темпераментом и своеобразным говором; иудеи из окружающих городов и деревень щеголеватые иерусалимляне; священники и левиты в своих белых одеждах; важные, высокомерно выступавшие фарисеи в своих широкополых одеждах с узаконенными кистями и напоказ выставленными филактериями, и деликатные, с своими утонченными манерами саддукеи, выдававшие свое неверие иронической улыбкой при виде показного благочестия своих противников-фарисеев, а во внешних дворах толпились и язычники, привлеченные чувством простого любопытства к иудейскому богослужению. Многие в этой разнородной толпе прибыли сюда помолиться, другие принести жертвы или получить очищение, другие просто повидаться со своими друзьями и знакомыми и побеседовать о религиозных и других предметах в широких колоннадах, окружавших храм, или даже по судебным делам, которыя решались заседавшим в одном из храмовых помещений синедрионом. Во дворе язычников или в его портиках сидели со своими ларями меновщики денег, которые за установленную плату меняли всякую иностранную монету на священные сикли, только и принимавшиеся храмом. Тут же продавались и разныя животныя и птицы, допускавшияся законом для жертвоприношения, и вообще всевозможные предметы, необходимые при богослужении, а у портиков и стен храма толпились нищие и разные калеки, просившие о подаянии. Среди этой пестрой толпы кое-где показывались пышно одетые члены аристократических священнических домов, или важно выступали какие-нибудь известные книжники и законники, за которыми следовали подобострастные ученики. Иэти книжники по субботам и по праздникам всходили на террасу храма, чтобы поучать народ закону или отвечать па предлагаемые им вопросы но разным тонкостям иудейской законнической казуистики. Наконец, были тут разумеется и такия лица, которыя, будучи одушевлены лучшими религиозно-нравственными чувствами, приходили к народной святыне для того, чтобы под тению ея пре­даваться размышлепию о прошедших и будущих судьбах народа и молиться о скорейшем пришествии «утешения Израилева», долженствовавшаго вновь возстановить погибшую славу избраннаго народа. В один из осенних дней праведный Захария, пробравшись чрез эту толпу, направился в приготовленное для него помещение при храме. На следующий день с ранняго утра начиналась чреда его священнослужения, и он должен был приготовиться к нему. Массивныя врата храма растворились и по городу раздался троекратный звук серебряных труб, которыми священники возвещали о наступлении момента утренняго жертвоприношения. Народ массами устремлялся к храму, где священники распределяли между собою сложныя обязанности дневного богослужения. Особенно торжественным актом священнослужения было каждение с возношением молитв за стоявший в притворе и па дворах народ, и для совершения его священнослужитель избирался особым жребием, так как этот акт считался настолько священным, что совершение его предоставлялось каждому священнику только один раз в жизни. Счастливец, на котораго выпадал этот жребий, назывался «богатым» (вероятно вследствие предоставлявшагося в его распоряжение богатства высших духовных даров, а также и известнаго преимущества при дележе доходов) и он становился главным лицом, на котором по преимуществу сосредоточивалось внимание всего собравшагося народа. На этот раз счастливый жребий пал на праведнаго Захарию. Не трудно представить себе состояние праведнаго старца, когда ему в первый и в последний раз в жизни выпало счастье совершить священнейший акт богослужения, какой только доступен был для священника, и притом в непосредственной близости к Святая Святых. Священное волнение охватило его, и он с трепетным сердцем стал готовиться к великому священнодействию. В помощь ему давалось двое священников, из которых один благоговейно удалял с жертвенника все то, что могло остаться от предшествующаго богослужения и, вознеся молитву, удалялся; другой приносил горящие угли, клал их на жертвенник курения и также, вознеся молитву, удалялся, так что в святилище оставался один только священнодействующий. Между тем в храме раздавался громкий звук серебряной трубы, который, разносясь даже за пределы его дворов, давал знать народу о наступлении священнодействия. Священнодействующий Захария с золотой кадильницей в руках благоговейно приблизился к жертвеннику каждения. Вот, он стоит пред завесою, отделяющею от него Святая Святых. Справа от него стоял стол хлебов предложения, слева — золотой светильник, изливавший на него лучи таинственно сверкавшаго света, а как раз перед ним самый жертвенник каждения с тлеющими на нем углями. Находясь в столь священном месте, в таинственном соприсутствии Божества, праведный Захария невольно должен был переполниться чувствами необычайнаго благоговения, которому соответствовал и весь стоявший в притворе народ, погрузившийся в благоговейное безмолвие. По данному знаку священник бросает ладан на горящие угли, и столб благоухающаго дыма окутывает и его самого и святилище, знаменуя молитву за молящийся народ и за всего Израиля. Молитва при атом обыкновенно возносилась о прощении грехов народа, самого священнослужителя и его семейства. Но как человек праведный и несомненно, подобно многим другпм истинным Израильтянам, «чаявший утешения Израилева» и «ожидавший избавления» (25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.Лк. 2:25, 38), Захария мог присовокупить к этому и молитву о том, чтобы скорее исполнилась давно ожидаемая надежда Израилева и пришел предвозвещенный пророками Мессия.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 5-8

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

«В порядке своей чреды»: в свою очередную неделю, по порядку. — «Служил пред Богом»: исполнял те священно-служебные обязанности, какие обыкновенно исполняли священники при храме, в котором Вездеприсущий по преимуществу являл святое присутствие символически, в особенности во Святом Святых, на кивоте завета, где в первом храме постоянно было облако (шехина), видимый символ присутствия Божия. Во втором храме не было уже ни ковчега завета, ни облака, но он также был местом особенного присутствия Божия.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

8-10 Лучше перевести эти стихи так: "Когда однажды, Захария в порядке своей чреды, служил пред Богом, то, по жребию, как было обыкновенно у священников, досталось ему кадить, когда он вошел в храм Господень, а все множество народа молилось вне во время каждения". - Однажды. Некоторые толкователи пытаются разъяснить это неопределенное выражение евангелиста и определяют, когда именно случилось рассматриваемое здесь происшествие и, следов., зачатие Иоанна Предтечи. Из того, что храм иерусалимский был разрушен Римлянами в 9-й день пятого месяца (15-го июля) 823-года от основания Рима, именно в тот день, когда, по сообщению Талмуда, начинала свое служение череда первая, выводят заключение, что за год с лишком до Рождества Христова, т. е. в год зачатия Предтечи, вероятно 748-й, череда Авиева служила - в первом полугодии с 17-го по 23-е апреля, а во втором - с 16-го по 22-е сентября, и, след., предполагают, что явление Ангела Захарии случилось во втором полугодии 748-года. (Богословский, с. 150). - Служил пред Богом, т. е. отправлял свои священнические обязанности (ср. 5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.Евр. 7:5) именно перед Богом, так как храм считался местом благодатного присутствия Иеговы.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 8-8

Пред Богом священнодействуют одни чистые, а от нечистых Бог отвращает лицо Свое.