Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 8 , Ориген

Автор Апостол из 12, Иоанн Зеведеев, Богослов, 80-110 гг., Ефес

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Ориген
1Иисус же пошел на гору Елеонскую.
2А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.
3Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,
4сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;
5а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
6Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
7Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
8И опять, наклонившись низко, писал на земле.
9Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
10Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?
11Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
12Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
13Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.
14Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.
15Вы судите по плоти; Я не сужу никого.
16А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.
17А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.
18Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.
19Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
Представим, что одно дело — знать Бога, другое — веровать, а для ясности приведем это в соответствие с [евангельскими] речениями, ибо к тем фарисеям, которым Он говорит: Ни Меня не знаете, ни Отца Моего, можно было с полным правом сказать, что и «не веруете в Отца Моего». Ибо посланному от Отца они не поверили, отрицающий же Сына никоим образом не имеет и Отца. Говорю «никоим образом», потому что [не имеет Его] ни верой, ни знанием. Посмотри, не говорит ли Писание и в других [отношениях] о тех, кто с чем-то срастворились и соединились, что они «знают» то, с чем срастворились и соединились? А до этого соединения и общности, даже если они имеют понятие об этом, но не «знают»... Пусть прилепившийся к блуднице «познал» блудницу, а прилепившийся к жене «познал» жену, — тем более прилепившийся к Господу свято «познал» Господа. Если же так, то фарисеи не познали ни Отца, ни Сына, и истинно говорил Он: «Ни Меня не знаете. Ни Отца Моего». Если можно, зная Бога, не знать Отца, ибо существует одно представление о Том, Что есть Отец, и другое — о Том, Что есть Бог, — может быть, можно знать Бога, но не знать Отца... При том, что записано множество молитв в псалмах и у пророков, и в законе мы не находим никого, кто молился бы, говоря Богу «Отец». Может быть, когда они не знали Отца, они молились Ему как Богу и Господу... чтобы не воспринять благодать, изливаемую всему миру через Иисуса, зовущего всех к сыноположению, чтобы поведать имя Божие братьям Своим, и посреди церкви воспеть Отцу, как написано: «Поведаю имя Твое братьям Моим».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.21-24,26-28. TLG 2042.079, 19.4.21.1-28.13.
20Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.
Это место, куда собирают монеты, приносимые во славу Божию и для раздачи беднякам. Но что означают эти монеты, как не божественные глаголы, несущие на себе запечатленный образ великого царя, и рассматривают эти монеты опытные менялы, умеющие отличить подлинное от поддельного. Представить, что среди всех, кто вносил в сокровищницу храма средства на пропитание нуждающихся, больше всех следовало Иисусу внести таких вспомоществований, каковыми являлись слова жизни вечной и научение о Боге и о Самом Себе; и ценнее всякой монеты были слова свет миру, сказанные у сокровищницы. И все, что было на этом месте, и все золото, какое приносили в сокровищницу, кто что имел, — все было ничтожным песком в сравнении со словами Иисуса, ибо каждое слово Его было премудростью (См. 9 драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото - ничтожный песок, а серебро - грязь в сравнении с нею.Прем. 7:9).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.40, 43-44, 53-55. TLG 2042.079 19.7.40.1-55.3
21Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.22Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?
Но на это можно сказать: если Он говорит это упорствующим в неверии, то как Он говорит им: Будете искать Меня? Ибо во многих случаях для доброго человека искать Иисуса — это то же самое, что искать смысла и истины, и премудрости. Но ты скажешь, что и о злоумышленниках иногда говорится, что они ищут Его. И всегда существуют различия между ищущими Иисуса, не все ищут искренне, кто-то ищет Его ради своего спасения и ради того, чтобы получить от Него помощь. Есть ведь такие, кто ищет Иисуса по тысяче причин, не имеющих ничего общего с благом. Вот почему только те, кто право искал Его, обрели мир, те, о ком можно сказать, что они искали Его как главное [в жизни]: Слово, [которое было] в начале, Слово, [которое] у Бога, чтобы и их Он привел ко Отцу.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.71-74 TLG 2042.079, 19.12.71.1.-74.6.
*** И поскольку мы сохраняем семена истины и начатки ее, посеянные в наших душах, постольку не удаляется от нас Слово. Если же мы растлеваем себя, смешиваясь с пороком, тогда Он скажет нам: Я ухожу, — чтобы мы, даже взыскуя Его, не находили, но умерли во грехе нашем, коснеющие в нем и от него взятые теми, кому это приказано. Не следует оставлять без внимания и слова: Умрете во грехе вашем. Если понимать их в обыденном значении, ясно, что грешники умрут во грехе их, праведники же — в праведности. Если же это «умрете» понимать как смерть, враждебную Христу, как смерть согрешившего смертным грехом, ясно, что те, кому это говорилось, еще не умерли. И те, к кому обращено слово, еще не согрешили смертно, а жили в немощи души своей, но эта немощь была к смерти, и потому Врач, видя, что они опасно больны, говорил, понимая, как надо лечить их: Я ухожу, и будете искать меня, и во грехе вашем умрете. Вместе с тем будет яснее, как слова; Куда Я иду, вы не можете придти, соотносятся со словами: И во грехе вашем умрете, — ибо когда кто-либо умрет во грехе своем, он не может прийти туда, куда уходит Христос. Ибо ни один мертвый не может следовать за Иисусом. Не мертвые восхвалят Тебя, ни все сходящие во ад, но мы, живые, благословим Господа (25 Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;26 но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.Пс. 113:25-26).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.12.74-83 TLG 2042.079, 19.12.74.7-83.7.
23Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.
Если ты жаждешь узнать из Писания, кто от нижних и кто от вышних, внимай, поскольку где сокровище человека, там и сердце его. Если кто собирает сокровища на земле (21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.Мф. 6:21), уже по тому, что он собирает сокровища на земле, [можно понять], что он — от нижних, если же кто собирает сокровища на небе ( 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,Мф. 6:20), тот рождается свыше и восприемлет образ небесного (49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.1 Кор. 15:49)1. Но и обойдя все небеса, он обретает себе конец блаженнейший.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.21.138-139 TLG 2042.079, 19.21.138.1-139.1.
24Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
Если тот, кто не верует, что Иисус есть Христос, умрет во грехах своих, ясно, что тот, кто не умирает во грехах своих, верует во Христа, а умирающий во грехах своих, даже если говорит, что верует во Христа, на самом деле не верует в Него, если же говорит, что у него есть вера, то она без дел и мертва (См. 17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.Иак. 2:17). Как верующий не ошибется в том, что есть праведность, так и тот, кто путем созерцания того, что есть премудрость, уверовал в премудрость, ничего глупого не скажет и не сделает. Если же мы так разберем прочие смыслы имени Христа, из сказанного мы легко поймем, каким образом не верующий во Христа умрет во грехах своих. Ибо оказавшись в том, что противоположно смыслу имени Христа, он умрет во своих грехах.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.152-158 TLG 2042.079. 19.23.152.1-158.6.8
25Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
26Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.
27Не поняли, что Он говорил им об Отце.
28Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.
29Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.
30Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.
31Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
32и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
33Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?
34Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
35Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
36Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
37Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.
Иисус, зная, что они — семя Авраама, и видя, что они еще не потеряли способность стать чадами Авраама, поскольку было возможно, чтобы они стали чадами Авраама сверх того, что были семенем, говорит им: «Если вы чада Авраама, творите дела Авраама». И как некоторые суть чада Авраама, так другие, как говорит Даниил, «семя Ханаана, а не Иуды». Если бы они сверх того, что были семенем Авраама, взращивали семя Авраама, и семя Авраама прибавляло бы величины и роста, в величину и рост семени Авраама вместилось бы слово Иисуса. Они же хотят убить слово и как бы стереть его с лица земли, не вмещая величины его... Итак, если кто-то из нас есть семя Авраама, а слово Божие еще не вмещается в него, тот пусть не ищет убить слово, но, превратившись из семени Авраама в чадо Авраама, сможет вместить слово Божие, которое не вмещал доселе.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.32-45. TLG 2042.079, 20.5.32.1-45.7.
39Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
И понятно, что Спаситель опровергает их ложное утверждение Своим ответом: «Если вы — дети Авраама, то творите и дела Авраама».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.60. SC 290:186.
*** Они же из всех дел Авраама выбрали одно: Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6)1, — и считали, что это и означают слова «дела Аврама творите», чтобы им вера вменилась в дело, что не признается ни воспринявшими [слова): Вера без дел мертва2 (26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.Иак. 2:26), ни слышавшими, что оправдаться от веры не то, что от дел закона (28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.Рим 3:28)3. Пусть же они ответят, почему не сказано: «Если вы чада Авраама, дело Авраама творите», — не в единственном числе, а во множественном: дела Авраама творите, что, как я думаю, равнозначно [словам]: «Все дела Авраама творите».

Примечания

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.66. TLG 2042.079, 20.10.66.1-9.
40А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
Ищущие убить Его, поскольку Бога убить нельзя, даже если Его убить, убивают человека1. Даже когда ищут убить, еще не убивая, не считая Богом Того, против Кого злоумышляют, злоумышляют [против Него] как против человека. Ибо никто, убедившись, что Тот, против Кого он злоумышляет, — Бог, уже не будет злоумышлять против Него.

Примечания

  • 1 См. Тертуллиан, О теле Христа 15, где он использует этот фрагмент как доказательство подлинной человечности Христа.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.80. TLG 2042.079, 20.11.80.1-5.
*** Кое-кто мог бы сказать на это, что напрасно говорится: Этого Авраам не делал, если он не делал того, чего никак не могло быть во времена его, ибо в то время Иисус еще не родился. Но поскольку слова Этого Авраам не делал сказаны, как я предполагаю, как бы в похвалу Аврааму, я могу сказать, что это сказано в соответствии со словом, гласящим: Авраам, отец, ваш, рад был бы увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался (56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56), и если бы при Аврааме некий человек возвещал истину, услышанную от Бога, то, уж конечно, Авраам не искал бы его убить.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.87-88. TLG 2042.079, 20.12.87.1-88.8.
41Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.
Раз мы совершаем грехи, значит, мы еще не совлеклись рождения от дьявола, даже если думаем, что веруем в Иисуса; и в соответствии с этим Иисус говорит уверовавшим иудеям1: Вы творите дела отца вашего, отца в смысле «дьявола», поскольку сказано: Ваш отец - диавол (44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.Ин. 8:44). Если же всякий, кто делает грех, - от дьявола (8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.1 Ин. 3:8), всякий, кто не от дьявола, греха не совершает, но если для того явился Сын Человеческий, чтобы разрушить дела дьявола (8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.1 Ин. 3:8)2, то те дела дьявола, что в нас, Он еще не разрушил, потому что мы сами еще не представили себя Разрушающему дела дьявола, еще не перестали быть чадами дьявола, а от плодов Познается, чьи мы чада.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.103-5. TLG 2042.079, 20.13.103.1-105.6.

Иное толкование

Спрашиваю я: «Не потому ли, что были уличены в том, что не являются чадами Авраама, столь резко отвечают иудеи, якобы поверившие Ему (См. 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,Ин. 8:31), прикровенно намекая, что Спаситель родился от любодеяния?». Разумеется, именно это подозревали они, не принимая Его рождение от Девы, о котором много спорили и говорили.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.128. TLG 2042.079. 20.16.128.1-5.
Поскольку Спаситель говорил, что Отец Его — Бог (См. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.Ин. 5:18), свидетельствуя, что никто из людей не является Его отцом, из слов «Мы не от любодеяния рождены» понятно, почему они вновь настаивают на том, что мы одного Отца имеем, Бога. Как если бы они говорили: «Скорее мы имеем одного Отца, Бога, чем Ты, Который говоришь, что родился от Девы, а на самом деле родился от любодеяния; и, поскольку Ты кичишься, что родился от Девы, говоришь, что одного единственного имеешь Отца — Бога. Мы тоже признаем Бога как Отца, но не отрицаем [что имеем также] отца-человека».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.130. TLG 2042.079. 20.16.130.1-10.
42Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
Если истинны слова: Если бы Бог был Отцом вашим, вы любили бы Меня, — ясно, что этому, по здравому рассуждению, соответствуют другие: «Если вы не любили Меня, то Бог вам не был Отцом». Следовательно, для тех, кто не любит Иисуса, Бог не Отец. Было время, когда Павел не любил Иисуса, — значит, было время, когда Бог не был Отцом Павла. Стало быть, Павел был сыном Божиим не по природе, но впоследствии стал сыном Божиим.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.137-38. TLG 2042.079, 20.17.137.1-138.2.

Иное толкование

Когда еще Бог становится Отцом человека, как не тогда, когда он соблюдает заповеди, через которые тот, кто ранее не был сыном Отца Небесного, становится Его сыном, когда и Отец, ведущий к перерождению того, кто становится Его сыном, называется его Отцом.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.140. TLG 2042.079, 20.17.140.1-14.
Если же с этим состоянием Сына сравнить то, что Он восприял образ раба (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7), можно понять, как Сын Божий изошел [от Отца], и пришел к нам, и оказался как бы вне пославшего Его, если даже в других отношениях Отец не оставил Его одного, но пребывает с Ним (См. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.Ин. 8:29) и пребывает в Сыне, как и Он — в Отце (См. 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10). И если ты не будешь мыслить, что в других отношениях Сын — в Отце, как было прежде, чем Он изошел от Бога, то покажется, что противоречат друг другу [два утверждения]: что Он изошел от Бога, и что, изойдя от Бога, Он еще пребывает в Боге.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.155-56. TLG 2042.079, 20.18.155.1-156.4.
*** Я считаю, что это говорится потому, что некоторые приходили сами от себя, не будучи посланы Отцом, вот о таких людях, обещающих [нам] учение или пророчество, нас и поучает Иеремия, у которого написано: Я не посылал пророков сих, а они сами побежали (21 Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали.Иер. 23:21)1.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.160. TLG 2042.079, 20.19.160.1-5.
43Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Итак, прежде всего, нужно иметь способность воспринимать Божественное слово на слух, чтобы после этого мы смогли понять всю речь Иисуса. Ибо можно, сперва не будучи способным слышать слово Божие, потом достичь такого состояния, чтобы быть способным слышать его, как в случае того, чей слух еще не исцелен словом Того, Кто сказал глухому: «Отверзнись!».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.163-164. TLG, 2042.079, 20.20.163.2-164.4.
44Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
И однако же, из этого явствует, что не по устроению и не потому, что так было задумано Создателем, кто-то является сыном дьявола, а кто-то из людей называется сыном Божиим, и также ясно, что тот, кто некогда был сыном дьявола, может стать сыном Божиим, что поясняет и Матфей, записывая такие слова Спасителя: Вы слышали, что было сказано: Люби ближнего своего и ненавидь врага своего. Я же говорю вам: любите врагов ваших, и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.Мф. 5:43-45). Обратите внимание, что за это: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, — тот, кто ранее не был сыном Отца Небесного, после становится Его сыном.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.106-75. TLG, 2042.079, 20.13.106.1-107.4.

Иное толкование

«И волю отца вашего желаете творить» — на это надо сказать, что диавол хочет растления, к примеру, для этого ребенка, и прелюбодеяния для этой жены, и блуда для этих людей. И желая этого, возбуждает в тех, кто может ему служить, желание делать то, что сам он хочет творить; так что надо говорить, что блуд или прелюбодеяние совершает прежде тот, кто заставляет их творить, чем человек. Точно так же можно сказать о каждом грехе: например, диавол не хочет серебра, но хочет сделать людей сребролюбцами и пристрастить их к вещественному. И те, кто любит серебро не иначе, как желая его, желают творить волю дьявола.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.179-80. TLG 2042.079, 20.22-180.5.
И если мы творим дела Божии и желаем творить Его волю, мы — сыны Божии; если же делаем [дела] диавольские, желая творить то, чего хочет он, мы и происходим от отца - дьявола. Будем же тверды не только в том, что мы делаем, но и в том, чего мы желаем. Ибо для того, чтобы быть сыном дьявола, достаточно желать творить его волю; и, возможно, поэтому, после слов «Вы творите дела отца вашего» сказано: «Волю отца вашего желаете творить», — чтобы мы знали, что даже если мы [только] желаем творить то, чего хочет диавол, мы будем названы сынами дьявола.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.193-94. TLG, 2042.079, 20.23.193.1-194.7.

Иное толкование

Во Адаме все умирают и но Христе все оживотворяются1... Рассмотри жизнь человека, который но образу [ Божию]2, а уразумев же эту жизнь, пойми, каким образом человекоубийца убил живого человека, не через кого-то одного в отдельности, но через целый род, который он убил, почему во Адаме все умирают (22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,1 Кор. 15:22).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.224. TLG 2042.079, 20.25.224.1-2, 4-9.
Потому нет истины в нем, что он обольщен, и представления его ложны, и сам он себя обольщает, и его | можно] считать хуже всех остальных обольщенных, потому что они обольщаются им, он же сам для себя творец обольщения.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.244. TLG 2042.079, 20.27.244.3-6.
*** И если кто пристальнее присмотрится к человеческой природе, не способной с легкостью очиститься от ложных представлений, тот увидит, что всякий человек лжец (2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.Пс. 115:2). Итак, всякий человек не стоит в истине, ибо, если кто уже не лжец и стоит в истине, тот не человек. Вот почему Бог мог сказать такому и подобным ему: Я сказал: вы - боги и сыны Вышнего все (6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;Пс. 81:6). Итак, Святой Дух, или Ангельский Дух, когда вещает, не от Себя вещает, но от Слова Истины и Премудрости, что видно и из Евангелия от Иоанна, где Христос поучает, говоря об Утешителе: От Моего возьмет и возвестит вам (14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.Ин. 16:14). А ложь — это когда вещают от себя... Чтобы перестать нам быть человеками и стать богами, ибо постольку, поскольку мы человеки, мы лжецы, как и отец лжи — лжец.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.241-266. TLG 2042.079, 20.27.241.3-266.4.
45А как Я истину говорю, то не верите Мне.
Подумаем, как Он говорит таким людям: «Поскольку же Я истину говорю, не веруете Мне», — и скажи, может ли кто одному и тому же человеку по одному какому-то рассуждению верить, а по другому — не верить? Как, например, верующие в то, что Иисус распят при Понтии Пилате в Иудее, и не верующие в то, что Он рожден от Марии Девы, в Него веруют и в то же время не веруют. И еще: верующие в то, что Он сотворил в Иудее чудеса и знамения, о которых написано, но не верующие в то, что Он — Сын Творца неба и земли, в Него и веруют, и не веруют... И понятно, что они верили Ему на основании того, что видели, из-за чудес, но не верили тому, что Он говорил глубже... Так и сейчас у многих ты можешь видеть, что они дивятся Иисусу, когда внимают рассказу о Нем, но не веруют, когда касается их слово более глубокое и превосходящее их устроение, и они подозревают, что Он лжец.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.268-70, 274-75. TLG 2042.079, 20.30.268.4-275.5.
46Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
Но, как сказано, слово Спасителя имеет дерзновение, ибо ни один человек не может сказать с уверенностью в своей непогрешимости: Кто из вас обличит меня в неправде! Только Господь наш, не сотворивший греха (См. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.1 Пет. 2:22), будучи во всем подобен [человеку], кроме греха (15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.Евр. 4:15), мог сказать это не только присутствующим, но всему человеческому роду...

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.277-78. TLG 2042.079, 20.31.277.1-278.5.
47Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.
48На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
И смотри, может ли этому соответствовать то, что повествуется в притче Евангелия от Луки о шедшем из Иерусалима в Иерихон и попавшегося разбойникам, мимо которого прошли священник и левит, а совершавший путь самарянин нашел его и, увидев его, сжалился, и, приблизившись, перевязал раны его, возливая масло и вино (См. 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.Лк. 10:30-37). Если кто может, разбирая эту притчу, показать, что ни к кому, кроме как к Спасителю, не относится сказанное о самарянине, который исцелил полумертвого, попавшегося разбойникам, пусть скажет, почему Он не отрицал, что Он самарянин.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.317-18. TLG 2042.079, 20.35.317.1-318.5.
49Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.
А за этим следуют слова: А вы бесчестите Меня, обращённые к бесчестившим Его, сказавшим Ему: Не правду ли мы говорим, что ты самарянин и беса имеешь? Они полагали, что хорошо сказали то, что плохо по смыслу, ибо тем самым они показали, что считают Спасителя самарянином и имеющим беса. Надо думать, что и слова: А вы бесчестите Меня, сказаны не только им, тогдашним, но и тем, кто всегда бесчестят Бога действием вопреки правому слову Божию и тем, что совершают несправедливость в отношении Христа, который есть Правда. И всякому уничижающему Премудрость можно сказать слова: Вы бесчестите Меня, — поскольку Христос есть и Премудрость.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.343-45. TLG 2042.079, 20.37.343.1-345.3.
50Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.
Взыскует Бог, давший нам Сына Своего, в каждом из тех, кто принял Его, славу Христа, но обретет Он ее в тех, кто заботится о самом себе и взращивает посеянные в них начатки добродетели. Однако Он не обретет ее в тех, кто не таков, а не обретя, будет судить тех, в ком не обретет славы Сына Своего, и им скажет: «Из-за Вас Имя Мое подвергается поруганию среди народов» (См. 5 И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится.Ис. 52:5).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.350. TLG 2042.079, 20.38.350.2-8.
51Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.
Что такое смерть, пришедшая в мир вследствие греха, как не последний, «упраздненный» враг Христа? И что есть смерть, пришедшая ко всем людям, поскольку все были под властью греха, как не тот [тиран], который правил от Адама до Моисея? Моисей же, то есть закон, был до пришествия Господа нашего Иисуса Христа и царствовал через грехопадение одного, пока восприявшие избыток благодати и правды не воцарятся в жизни через единого Иисуса Христа (См. 17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.Рим. 5:17). Вот этой смерти не узрит вовек тот, кто соблюл слово Единородного и Перворожденного всего творения (См. 15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15), рожденного, чтобы воспрепятствовать тому, чтобы видели смерть. Итак, надо услышать слова: Если кто слово Мое соблюдет, смерти не увидит вовек, как если бы это говорил свет, благосклонно возвещающий слушающим: «Если кто сохранит мой свет, тьмы не увидит вовек».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.365-68. TLG 2042.079, 20.39.365.1-368.5. См. также: Новациан, О Троице 15.
52Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.
Большинство мудрецов думают, что всякий род греха, грех видимый и словесный, появился ни от чего другого, как от порочных суждений. Те же, кто веруют в священные Писания, как в божественные, о том, что совершается людьми вопреки здравому смыслу, говорят, что это происходит не без воздействия бесов и разных других сопротивных сил. И иудеи предполагали, что Иисус был под воздействием беса, ибо сказал: Аминь говорю вам: если кто Мое слово соблюдет, смерти не увидит вовек (52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.Ин. 8:52). И это случилось с ними, потому что они не соблюли слово и не увидели силы в сказанном, ибо Он, зная, что есть некая смерть — враг Слова, и ею умирают согрешающие, о ней говорил, что ее не увидит вовек тот, кто соблюл слово Его. Те же, кто считал, что речь идет об обычной смерти, думали, что Тот, Кто говорит, что соблюдший слово Его не увидит смерти вовек — при том, что Авраам умер, — безумен.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.378-80. TLG 2042.079, 20.40.378.1-380.10.
*** Итак, если есть некое различие между тем, чтобы вкусить смерть и увидеть смерть, то непонятливые слушатели, иудеи, неточно воспроизводя слово Господне, вместо «неувидит смерти» (51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.Ин. 8:51) сказали: не вкусит смерти (52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.Ин. 8:52).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.413. TLG 2042.079, 20.44.413.1-3. Ранее Ориген пространно рассуждает о различии между тем, что он называет более низким, телесным смыслом «вкушения», и более высоким, духовным смыслом «видения». Даже при том, что он сильно одухотворяет текст в этой дискуссии, он остаётся довольно точным в своём наблюдении, что иудеи здесь искажают слова Иисуса.
53Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?
И помышляли о смерти Авраама и пророков... А жизнь Авраама и пророков не постигли, потому что Бог Авраама, Исаака и Иакова был Богом не мертвых, но живых (32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.Мф. 22:32)... Даже если и умер Авраам, но жил и не видел смерти, поскольку, увидев день Иисуса, возликовал и возрадовался ... Помимо слов «Авраам умер» сказаны Спасителем, научающим, что Авраам жив, и слова: Авраам отец ваш рад был видеть день Мой, и увидел, и возрадовался (56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56). И если кто не хочет так понимать сказанное об Аврааме, пусть скажет нам, что из двух: тот, кто видел день Спасителя нашего... уже видит смерть, или... удостоившись такого видения, как достойный его, впоследствии будет лишен того, что увидел. Если же и то, и другое несообразно, то, увидев день Иисусов, Авраам в то время, как видел, так же и слышал слово Его, и соблюл, и все еще не видит смерти , и неправильно говорили иудеи о нем, как будто он еще пребывает в смерти: Авраам умер, — точно так же и о пророках... Ибо и они соблюли слово Сына Божия, когда слово Господне было к Осии, или слово было к Иеремии, или слово было к Исаии. Ибо не иное слово было к каждому из них, но то, которое было в начале у Бога, Сын Его, Слово-Бог1. И Его соблюли и пророки, и всякий другой... И слова, сказанные иудеями: Авраам умер и пророки (52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.Ин. 8:52), — точно так же лживы, как слова: Теперь узнали мы, что бес в тебе (52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.Ин. 8:52).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.393-400. TLG 2042.079, 20.42.393.1- 400.3.
54Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.
55И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.
56Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?
58Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
59Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.