Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 7, Никифор (Феотокис) архиепископ

Синодальный перевод
Никифор (Феотокис) архиепископ
1После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.
2Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.
3Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
4Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
5Ибо и братья Его не веровали в Него.
6На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
7Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
8Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
9Сие сказав им, остался в Галилее.
10Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.
11Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?
12И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.
13Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.
14Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.
15И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
16Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;
17кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
18Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
19Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
20Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?
21Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.
22Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.
23Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?
24Не судите по наружности, но судите судом праведным.
25Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?
26Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?
27Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.
28Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
29Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.
30И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.
31Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?
32Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.
33Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;
34будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.
35При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?
36Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?
37В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.
Сенопотчения совершался тогда праздник, как выше тойже свидетельствует Евангелист, говоря: бе же близ праздник Иудейский потчение сени (2 Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.Ин. 7:2, 10). И далее: тогда Сам взыде в праздник. Последний же день праздника был осмый, поколику восемь дней праздновали сей праздник Иудеи. В пятыйнадесять день месяца седмаго сего праздник сеней седмь дней Господу, и день первый наречен свят будет: всякаго дела работня не сотворите, седмь дней да принесете всесожжения Господу: и день осмый наречен свят будет вам (7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;Лев. 23:7). Великим же последний день праздника назвал Евангелист, поелику и закон нареченным святым называл, и Иудеи таким же его называли. В сей убо осмый и последний день праздника сенопочтения стоял Иисус. Где же стоял? Без сомнения, в церкви: ибо в церкви собирался народ. Притом и выше сказал Евангелист, что взыде Иисус в церковь, и учаше (14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.Ин. 7:14). Написал же так, – зваше, – для того, чтобы показать, что Он свободно и велегласно пред народом проповедывал, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Сими же словами показал Богочеловек, что как жаждущий скоро поспешает на источник воды: так прилично и просвещающемуся верою поспешно приходить к училищу оныя. И как жаждущий, когда приидет к источнику, пиет воду, и прохлаждает свое тело: так и уверовавший, когда приходит к учителю благочестия, пиет струи веры и прохлаждает душу свою. Сие же сказав, Спаситель вскоре объявил и дары верующих в Него, говоря: ст. 38 Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живыя.
38Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Многие, видя чудеса, веровали, что Христос есть Пророк и святый муж; иные называли Его Иоанном Крестителем, другие Илиею, иные Иеремиею, или единым от пророков (14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.Мф. 16:14): но не верили, что Он есть Сын Божий, от Девы рожденный, как о Нем засвидетельствовало Божественное Писание: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо с нами Бог (14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 7:14). Для сего убо и сказал Христос: веруяй в Мя, якоже рече Писание, то есть, веруяй в Мя не так, как хочет, и мыслит, но так как передало Писание, которое показало, что Я есмь Сын Божий (Злат. и Феоф.) Какие же суть реки живыя воды, текущия от чрева верующаго во Христа? Чрево есть сердце, как и Пророк сказал: и закон Твой посреде чрева моего (9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.Пс. 39:9), – вместо сего: посреде сердца моего. Вода же живая – благочестивое учение, животворящее умерщвленныя нечестием души и орошающее страстьми попаленныя чувства. Реками же живыя воды называл для того, да покажет богатство, обилие и неистощимость Божественнаго благовестия. Истину сих Господних слов доказали Богодухоносные Апостолы, кои, будучи рыбарями и непросвещенными, с толикою проповедали духовною мудростию, что самые мудрые и ученые не могли противустоять силе их слов. И не можаху, свидетельствует Богоглаголивый Лука о Стефане, противустати премудрости и Духу, имже глаголаше (10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.Деян. 6:10). Тольже обильная и богатая проповедания их была река, что всю вселенную напоила. И сим словам научал Спаситель наш; Божественный же Евангелист изъясняет оныя следующими, говоря: ст. 39 Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующие во имя Его; не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен.
39Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
Сие же, то есть, реки от чрева его истекут воды живы, сказал Господь к тому, что в день Пятьдесятницы верующие в Него имели прияти Духа Святаго, Который и соделал их всемудрыми: Он и даровал им животворные источники духовныя премудрости; посему соделались они реками Божественных догматов веры, и источниками небесной проповеди благочестия. Почему же сказал: не у бо бе Дух Святый? Дух Святый был всегда, и присно современен и совечен Отцу и Сыну. Якоже солнце не бывает без луча и света: тако и Отец николиже был без Сына и Духа Святаго. Не токмо же был всегда со Отцем и Сыном, яко им соестественный и единосущный, но и в самых Ветхаго Закона мужах действовал. Дух Господень сходил на Саула (6 и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком.1 Цар. 10:6). Духом Святым вразумлен Давид. Духом Святым глаголали Пророки. Почему же написал Евангелист: не у бе Дух Святый? Потому, что никогда еще так видимо не являлся Дух Святый, ниже дарствовал человекам толикия дарования, каковыя в день Пятьдесятницы. Тогда слышан был шум с небесе, яко носиму дыханию бурну: и явися Дух Святый в виде огненных языков, и почи на людях (2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.Деян. 2:2). Николиже толико, как в день Пятидесятницы, исолнишася благодати Его. Исолнишася, – уверяет священный Лука, – вси Духа Свята. (4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4). И поистине, тогда Божественные Апостоли прияли дар языков, соделались премудрыми чудотворцами, предвидцами, душею крепкими, славными по всей вселенной. Тогда прияли исполнение благодати Всесвятаго Духа. И о сем исполнении благодати Святаго Духа говорит так Евангелист: не у бо бе Дух Святый, – не у: то есть, еще не было дано человекам исполнение благодати Святаго Духа. А сие бысть потому, говорит, что Иисус не у бе прославлен, то есть, понеже тогда плоть Его еще не принимала той славы, о которой молился во время страдания Своего, говоря: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5). Получил же оную по страдании и по воскресении. Прежде страдания и воскресения плоть Его не была нетленна, или страданий и смерти невместительна: но по страдании и воскресении стала быть нетленною и безсмертною. Седе одесную престола величествия на небесех (1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесахЕвр. 8:1). Достойно же было и праведно, чтобы прежде Сам, яко человек, взошел на преславную высоту безначальныя Божия славы, потом бы послал ученикам Своим Всесвятаго Своего Духа, так как Сам им обещал: уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. Сего убо для Евангелист написал: не у бо бе Дух Святый, яко не у бе прославлен Иисус. Что ж сказали слышащие сие Спасителево небесное учение?
40Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.
Многие из простаго народа, слыша выразительность словес Господних и свободность, с которою Он говорил, и Владычния Его словеса: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37), верили, что Он есть Пророк, сообразуясь пророчеству Моисея, предсказавшаго: Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь твой (18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;Втор. 18:18). Посему один говорил другому: Сей есть воистину Пророк; другие же по непросвещению думая, что иной есть Пророк, Моисеем упомянутый, а иной Христос, утверждали: Сей есть Христос. И не удивительно, что таковыя мнения о Христе были между простым, неученым народом. Ибо самые Фарисеи законоучители так думали, как видно из слов, которыя они говорили Иоанну Крестителю: что убо крещаеши, говорили ему, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни Пророк (25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?Ин. 1:25)? Иные из слышавших, ведая, что Ииусу Христос есть Галилеанин, не верили, что Он есть чаемый Христос: почему говорили: еда от Галилеи Христос приходит? Священное Писание уверяет, что Христос от семене Давидова, и от Вифлеемския веси приидет. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле Твоем (11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.Пс. 131:11). Также: И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили (1 Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева.Мих. 5:1). Что было о роде и отечестве Иисуса Христа предсказано, то и событие получило. Ибо Иисус Христос в самом деле произшел от поколения Иудина и семене Давидова, рожденный от Приснодевы Марии, бывшей от колена Иудова во граде Вифлееме, как Евангелист утверждает: Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем (1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:Мф. 2:1). Поелику же Христос прешел во един из градов Галилейских, называемый Назарет, как свидетельствует Богоглаголивый Лука, повествуя: и прииде в Назарет, идеже бе воспитан (16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Лк. 4:16): чего для несчастливые, погрешая, почитали Его Галилеанином. Что ж последовало за сим разногласием и разномнением о Иисусе Христе?
41Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?
Многие из простаго народа, слыша выразительность словес Господних и свободность, с которою Он говорил, и Владычния Его словеса: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37), верили, что Он есть Пророк, сообразуясь пророчеству Моисея, предсказавшаго: Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь твой (18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;Втор. 18:18). Посему один говорил другому: Сей есть воистину Пророк; другие же по непросвещению думая, что иной есть Пророк, Моисеем упомянутый, а иной Христос, утверждали: Сей есть Христос. И не удивительно, что таковыя мнения о Христе были между простым, неученым народом. Ибо самые Фарисеи законоучители так думали, как видно из слов, которыя они говорили Иоанну Крестителю: что убо крещаеши, говорили ему, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни Пророк (25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?Ин. 1:25)? Иные из слышавших, ведая, что Ииусу Христос есть Галилеанин, не верили, что Он есть чаемый Христос: почему говорили: еда от Галилеи Христос приходит? Священное Писание уверяет, что Христос от семене Давидова, и от Вифлеемския веси приидет. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле Твоем (11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.Пс. 131:11). Также: И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили (1 Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева.Мих. 5:1). Что было о роде и отечестве Иисуса Христа предсказано, то и событие получило. Ибо Иисус Христос в самом деле произшел от поколения Иудина и семене Давидова, рожденный от Приснодевы Марии, бывшей от колена Иудова во граде Вифлееме, как Евангелист утверждает: Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем (1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:Мф. 2:1). Поелику же Христос прешел во един из градов Галилейских, называемый Назарет, как свидетельствует Богоглаголивый Лука, повествуя: и прииде в Назарет, идеже бе воспитан (16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Лк. 4:16): чего для несчастливые, погрешая, почитали Его Галилеанином. Что ж последовало за сим разногласием и разномнением о Иисусе Христе?
42Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?
Многие из простаго народа, слыша выразительность словес Господних и свободность, с которою Он говорил, и Владычния Его словеса: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37), верили, что Он есть Пророк, сообразуясь пророчеству Моисея, предсказавшаго: Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь твой (18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;Втор. 18:18). Посему один говорил другому: Сей есть воистину Пророк; другие же по непросвещению думая, что иной есть Пророк, Моисеем упомянутый, а иной Христос, утверждали: Сей есть Христос. И не удивительно, что таковыя мнения о Христе были между простым, неученым народом. Ибо самые Фарисеи законоучители так думали, как видно из слов, которыя они говорили Иоанну Крестителю: что убо крещаеши, говорили ему, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни Пророк (25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?Ин. 1:25)? Иные из слышавших, ведая, что Ииусу Христос есть Галилеанин, не верили, что Он есть чаемый Христос: почему говорили: еда от Галилеи Христос приходит? Священное Писание уверяет, что Христос от семене Давидова, и от Вифлеемския веси приидет. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле Твоем (11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.Пс. 131:11). Также: И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили (1 Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева.Мих. 5:1). Что было о роде и отечестве Иисуса Христа предсказано, то и событие получило. Ибо Иисус Христос в самом деле произшел от поколения Иудина и семене Давидова, рожденный от Приснодевы Марии, бывшей от колена Иудова во граде Вифлееме, как Евангелист утверждает: Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем (1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:Мф. 2:1). Поелику же Христос прешел во един из градов Галилейских, называемый Назарет, как свидетельствует Богоглаголивый Лука, повествуя: и прииде в Назарет, идеже бе воспитан (16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Лк. 4:16): чего для несчастливые, погрешая, почитали Его Галилеанином. Что ж последовало за сим разногласием и разномнением о Иисусе Христе?
43Итак произошла о Нем распря в народе.
Раздор и несогласие произошло между ними о том, кто есть Христос. Но если бы разобрали Божественное Писание по надлежащему, и тщательно разсмотрели дело, не было бы таковой распри: ибо знали они, что Пророк и Христос, по Писанию, есть один и тот же, и не не ведали, что Христос произшел от колена Давидова и родился во граде Вифлееме. Почему все бы единогласно признали, что Он есть истинный Мессия, Сын Божий и Богочеловек. Что же за сею распрею?
44Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
Архиереи и Фарисеи видя, что многие уверовали в Господа нашего Иисуса Христа, завистию воспаленные, послали, как видно из последующих Евангельских слов, своих слуг, да имут Его и приведут к ним, чтобы умертвить Его. Сии-то суть, о коих говорит Евангелист: «нецыи же от них», от слушающих учение Его, — то есть, слуги Архиерейские и Фарисейские «хотяху яти» или поймать Иисуса Христа. Однако никто же дерзнул возложить на Него руце свои. Почему же? Ибо удивлены и изумлены были, слыша Его небесное учение, как сами они объяснялись Фарисеям: «николиже тако есть глаголал человек, яко Сей человек» (46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.Ин. 7:46). То же самое случилось и тогда, когда спира и слуги Архиерейские и Фарисейские со светилы и свещами пришли поймать Иисуса; ибо и сии, когда услышали от Него: «Аз есмь, — идоша вспять, и падоша на земли» (6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.Ин. 18:6). Все же сие было потому, что тогда еще не был тот час, в который Богочеловек имел пострадать. «Искаху убо, пишет сей Евангелист выше, да имут Его: и никтоже возложи нань руки, яко не у бе пришел час Его» (30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.Ин. 7:30).
45Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
Видя Архиереи и Фарисеи, что их слуги возвратились праздными и не привели с собою Иисуса Христа, изумились и вопрошали их, говоря: почто не приведосте Его, так как мы вам приказывали?
46Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.
Вот какое действие проповеди Господней! Пришли слуги Архиерейские и Фарисейские, посланные с тем, чтоб связанного привесть к ним Владыку Христа: но они сами остались связанными от изумления и удивления к небесному Его учению. Послушай же, како они превозносят Спасителевы слова: «николиже тако, свидетельствуют, — то есть, с такою премудростию, силою и благодатию, — глаголал человек, якоже Сей человек», то есть, Христос. Приметь же и плод простоты и чистосердечия. Учение Спасителево часто слышали Архиереи, книжники и Фарисеи, но никогда оным не пользовались, поелику сердце их было исполнено зависти и всякой злобы; но слуги их, имея душу чуждую зависти и всякой злобы, пришли хотя не для того, чтобы послушать учения Христова, но чтобы поймать Его, повинуясь яко рабы своим владыкам, однако Божественная благодать просветила их, и были проповедниками истины. Достоприметно их дерзновение, с каковым они ответствовали. Ибо хотя они и рабы были, да еще и виноватые (потому что не исполнили повеления своих господей), однако, отвергнув рабский страх, с величайшею свободностию ответствуют и проповедуют истину: «николиже тако глаголал есть человек, яко Сей человек».
47Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
Вот какая злоба Фарисейская! Зная Фарисеи, что учение Господа Иисуса Христа воистину было мед небесный, услаждающий и привлекающий сердца слушающих, не спрашивают у слуг своих, что сказал и чему учил Иисус Христос, каким образом привел их в толикое изумление и склонил на похвалу Своего имени; но во ответ поносили их, говоря: неужели и вы, всегда слыша учение наше, прельщаетеся, так как и другие непросвещенные и ненаученные? Сие же говоря, старалися убедить их, чтобы не верили Ему.
48Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
Князи Иудейские были начальники их и в сонме и сенате их первоседатели; Фарисеи же назывались законоучители и законохранители, люди Боголюбивые и добродетельные. Поелику же над сердцами человеческими много действует пример почтенных, ученых и благочестивых, того для сие и предлагали Фарисеи своим слугам, желая убедить их, да не верят, но да возненавидят Иисуса Христа, говоря: еда кто от князь или от Фарисей верова в Него? Одни только простяки и народ неученый, закона Божия неведующий, кои прокляти суть, поверили Ему. Сии слова были Фарисейския к своим слугам. Заметь же вопервых, что проклятие сие обратилось на главу самих проклинавших Фарисеев; ибо закон проклинает тех, кои ниже пребыли тверды в писанных Его, ниже исполнили, что он повелевал. Проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити я (26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.Втор. 27:26). Они же, ведая, чему учил закон о Мессии и видя исполнение того на Иисусе Христе, завистию снедаемые, не пребыли в словесех закона и не уверовали во Иисуса Христа. Еще же заметь, что они ложно говорили, будть никто из князей и из Фарисей не уверовал во Христа; ибо многие и князи уверовали, как свидетельствует самовидец Евангелист, говоря: обаче ибо и от князь мнози вероваша в Него (42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,Ин. 12:42). Да и из Фарисеев некоторые: ибо, по свидетельству того же Евангелиста, Никодим был них, который, услышав сказываемая от них к своим рабам, ответствовал им следующим образом: ст. 50 Глагола Никодим к ним, иже пришедый к Нему нощию, един сый от них: ст. 51 Егда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде, и разумеет, что творит?
49Но этот народ невежда в законе, проклят он.
Князи Иудейские были начальники их и в сонме и сенате их первоседатели; Фарисеи же назывались законоучители и законохранители, люди Боголюбивые и добродетельные. Поелику же над сердцами человеческими много действует пример почтенных, ученых и благочестивых, того для сие и предлагали Фарисеи своим слугам, желая убедить их, да не верят, но да возненавидят Иисуса Христа, говоря: еда кто от князь или от Фарисей верова в Него? Одни только простяки и народ неученый, закона Божия неведующий, кои прокляти суть, поверили Ему. Сии слова были Фарисейския к своим слугам. Заметь же вопервых, что проклятие сие обратилось на главу самих проклинавших Фарисеев; ибо закон проклинает тех, кои ниже пребыли тверды в писанных Его, ниже исполнили, что он повелевал. Проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити я (26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.Втор. 27:26). Они же, ведая, чему учил закон о Мессии и видя исполнение того на Иисусе Христе, завистию снедаемые, не пребыли в словесех закона и не уверовали во Иисуса Христа. Еще же заметь, что они ложно говорили, будть никто из князей и из Фарисей не уверовал во Христа; ибо многие и князи уверовали, как свидетельствует самовидец Евангелист, говоря: обаче ибо и от князь мнози вероваша в Него (42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,Ин. 12:42). Да и из Фарисеев некоторые: ибо, по свидетельству того же Евангелиста, Никодим был них, который, услышав сказываемая от них к своим рабам, ответствовал им следующим образом: ст. 50 Глагола Никодим к ним, иже пришедый к Нему нощию, един сый от них: ст. 51 Егда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде, и разумеет, что творит?
50Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
Никодим был не токмо один из них, то есть, один из Фарисеев (1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.Ин. 3:1), но и князь и учитель Иудейский; притом человек богатый, как видно из того, что на погребение Иисуса Христа приносил смешение смирнено и алойно, яко литр сто (39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Ин. 19:39). Он, узнав из чудодеяний, что Иисус Христос был послан от Бога, приходил к Нему в ночи страха ради Иудейска и, беседовав с Ним, уверовал в Него. Сей убо, видя, что Фарисеи старалися отвратить слуг своих от веры во Христа и поимав Иисуса осудить Его, также зная, что во Второзаконии законом определено, чтобы судящие о осуждаемом и изследовав доподлинно дело его, давали суд и решение (8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]Втор. 17:8, 9), говорит им: не наш ли закон определяет, чтобы мы осуждали человека не прежде, как разве услышав оправдания его и изследовав доподлинно дела его? А следовательно, как бы так говорит: для чего вы, Фарисеи, нарушаете закон, осуждая Христа, не слышав о Нем и не изследовав, какия суть дела Его? Но так прямо не говорит Никодим для того, чтобы, обличая Фарисеев, не воспалит в них сильнейшаго гнева. Что же на сие неоспориваемое Никодима настояние ответствуют Фарисеи?
51судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
Никодим был не токмо один из них, то есть, один из Фарисеев (1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.Ин. 3:1), но и князь и учитель Иудейский; притом человек богатый, как видно из того, что на погребение Иисуса Христа приносил смешение смирнено и алойно, яко литр сто (39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Ин. 19:39). Он, узнав из чудодеяний, что Иисус Христос был послан от Бога, приходил к Нему в ночи страха ради Иудейска и, беседовав с Ним, уверовал в Него. Сей убо, видя, что Фарисеи старалися отвратить слуг своих от веры во Христа и поимав Иисуса осудить Его, также зная, что во Второзаконии законом определено, чтобы судящие о осуждаемом и изследовав доподлинно дело его, давали суд и решение (8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]Втор. 17:8, 9), говорит им: не наш ли закон определяет, чтобы мы осуждали человека не прежде, как разве услышав оправдания его и изследовав доподлинно дела его? А следовательно, как бы так говорит: для чего вы, Фарисеи, нарушаете закон, осуждая Христа, не слышав о Нем и не изследовав, какия суть дела Его? Но так прямо не говорит Никодим для того, чтобы, обличая Фарисеев, не воспалит в них сильнейшаго гнева. Что же на сие неоспориваемое Никодима настояние ответствуют Фарисеи?
52На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
Приметь, вопервых, Фарисейское буйство. Иное предлагает Никодим, а иное ответствуют они. Никодим сказал, что закон повелевает без изследования дела не судить людям; они ему ответствуют: еда и ты от Галилеи еси? Потом виждь и злобу их. Они предовольно знали Никодима, поелику един был от них; но, как бы притворяяся в знании его, спрашивают, говоря: еда и ты от Галилеи еси? Сим же вопросом уничижают Никодима неправосудным и неистинолюбивым, но лицеприятным и защищающим Христа, яко своего согражданина. Потом и обличают его, яко неведущаго Писания: испытуй, говорят ему, и виждь, яко Пророк от Галилеи не приходит, то есть, ни един Пророк в Галилеи не родился. Но и здесь преявная ложь; ибо и Пророк Иона родом был от Гефаховера, града наследия Завулонова, который был в Галилеи, и Пророк Наум Елкесеев от града Хелкав, племени Асирова, сущаго равно в стране Галилейской (25 Он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера,4 Цар. 14:25; 13 отсюда проходит к востоку в Геф-Хефер, в Итту-Кацин, и идет к Риммону, Мифоару и Нее;Нав. 19:13, 25). Почему, таким образом утверждая, Фарисеи безстыдно ложь говорили, или завистию и злобою подстрекаемые, или от невежества заблуждающие, хотя и назывались учеными и сведущими Божественное Писание. Но хотя бы и уступили мы, что от них скзанное есть истина, то паки ни мало не сильно против Христа; ибо Он, как выше сказали, родился в Вифлееме Иудейском, а не в Галилеи.
53И разошлись все по домам.